《金剛經(jīng)》中的許多話,好像是釋迦佛專門對(duì)著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說似的。下面是金剛經(jīng)淺釋，歡迎閱讀借鑒。

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持愿解如來真實(shí)義

總釋名題

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在這個(gè)般若時(shí)里邊說的。論到五時(shí)八教，這屬于別教，是般若時(shí);第四般若時(shí)，也就是第四時(shí)。在這個(gè)四教里邊，屬于別教。佛說的般若部，有六百多卷。這《金剛經(jīng)》，是六百多卷里邊其中的一卷。

講起般若部，這個(gè)《般若經(jīng)》非常重要。怎么顯出它的重要呢?佛說這個(gè)般若部的時(shí)候，用了二十年;二十年說般若，在這二十年說了六百卷的《般若經(jīng)》。最后，佛說過這樣一句話，說這個(gè)《般若經(jīng)》，將來大興于震旦;震旦就是中國(guó)。說將來這個(gè)般若推行到每一個(gè)國(guó)家去。所以在唐玄奘翻譯《般若經(jīng)》的時(shí)候，有一千多個(gè)比丘共同在一起來翻譯這《般若經(jīng)》。一千多比丘，在家人有兩千;兩千多在家居士，在大興善寺。

那個(gè)大興善寺，當(dāng)時(shí)從方丈室到山門去關(guān)門，要怎么樣關(guān)門呢?要騎著馬去關(guān)門。那么現(xiàn)在的時(shí)候，可以用一個(gè)自行車去關(guān)。距離有多遠(yuǎn)呢?由方丈到山門那個(gè)地方，有十里路;十里路遠(yuǎn)，所以關(guān)山門的時(shí)候要騎著馬去關(guān)山門。因?yàn)樗@么大，所以就能容納--當(dāng)時(shí)從事翻譯經(jīng)典的工作的三、四千人，來做這件事情。那么翻譯《大般若經(jīng)》的時(shí)候，這一年桃開六度。這個(gè)桃花，就是結(jié)桃子的這種樹，在這一年之中開了六次花;開了又落，落了又開，這叫桃開六度。這是表示甚么呢?就表示翻譯《般若經(jīng)》這種的工作是殊勝的，是特別的重要。所以花、草、樹木神，都來?yè)碜o(hù)這個(gè)法會(huì)。所以這一年的期間桃花就開了六次，有這種祥瑞。那么由這種祥瑞，證明《般若經(jīng)》是非常重要的。

那么現(xiàn)在再講這個(gè)《金剛經(jīng)》的因緣。我最初到舊金山來，曾經(jīng)講過一次《金剛經(jīng)》。當(dāng)時(shí)預(yù)備一般聽經(jīng)的人，有的聽得懂的，有的聽不懂的，那么以后這么多年就沒有講過。為甚么沒有講經(jīng)呢?就因?yàn)槲以敢怆[遁，不愿意讓很多人知道有這么一位法師。所以我到美國(guó)自己給自己取個(gè)名字，就叫「墓中僧」。墓，就是墳?zāi)?中，就是在墳?zāi)估镞叄簤災(zāi)估镞叺囊粋€(gè)和尚。雖然我現(xiàn)在沒死，可是已經(jīng)鉆到墳?zāi)估镱^去了，所以和外邊的人很少接近。那么，由去年有白文天、韓光先、易象干、客爾康等等從西雅圖來，就硬把我從這個(gè)墳?zāi)估镱^拖出來!拖出來干甚么呢?就打禪七。這是在美國(guó)第一次打禪七。早起六點(diǎn)到晚間九點(diǎn)，一般人都認(rèn)為是這是很辛苦了，其實(shí)這是很方便的，并不緊。這個(gè)工作要緊的時(shí)候，應(yīng)該早起三點(diǎn)鐘開始到晚間十二點(diǎn)鐘，這是正式打禪七的一種工作。

那么由那一次，我第一次見著這個(gè)韓光先，就是果璞。他和我一講話，我就聽他這個(gè)聲音好像山東人的聲音，我叫他山東老鄉(xiāng)，就是山東人。那么他呢，在以前也沒有皈依過;可是沒有皈依，見著我他就叩了個(gè)頭。在這美國(guó)人里這樣是很少的，所以我說這個(gè)真是正牌的中國(guó)山東人。那么我對(duì)于這班人的印象，就很不錯(cuò)。所以我覺得這幾個(gè)人都可以提拔，在佛教里做一番事業(yè)。果然在今年夏季暑假的時(shí)候，這一班人就都來學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》學(xué)完了之后，現(xiàn)在又講《法華經(jīng)》。正在講著《法華經(jīng)》，有一天，大概是那一天呢?是不是觀音菩薩出家那一天?果璞和果能，就要求講《金剛經(jīng)》。那么「法不孤起，仗境方生;道不虛行，遇緣則應(yīng)?！?/p>

怎么叫法不孤起呢?這個(gè)佛法，必須要有人請(qǐng)法，才能說法;要沒有人請(qǐng)法呢，這個(gè)法就不容易說的。有人請(qǐng)法，就是有人要求講某一部經(jīng)，這叫請(qǐng)法。那么法不孤起也就是這個(gè)法不能自己生起。仗境方生，有這個(gè)境界才能生出這個(gè)法來。道不虛行，這個(gè)道不會(huì)空走的。遇緣則應(yīng)，有緣就應(yīng);就應(yīng)付這個(gè)緣。這叫道不虛行，遇緣則應(yīng)。

那么既然有他們幾位想要聽《金剛經(jīng)》，于是乎我也不管我會(huì)講不會(huì)講，就冒冒失失答應(yīng)了，說可以。并且他們都過去已經(jīng)聽過《金剛經(jīng)》了。聽過誰(shuí)呢?聽過，那個(gè) Kenneth 先生講過《金剛經(jīng)》。不過他說，當(dāng)時(shí)因?yàn)槌鯇W(xué)，也大約聽得不太懂，現(xiàn)在要再聽你講一遍。那么我就答應(yīng)了，所以在今天才有這個(gè)金剛法會(huì)的成立。以后，無論你們某一個(gè)人想要聽某一部經(jīng)的，都可以請(qǐng)法師說法。這要請(qǐng)法;要有人請(qǐng)法，才可以說法。

那么講《法華經(jīng)》，這是甚么因緣呢?講這《法華經(jīng)》，我告訴你們這個(gè)因緣。這因?yàn)楝F(xiàn)在我在美國(guó)，要造就和尚，要造就未來的佛教的繼承人。所以現(xiàn)在有一個(gè)果前，他發(fā)心出家。那么發(fā)心出家，聽了《楞嚴(yán)經(jīng)》，對(duì)于佛法還是一知半解。所以我這個(gè)《法華經(jīng)》的因緣，就是為著要果前，在前邊;這一些果果果果，果甚么果甚么--像這個(gè)果寧昨天講這個(gè)唧唧喳喳，都要在后邊跟著。所以我看這一班人，還都對(duì)佛教有一點(diǎn)興趣。所以有的櫛風(fēng)沐雨，就是刮風(fēng)也來聽經(jīng)，下雨也來聽經(jīng)，在對(duì)面這么遠(yuǎn)，又要跑這么遠(yuǎn)的路。在二十九街過來，也要搭巴士，又要等車，又要在那個(gè)地方風(fēng)吹雨打的，這都很不容易的。我看這一班人還有一點(diǎn)誠(chéng)心。所以我就繼續(xù)講這個(gè)《法華經(jīng)》。

現(xiàn)在又講《金剛經(jīng)》。我們現(xiàn)在講這個(gè)《金剛經(jīng)》要簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就不要講這個(gè)七種立題、五重玄義，都不要講它。我們現(xiàn)在就開門見山，就講這個(gè)總釋名題，就講第一，就是總釋名題;第二、講譯人;第三呢，是別解文義，分出大科，分出這么三種講法。

「金剛」：甚么叫「金剛」呢?怎么又「金剛般若波羅蜜」?甚么叫金剛呢?我告訴你，就是那個(gè)金剛心。金剛的心也就是那個(gè)金剛性，也就是那個(gè)金剛的般若。金剛的心也就是金剛性;金剛性也就是金剛般若。說出來這么多的名，合而言之是一個(gè)。為甚么要說這么多名呢?你不知道這一個(gè)，知道那一個(gè);你不知道那個(gè)，就知道這個(gè);你那個(gè)、這個(gè)都不知道，你又知道這個(gè)般若。所以多舉出幾個(gè)名字來，你張三也就是那個(gè)張和，也就是那個(gè)張老三。這么說好幾個(gè)名字，你就認(rèn)識(shí)他。這金剛也這樣子。那么金剛怎么說是自性呢?我們這個(gè)自性，是永遠(yuǎn)不壞的。我們這個(gè)金剛自性也就是金剛心，金剛心也永遠(yuǎn)不壞的。我們這個(gè)金剛般若，就是實(shí)相般若。這實(shí)相的般若也是永遠(yuǎn)都不壞的，永遠(yuǎn)存在。所以這一部經(jīng)的名字，這「金剛」是個(gè)比喻;「般若波羅蜜」是法，這一部經(jīng)就是法喻為名。在七種立題里邊就是法喻為名：以金剛來做比喻，比喻般若。

那么這個(gè)講法固然是對(duì)，可是不如我說它是金剛心、金剛性、金剛般若。這個(gè)般若就是金剛，不用比喻。這個(gè)心也就是金剛，不用比喻。這個(gè)性也就是金剛，不用比喻。這個(gè)就是甚么呢?金剛，不要比喻，比較直接了當(dāng)。這個(gè)講法，是很少人這么講的?？梢哉f是這樣，一般的法師，要是對(duì)金剛般若波羅蜜沒有認(rèn)識(shí)的，都不這樣講。怎么樣講呢?都作為法喻為名。我現(xiàn)在，是不是不以法喻為名?不是，也是用法喻為名?？墒俏野阉铣梢粋€(gè)，這個(gè)法也就是喻，喻也就是法：法喻是一個(gè)。分而言之，是金剛般若波羅蜜;合而言之，也就是《金剛經(jīng)》。所以普通中國(guó)人叫它叫《金剛經(jīng)》，沒有般若波羅蜜。那么再可以說，也就是《般若波羅蜜經(jīng)》。那么這法，我常常對(duì)你們講，應(yīng)該講活了，不要把它講得死板板的。所以現(xiàn)在把它講成一個(gè)也可以，講成兩個(gè)也可以，甚至于講三個(gè)、講四個(gè)都可以，這沒有一定法!《金剛經(jīng)》里邊說：「無有定法，是名般若波羅蜜多!」你要把它講成死板板的，好像那個(gè)釘是釘，卯是卯，總有一定的：那就成一個(gè)不活動(dòng)了。

我們講來講去，究竟「金剛」的這個(gè)意思，我還沒有明白。你講一個(gè)也好，兩個(gè)也好，三個(gè)也好;你講了這么多個(gè)，但是我還沒明白!這怎么辦呢?那好了，我現(xiàn)在再給你把它解釋解釋。金剛具足三個(gè)意思。三個(gè)意思是甚么呢?第一個(gè)就是堅(jiān)固;第二個(gè)就是光明;第三個(gè)是銳利，也可以說鋒利。甚么叫鋒利呢?就像那個(gè)刀刃，非常鋒利，非?？?，切金斷玉，削鐵如泥：這都是金剛。削鐵如泥，砍到鐵上，就好像砍到那個(gè)泥上一樣，一點(diǎn)也不能擋得住它。金剛的體，是堅(jiān)固的，金剛本體是堅(jiān)固的，不壞的。它不可能為一切所壞，它壞一切所不能壞的;壞一切所不能壞的，就是甚么呢?摧伏天魔，制諸外道。

天魔外道這種邪知邪見，是不容易制伏的，可是你有這個(gè)金剛的體，就把這個(gè)天魔外道都給它破壞了，這金剛體是堅(jiān)固的。金剛的相是光明的，金剛，它是透明體的，光明的。光明而不為一切黑闇所破壞，而它能破壞一切的黑闇。所有世間一切的黑闇，你有金剛都可以把它破壞了。說那是破壞主義，你破壞這黑闇，才能得到光明!這是破壞邪法，而不是破壞正法。你把邪法破了，正法才能久住;你邪法不破，正法就不能久住了。所以，這是破壞一切的黑闇。金剛的用，它的功用，是銳利的。這個(gè)銳利得，也是無堅(jiān)不摧，無邪不破。

講到這個(gè)金剛心，我們一般人不要誤會(huì)了，以為是我們胸腔里邊這個(gè)心。這個(gè)心，是個(gè)肉團(tuán)心。這肉團(tuán)心，沒有甚么用。這肉團(tuán)心，它的形相猶如一個(gè)倒掛的一朵蓮花這么樣子。白天，它就開了;晚間，它就合上。合起來，像一個(gè)倒掛蓮花一樣;開，甚么時(shí)候開了呢?這個(gè)心里邊有孔，那個(gè)孔竅白天它就開了;晚間睡覺的時(shí)候，那孔竅就合上了。所以這個(gè)心，是個(gè)肉團(tuán)心，沒有甚么用處。那么還有一個(gè)心，叫妄想心。妄想心又叫第六意識(shí)，第六意識(shí)心。眼耳鼻舌身意各有它的識(shí)：眼有眼識(shí)，耳有耳識(shí)，鼻有鼻識(shí)，舌有舌識(shí)，身有身識(shí)，意有意識(shí)，這叫六識(shí)。在這個(gè)第六意識(shí)，一般人以為肉團(tuán)心是他的心，這是第一個(gè)錯(cuò)誤。

第二個(gè)錯(cuò)誤，又以為他這妄想心是他的心，就好像《楞嚴(yán)經(jīng)》上;聽過《楞嚴(yán)經(jīng)》有這么一段文，你們還記得不記得?這一段文是這樣說的：「佛告阿難。此非汝心。乃是前塵。虛妄相想。惑汝真性。由汝無始。認(rèn)賊做子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)?！惯@一段經(jīng)文，有的人記得嗎?這一段經(jīng)文，是很要緊的。這一段經(jīng)文就是說的這個(gè)第六意識(shí)盡打妄想;他妄想這本領(lǐng)非常大。他這個(gè)打妄想，忽東忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要借著火箭的力量。他這一個(gè)打妄想，月亮在那兒，跑到那個(gè)地方去了。一瞬間打妄想又到了西天;一瞬間打個(gè)妄想又到了東土：甚么地方都可以打。你想到日本，你打著妄想，日本那個(gè)街道，就現(xiàn)在你這個(gè)眼前了。你到過德國(guó)，到過法國(guó)，到過你所到過地方，你這一打妄想，也到那個(gè)地方了?，F(xiàn)在一般人研究到月球去，這由甚么造成的?就都是由這個(gè)妄想?，F(xiàn)在打這個(gè)妄想，就要實(shí)現(xiàn)這個(gè)妄想，這都是從第六意識(shí)發(fā)生出來的。所以，這第二是妄想心。

阿難就認(rèn)為妄想心是他的心了;對(duì)佛講，但是佛就告阿難，「此非汝心」：這個(gè)不是你的心哪!那么是甚么呢?「乃是前塵。虛妄相想?！惯@是一種前邊的塵相，「虛妄相想」;虛妄的那個(gè)相，是由你那個(gè)妄想生出來的?！富笕暾嫘浴梗好曰竽阕约旱恼嫘?，把你自己的真性迷惑了?！赣扇隉o始」：從無始劫以來到現(xiàn)在，你都認(rèn)為它是心了，「認(rèn)賊作子?！鼓阏J(rèn)賊作你的兒子啰!「失汝元?！梗喊涯阕约罕緛砉逃械膶氄洌紒G了。原來常住不壞的那個(gè)寶貴的性，寶覺，明心，都失去了?！腹适茌嗈D(zhuǎn)」：所以就在六道輪回里頭出頭沒，這么樣子，總也無有了期。這一段文就是說這個(gè)妄想心。

那么第三是甚么呢?真如心。這個(gè)真如心，也就是實(shí)相的般若，也就是實(shí)相。這個(gè)真如，這個(gè)心，是大而無外，小而無內(nèi)。你說它大，沒有再比它大的;你說小，也沒有再比它小的了。沒有法子再找到比它小的，也沒有法子再找到比它大的，這叫真如，真如心。這個(gè)心，才是我們每一個(gè)人的真心，這心有這三種。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：「金剛」這兩個(gè)字已經(jīng)講一個(gè)大概?，F(xiàn)在講這個(gè)「般若」。甚么是般若?「翠竹黃花，無非般若?！惯@個(gè)綠的竹子和這黃色的花，都是般若。般若是印度語(yǔ)，在五種不翻之中，它屬于「多含不翻」。因?yàn)榉^來中文，祗可以翻譯一個(gè)意思，而不能翻譯它這樣多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢?有三種般若。這三種般若就是文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。那么般若翻譯成中文就是智慧。智慧祗有一種的意思，所以就保留它原來這個(gè)梵語(yǔ)來尊重，不翻;尊重這個(gè)般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢?般若，光這個(gè)《般若經(jīng)》，那就有很多。本來是說有八部，但是詳細(xì)地分析來，它有十個(gè)種類的般若。十個(gè)種類的般若都是甚么呢?

第一是《大般若經(jīng)》。這《大般若經(jīng)》有多少?有六百卷。我以前不講過嗎?玄奘法師翻譯《大般若經(jīng)》的時(shí)候，桃開六度。那個(gè)桃花在這一年之中，開了六次。不是說六年開了六次;要六年開六次，那是很正常的。在這一年之中，桃花開了落;落了之后又開;開了又落。那么大約兩個(gè)月開一次，一年十二個(gè)月開六次，兩個(gè)月一次。雖然我沒有看見，但是也不會(huì)相差太遠(yuǎn)，這叫「桃開六度」，翻譯《大般若經(jīng)》的時(shí)候?！洞蟀闳艚?jīng)》，就有六百卷。

第二，《放光般若》。放光，佛放光而說這個(gè)般若。有多少卷呢?有三十卷。

第三就是《摩訶般若》。這摩訶般若也是大般若，但是這個(gè)叫《摩訶般若》，和那個(gè)《大般若》又不同了。這個(gè)有多少卷呢?也有三十卷，這第三是《摩訶般若》。

第四，叫《光贊般若》。由佛放光而贊嘆說這個(gè)般若，這是第四。

第五，叫《道行般若》。道，就是道德那個(gè)道;行就是行為的那個(gè)行，行走的那個(gè)行?！兜佬邪闳簟?，這是第五。

第六，《學(xué)品般若》。這個(gè)《光贊般若》、《道行般若》、《學(xué)品般若》，這每一種有十卷，這合起來也是三十卷，這就六百九十卷了，這是第六。

第七，叫《勝天王所說般若》，這有七卷。

第八就是《仁王般若》--《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》，有兩卷。

再第九是《實(shí)相般若》。有這個(gè)《實(shí)相般若》，一卷。

第十是《文殊般若》，一卷。這合起來大約是七百零一卷。這是《般若經(jīng)》。

不是說，知道這個(gè)般若有這么多夠啦!那么，他在甚么地方講的?講了多少處?有多少法會(huì)講過般若?這我們也要知道的。我們研究般若部，對(duì)于這些個(gè)問題，雖然是一些個(gè)皮毛，但是也都應(yīng)該明白的。那么這個(gè)《般若經(jīng)》，說的有四處說般若部;四個(gè)地方說般若，有十六個(gè)法會(huì)，都是說這個(gè)般若的。四個(gè)地方是甚么地方呢?

第一就是王舍城，鷲峰山王舍城，就是室羅筏城。鷲峰山就是靈鷲山，這兒說了七會(huì)。第二就是給孤獨(dú)園，說了七會(huì)，就是現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)的，這個(gè)地方，這是第二。第三呢，是在天上說的。甚么天呢?他化自在天;在他化自在天摩尼寶藏殿，說了一會(huì)。第四是在竹林園白鹿池的旁邊，說了一會(huì)。這合起來是四個(gè)地方，說了十六會(huì)。你看!王舍城靈鷲山七會(huì)，給孤獨(dú)園七會(huì)，這十四會(huì)了;他化天，摩尼寶藏殿一會(huì)，這十五會(huì)。再加上竹林園，白鹿池的旁邊，說了一會(huì)。這統(tǒng)統(tǒng)是十六會(huì)，四個(gè)地方，這是般若。我們要知道這個(gè)般若有多少種、有多少會(huì)所說的，這是應(yīng)該知道的。

這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是在哪一個(gè)地方所說的呢?是在哪一會(huì)呢?這要應(yīng)該知道的。這是在第二次，在給孤獨(dú)園。你看那個(gè)經(jīng)文上不是說：「如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹給孤獨(dú)園。」所以我說這個(gè)在第二會(huì)，沒有錯(cuò)的，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的!為甚么?如果錯(cuò)了，我也不講了。那么第二處的第三會(huì);這是在第二處的第三會(huì)所說的這一部經(jīng)。這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是在這個(gè)《大般若》六百卷里邊的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，這第五百七十七卷。那么這是這一部經(jīng)的來源，它的歷史。

那么般若，由這個(gè)文字般若而起觀照的般若;由觀照的般若，而達(dá)到實(shí)相的般若。甚么叫文字般若?就是我們看這個(gè)經(jīng)文，這不有文字?這叫文字般若。那么文字般若，你要沒有觀照的智慧，你光有文字，你看來看去也是不懂的。你不懂就是沒有般若了;沒有般若就是沒生出智慧了。這智慧本來是你有的，但是你沒有栽培灌溉，沒有用般若的水來灌它，所以它就不生出來;不生出來，你就沒有觀照的智慧。你沒有觀照的智慧，沒有觀照的般若，你就不明白實(shí)相的般若。你必須要有觀照的般若，以這個(gè)正觀的智慧來觀這個(gè)般若，然后才能達(dá)到這個(gè)最后的目的，這實(shí)相般若。般若大約的意思是這樣子。

「波羅蜜」：有的人說波羅蜜是甜的。不錯(cuò)，波羅蜜是甜的。中國(guó)有那個(gè)波羅，那個(gè)波羅就是 before, we had this ?(弟子：啊!)叫波羅。這個(gè)波羅蜜是甜的，不錯(cuò)。但是這個(gè)波羅蜜，不單是甜的，而且甜中的甜的，是怎么樣呢?離苦得樂。這是把苦離了而得到樂，這就是波羅蜜。甚么叫波羅蜜呢?這波羅蜜也是印度話。這印度人，甚么事情做好了，就說波羅蜜。這個(gè)事情做完了，也說波羅蜜了。就像英文說 finish ，這個(gè)意思。英文是 finish ，完了;這個(gè)波羅蜜，說這個(gè)事情做得好了，叫波羅蜜。

波羅蜜翻譯成中文， 叫「到彼岸」。甚么叫彼岸呢?我們現(xiàn)在在舊金山到奧克蘭去，或者在這個(gè)橋上走過去，或者坐船過去;這從這一邊到那一邊了，這叫波羅蜜了，這叫到彼岸。這到彼岸的意思，也就是譬如，你到小學(xué)里邊去讀書，在小學(xué)校里頭畢業(yè)了，得到小學(xué)文憑，這是波羅蜜了。你到中學(xué)，由開始到最后，得到中學(xué)的證書了，這也叫波羅蜜了。你由大學(xué)開始，把大學(xué)讀完了，這也叫波羅蜜。你由這個(gè)學(xué)士得到碩士了，這也是波羅蜜。由碩士得到博士，這也是波羅蜜。那么，為甚么講這么多?講這么多，你就懂這個(gè)波羅蜜的意思了。

我們現(xiàn)在是由甚么地方呢?由生死的此岸，經(jīng)過煩惱的中流--這個(gè)煩惱，就是好像個(gè)海似的--到涅槃的彼岸;到達(dá)涅槃的彼岸，這也叫波羅蜜了。這個(gè)波羅蜜，說起來，甚么都可以說是波羅蜜。你這兒坐禪，沒有開悟;你從現(xiàn)在開始坐禪，等到你開悟了，這是波羅蜜。好像我們今年夏天這個(gè)暑假楞嚴(yán)講修班，這一開始的時(shí)候，這是此岸，等終了了，把這暑假三個(gè)月零六天的時(shí)間都圓滿了，這也是摩訶般若波羅蜜了。這是般若波羅蜜了!總而言之，把甚么事情做完了，又是很圓滿，這都叫波羅蜜。

我們現(xiàn)在修佛法，一開始這是很難懂的，所以有的人聽一次，就不感覺興趣了，不來了。為甚么呢?這個(gè)是最不容易的了。第一要有善根;第二，要有忍力，要有這一種的，認(rèn)為佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像沒吃飽飯。我所以一定要去聽經(jīng)聞法，比到飯館子去吃最好的東西，都沒有這么香。你要有這么一個(gè)，好像吃東西，又好像你這個(gè)欲心，貪欲你所愿意的東西。那么你所愿意的東西是甚么?我不知道，你自己會(huì)知道的。你把這種，最歡喜的這種的心理，放到這個(gè)聽經(jīng)上;聽完了，這也是得到波羅蜜了。這波羅蜜，講起來，那太多了。

這個(gè)「經(jīng)」的意思，已經(jīng)講好多次了。那么再重復(fù)一下。經(jīng)者徑也。做什么的徑呢?就是修行的一條徑路，由這個(gè)生死的路，走到?jīng)]有生死的那條路去，就是從凡夫可以達(dá)到圣人，達(dá)到佛的境界，這條路。你想要從凡夫走到佛的果位上去，必須要依法修行。這個(gè)法就是經(jīng)。昨天我不是講那么多的意思了嗎?這個(gè)「經(jīng)」又有一個(gè)意思。

今天我再給你們講多幾個(gè)意思。甚么意思呢?就叫「出生」。這個(gè)意思就出生，從這個(gè)出就是出來了，生出來了。這從佛口生出來的，這個(gè)是經(jīng)。又有一個(gè)意思，叫「顯耀」。顯，就是顯露的那個(gè)顯;耀，就是光耀的耀。這個(gè)經(jīng)典，能把世界上都照得光明了，這個(gè)是顯耀。又「經(jīng)」是一種，永遠(yuǎn)不變的一種方法，所以叫「?！?/p>

。無論你古往今來，這經(jīng)典是不變的，一字不可去，一字不可偏，是不增不減的，所以這叫經(jīng)。又有「貫」的意思。這貫，就是貫穿起來，把它串起來，這一行一行的經(jīng)，從開始到最終，這是貫穿起來。貫穿起來甚么呢?義理，把義理貫穿起來;貫穿圓滿了，這是貫?！笖z」，昨天我們也講，就好像吸鐵石似的，把所有的眾生都吸收來了。眾生，就等于鐵，那個(gè)經(jīng)，就等于吸鐵石，把眾生都吸到這個(gè)吸鐵石上來了，就是令眾生都完全明白佛法。這個(gè)攝，攝所化機(jī)。又有「法」的意思。這個(gè)法，就是所有一切人，都依照這個(gè)方法去修行去;過去、現(xiàn)在、未來，這三世，都遵守這種的法律，這種的規(guī)則，所以這「經(jīng)」就有這么多的意思。

那么「經(jīng)」還有一個(gè)意思，我不妨和你們大家再講一講。這個(gè)「經(jīng)」字的意思，前邊講了很多，還有一個(gè)意思是甚么呢?就是涌泉。涌就是從地里邊涌出來的這一個(gè)水泉，好像水似的，從地里涌上來了，這涌泉。涌泉涌出來這個(gè)泉水，普潤(rùn)大地一切眾生，令大地眾生都得到法喜充滿了，都得到禪悅為食，法喜充滿。涌泉也是這個(gè)「經(jīng)」的意思。

合起來，這「金剛般若波羅蜜經(jīng)」，是這個(gè)經(jīng)的名字。

譯人

這一部經(jīng)是誰(shuí)翻譯的呢?這一部經(jīng)是在姚秦的時(shí)候，三藏法師鳩摩羅什翻譯的。那么是不是這一部經(jīng)就單單鳩摩羅什法師翻譯過了?不是的。還有誰(shuí)翻譯的呢?還有其它五個(gè)法師都翻譯過。那么其它五個(gè)法師，是不是和鳩摩羅什法師一同翻譯的呢?不是的。時(shí)候不同的。鳩摩羅什法師翻譯的這部經(jīng)叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。還有在這個(gè)元魏的時(shí)候，有一個(gè)叫菩提流支;菩提流支法師也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。名字和鳩摩羅什法師的名字相同的。菩提流支這幾個(gè)名字，我已經(jīng)寫到黑板上了。他翻譯這一部經(jīng)的名字，和鳩摩羅什法師相同，這是第二個(gè)翻譯。

第三個(gè)人翻譯，叫真諦法師。這個(gè)真諦法師，在后陳的時(shí)候也翻譯過這一部經(jīng)，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。他的名字也和鳩摩羅什法師翻譯的相同，這《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是以上這三個(gè)法師翻譯的，名字相同。

在隋朝的時(shí)候，就有一個(gè)笈多法師。這個(gè)笈多法師，翻譯這一部經(jīng)的名字就不同了。叫甚么名字呢?叫《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，加上「能斷」兩個(gè)字。這是笈多法師翻譯的。

那么在唐朝貞觀十九年，玄奘法師也翻譯過這部經(jīng)典。他這個(gè)名字又不同了，叫甚么名字呢?調(diào)過來了，他這個(gè)名字叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。這個(gè)笈多的叫《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》;他叫「金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)」。這個(gè)「能斷」兩個(gè)字，顛倒過來。那么究竟這是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法?這是文法的問題。

方纔我講那個(gè)玄奘法師。玄奘法師是中國(guó)一個(gè)大德高僧，很高的，或者比果寧都高，但是或者沒有他那么胖。因?yàn)?，我相信玄奘法師是這樣，怎么說他不那么胖呢?他好跑路，從中國(guó)一直跑到印度去，從西伯利亞那兒，一去甚么馬都沒有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果寧會(huì)瘦得多。玄奘法師，是唐朝最高的一個(gè)高僧，在印度留學(xué)十四年，回到中國(guó)，翻譯了很多經(jīng)典。那么這是第五個(gè)，玄奘法師翻譯的，叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

第六個(gè)翻譯是誰(shuí)呢?叫義凈。這個(gè)義凈法師，也是到印度去留學(xué)的。留學(xué)回來，在唐朝不有個(gè)武則天?就在武則天那個(gè)時(shí)候，他回來的。他回來，武則天也是裝模作樣的說是好佛法，于是乎就叫他來翻譯經(jīng)典。他也翻譯過這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。那么他翻譯的這個(gè)名字，和玄奘這個(gè)名字相同，也叫《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

這一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》有六種翻譯。這六種翻譯，我們研究佛法的，也應(yīng)該知道的。那么這六種翻譯之中，還是鳩摩羅什法師所翻譯的'版本，流通得最盛行。一般人，都?xì)g喜讀他所翻譯的經(jīng)典。為甚么歡喜誦讀鳩摩羅什法師所翻譯的?因?yàn)?，在中?guó)唐朝有個(gè)道宣律師。這個(gè)道宣律師專門修戒律的。修戒律是在行、住、坐、臥這四大威儀里邊非常嚴(yán)整的。《楞嚴(yán)經(jīng)》里不說「嚴(yán)整威儀。肅恭齋法」?這個(gè)「嚴(yán)整威儀」，為甚么要嚴(yán)整威儀呢?因?yàn)槟氵@個(gè)人，要是威儀好，不單人天恭敬你，那個(gè)鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律師精持戒律，專門研究戒律的這個(gè)法。怎么樣子呢?站有站的相，有站的樣子;坐有坐的樣子;走路有走路的樣子;那么臥有臥的樣子：都有個(gè)樣子。因?yàn)槟阌幸粋€(gè)榜樣，一般人才可以向你學(xué)習(xí)。

所以我今天對(duì)果前講，我說，「我到這個(gè)美國(guó)來，你是頭一個(gè)跟著我出家的，必須要一切一切的，都要往好了做。你不能馬馬虎虎的，你不能隨隨便便的。甚至于你說話也不能隨便亂講話，你走路不能隨便亂走路。你到街市上去，一定要行端，體直，這個(gè)身形，要直的。到街上也不要東張西望的，好像要偷東西呢!人說：哦!這是不是來個(gè)賊和尚啊?穿著和尚衣服，想要偷東西啊。」不能這樣的。一定要目不斜視，耳不旁聽，這樣子。那么走路，但是也不像木頭似的，那么板板直直的，那又錯(cuò)了。總而言之，也要像個(gè)人那么有一種生氣，可是，目不旁視。

行住坐臥，這叫四大威儀。四大威儀，那么在行，「行如風(fēng)」。這個(gè)風(fēng)，不是像颶風(fēng)那么樣子，把山也刮崩了，樹也拔出來了，連根拔了，把這個(gè)樓房也刮倒了;不像那么大風(fēng)，就像那個(gè)微風(fēng)徐來。微風(fēng)，那個(gè)風(fēng)看不見;水波不興，水上都沒有波浪，那種風(fēng)。這種風(fēng)，是人人都?xì)g喜的，行如風(fēng)?！噶⑷缢伞梗局臅r(shí)候，像一棵松樹似的。那個(gè)松樹要直的，如果彎的就沒有人歡喜?！缸珑姟梗谀莻€(gè)地方像一個(gè)鐘似的。但是像鐘，不要像鐘的那個(gè)擺。那個(gè)鐘擺這么搖搖晃晃的這么晃，叮叮當(dāng)?shù)?，不要像那個(gè)鐘擺;要像古來那個(gè)坐鐘，紋絲的不動(dòng)，那個(gè)才夠定力?！概P如弓」，躺著像一張弓似的，要吉祥臥。釋迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥臥入的涅槃。怎么叫吉祥臥呢?就是右手托腮，左手搭在腿上，這叫托腮搭胯，叫吉祥臥，臥像一張弓似的。這各有各的樣子，所以這是威儀--三千威儀，八萬細(xì)行。

因?yàn)榈佬蓭熕耐x最好，所以感應(yīng)得怎么樣子呢?天上人給他送飯吃。我們?nèi)?，你誰(shuí)想要做個(gè)高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守著;守著這戒律，那護(hù)法善神都擁護(hù)你。你要破戒了呢?那護(hù)法就不護(hù)持你了。所以必須要守戒。因?yàn)榈佬蓭熕亟淝鍍?，這所謂「嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。」嚴(yán)凈毗尼，《楞嚴(yán)經(jīng)》不說嚴(yán)凈毗尼?毗尼就是律，所指的這個(gè)律?！负敕度纭?，作欲界、色界、無色界的一個(gè)榜樣。所以這個(gè)天人就給他送飯。

有一天他就問這個(gè)天人，他說：「怎么現(xiàn)在一般人都?xì)g喜讀鳩摩羅什法師翻譯這個(gè)經(jīng)典呢?」這個(gè)天人叫陸玄暢，就對(duì)他講：「因?yàn)轼F摩羅什法師，過去七佛都是他翻譯經(jīng)典。他是過去七佛的譯經(jīng)師，所以他翻譯的經(jīng)典，和佛的心是一樣的，深得佛心。所以，一般人都?xì)g喜讀誦他所翻譯的經(jīng)典?！共⑶银F摩羅什法師臨終的時(shí)候也說過：「我臨命終后，把我這個(gè)身體用火化的時(shí)候，我所翻譯的經(jīng)典，不知道有沒有錯(cuò)?如果我所翻譯的經(jīng)典沒有錯(cuò)的話，我這個(gè)舌頭，火燒不壞的;如果我翻譯的經(jīng)典翻譯錯(cuò)了的話，和佛的心意不相合的話，我這個(gè)舌頭會(huì)燒化。」所以鳩摩羅什法師圓寂之后，用火焚化，果然這個(gè)舌頭還是紅紅的，和我們這口里舌頭一樣的，一點(diǎn)都沒有變。所以由這一件事，就證明鳩摩羅什法師所翻譯的經(jīng)典，是正確的，是完全都對(duì)的。他是一個(gè)翻譯經(jīng)典的法師。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

現(xiàn)在講這個(gè)鳩摩羅什法師?！敢η亍梗菏莻€(gè)時(shí)代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。這個(gè)皇帝呢，最初是叫姚萇。姚萇死了之后，就是姚興繼位。在這一個(gè)時(shí)候的朝代就叫姚秦。在姚秦前邊就是苻秦。苻堅(jiān)，是被姚萇殺死的，所以改了朝代就叫姚秦。在這個(gè)以前，秦始皇那時(shí)候叫嬴秦，所以現(xiàn)在，注明這個(gè)時(shí)代就是姚秦的時(shí)代。姚秦的時(shí)代，在長(zhǎng)安那個(gè)地方，在中國(guó)，正統(tǒng)的時(shí)代是在后晉，司馬懿的后人那個(gè)晉朝，那個(gè)時(shí)代。

「三藏法師」：「三藏」，就是經(jīng)、律、論三藏。因?yàn)橥黹g講《法華經(jīng)》，還講這個(gè)鳩摩羅什法師，現(xiàn)在這兒就簡(jiǎn)單講一講，晚間再詳細(xì)講。三藏就是經(jīng)律論三藏。經(jīng)藏是屬于定學(xué);律藏就屬于戒學(xué);論藏就屬于慧學(xué)。經(jīng)律論所包含的意思就是戒定慧，所以叫，經(jīng)藏、律藏、論藏：這合到一起叫三藏?！阜◣煛梗荷趺唇小阜◣煛鼓?「法師」兩個(gè)字就是以法施人，以佛法布施給人，所以叫法師。那么又有一個(gè)講法，是以法為師，以佛法做自己的師父，所以這就叫法師，以法為師。這個(gè)法師，又有好多種。有講解的法師，就講經(jīng)說法這個(gè)法師。有的就是讀誦法師，讀誦經(jīng)典，這也叫法師。那么講解的法師就是給一切的人，講解經(jīng)典。讀誦的法師呢，就是為人讀誦經(jīng)典。

那么讀和誦又有甚么分別?讀，對(duì)著本子來念，這就叫讀經(jīng);不需要本子來念，這就叫誦經(jīng)：對(duì)本曰讀，離本曰誦。離開這個(gè)書本子，這叫一個(gè)誦，這讀誦法師。又有書寫的法師。書寫就是用筆寫經(jīng)典，抄錄經(jīng)典，給你寫一部經(jīng)，給他寫一部經(jīng)，這寫。那么你或者是講解，或者是讀誦，或者是書寫，或者受持;受持，就自己給自己念。讀誦有為人讀誦的，有為自己讀誦的。受持的法師，就是專專為自己來受持。我念這個(gè)經(jīng)，給我自己念經(jīng)，不為眾生回向，這個(gè)受持法師。

以上所說這個(gè)種種的法師都叫法師。但是有的不是三藏的，有的或者祗讀經(jīng)藏，或者單單研究律藏，或者單單研究論藏。那么單單研究一種，這就不能稱三藏法師。我們這一位法師，他三藏通曉：經(jīng)藏，他也明白;律藏，他也明白;論藏，他也明白：所以這通達(dá)三藏，這叫三藏法師。這個(gè)法師是誰(shuí)呢?就是鳩摩羅什，就是那個(gè)在小孩子的時(shí)候，頭頂起來那一個(gè)缽，自己生了分別思量心，就頂不動(dòng)。那時(shí)候相信就會(huì)叫媽了，就是那位法師。

那么這「鳩摩羅什」，聽來聽去，甚么叫「鳩么羅什」?這個(gè)意思是甚么呢?這個(gè)意思是很有意思的。不是像昨天我講那個(gè)天，沒有意思。昨天我講那個(gè)「天」字，說天字，才沒有意思。為甚么沒有意思?它是自然，自然為義，那么自然就是沒有意思。這個(gè)鳩摩羅什法師，這個(gè)名字真有意思。有甚么意思呢?這是梵語(yǔ)，「鳩摩羅什」翻譯成中文，就叫「童壽」，說他童年而有耆德。雖然他年紀(jì)很輕的，可是他有老人的德行。

他一天就可以讀誦一千首的偈頌。這一千首偈頌，每一首就有三十六個(gè)字。這一千首偈頌就有三萬六千個(gè)字。你看!這三萬六千個(gè)字，他一天就背誦熟了。這一部《法華經(jīng)》，他祗需要兩天的時(shí)間就可以把它背得出了;一部《法華經(jīng)》，兩天就可以背得出。所以他雖然是個(gè)小孩子，但是他的這種德行，這種道德，和那個(gè)老人是一樣的，所以叫童壽--童年而有耆德。這個(gè)耆德呢?就是有老人之德，有老人的這個(gè)德行。所以他的名字就是這個(gè)意思。那么他翻譯這一部經(jīng)典，在《大般若經(jīng)》里邊，它是第五百七十七卷。那么在這個(gè)四處、十六會(huì)里邊，它是第二處第三會(huì)所說的這一部《金剛經(jīng)》。

從《金剛經(jīng)》來看，佛法就是解決“心”的問題。降伏其心既是《金剛經(jīng)》要解決的.問題，也是整個(gè)佛法要解決的問題。從這個(gè)意義上看，佛法也不妨稱為心性之學(xué)。讓我們一起看看圓瑛法師的金剛經(jīng)講義吧。

序

昭陽(yáng)作噩之歲，律中夾鐘之月，序值中和，天地清寧，萬匯孚甲;迦陵頻伽，鳴聲和雅，以嬉好春，融風(fēng)入座，梵音宣暢。時(shí)則天童圓瑛法師，演講‘金剛般若波羅密經(jīng)’，于佛教凈業(yè)社之香光堂。群生濟(jì)鏘，列坐其次;洗滌厥心，凝寂厥神，恭聆法語(yǔ);歡善贊嘆，罔有弗悅。閱十?dāng)?shù)旬，法會(huì)圓滿。聽眾乃筆錄其詞，匯而刊之，并命智照為之序;智照不敢以不文辭，遂謹(jǐn)述問難與答辯之詞，書諸簡(jiǎn)端。難者曰：‘社之取義，樹凈業(yè)之幟;經(jīng)之真諦，標(biāo)般若之宗;禪凈異趣，空有殊途;門閥斯淯，理機(jī)無契焉!強(qiáng)而同之，竊所未喻!’‘是不然，品匯群有，胥歸至虛，測(cè)度萬類，著物自喪。以此云空，則淪于斷滅;以此云有，則滯于執(zhí)著。歧路既多，迷罔不反;幽繆之言，學(xué)者大惑。夫如來光中，映令暫見。但無粗相之身，詎乏微妙之色。故云縱令虛空，亦有名□;虛空是名，顯色是□;蓋不空之空，斯乃真空;非有之有，是謂妙有。義實(shí)相成，理無或異;維境識(shí)之俱融，斯契合夫玄旨。況乎馬鳴龍樹，類皆禪凈更修，緬彼宗風(fēng)，夐乎尚矣!有睎前哲，誰(shuí)爾非宜?’ 難者又曰：‘大道無名，上德不德;是以至為無為，至言無言;言為胥忘，庶乎無住。茍直指乎本心，期一超而頓悟;言說章句，固同乎贅旒，講演疏解，更等諸駢拇矣!’‘是又不然，群生利鈍各異，根性不齊，雖事物之當(dāng)然，即大道之所寓，不因當(dāng)機(jī)發(fā)言，何由憬然領(lǐng)悟。夫洗足敷座，不言之教也。袒肩膝地，冥然相契也。不言之教者，道體之全也。冥然相契者，妙悟之功也。因空生之啟請(qǐng)，發(fā)世尊之開示，于以知真心本體，無乎不具;以此而住，無非安住;以此而降，無往不降;無住之住，是真安住;無降之降，是真降伏。不藉文字般若之功，曷窺無上甚深之法。況乎我佛取譬，亦云筏喻。世間文字，原非堅(jiān)執(zhí)，旋取旋舍，又何疑焉!’嗟乎!正法既沒，象教陵夷，人欲橫流，世風(fēng)日下;誰(shuí)維絕紐，孰挽頹波;爰開講幄，運(yùn)廣長(zhǎng)之舌;載操不律，解真實(shí)之義;釋網(wǎng)更張，玄津是濟(jì);發(fā)聾振瞆，有賴于斯。予豈好辯哉，予不得已也。

今解此經(jīng)略分為三，初釋經(jīng)題、次釋譯人、后釋正文。

初，釋經(jīng)題

金剛般若波羅蜜經(jīng)

此題八字，為一經(jīng)之總，具有通別、能所、法喻三對(duì)，須略加解釋，俾題中之宗旨既明，而經(jīng)內(nèi)之諸義易了。上七字是所詮之法，為別題，他部非此名故。后一字是能詮之文，為通題，全藏皆名經(jīng)故。金剛二字是喻，般若五字是法，此經(jīng)按古德所判，七種立題中，是法喻立題，法中般若深義難明，故假金剛譬喻以顯之。

金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅(jiān)固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅(jiān)固不壞，永劫常住;般若之相，光明遍照，無所障礙;般若之用，銳利能斷一切煩惱。此假世間金剛，堅(jiān)明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。至于帝釋有金剛王寶，三義更勝，能壞一切，一切無能壞他，般若如之。

般若二字，是梵音，字已翻而音未翻，即四種翻譯中，翻字不翻音;五種不翻中，尊重不翻。若欲翻之，當(dāng)翻妙智，或翻妙慧。以智慧二字，尚不足以盡其義，故留梵音不翻。世間之科學(xué)，能發(fā)明無線電，飛機(jī)，唱琴等，亦智慧也，然只合于世間法，而不合于出世間法，因其只能令物質(zhì)文明之進(jìn)步，而不能令生死輪回而了脫，故不及出世般若。

般若有三：曰實(shí)相般若，觀照般若，文字般若。實(shí)相者，一相也，乃是平等相，而非差別相。即吾人本覺真心，而非分別妄心。世人之心，略說亦三：一為肉團(tuán)心，在人身中，狀如倒掛蓮花，晝開夜合，此假名為心，無有思想功用，世人皆認(rèn)為真者，一錯(cuò)也;復(fù)認(rèn)此心有思想者，二錯(cuò)也;此心果有思想，其人方死，此心仍在，何以不思?以此證之，知無思想功用，不可認(rèn)此肉團(tuán)，以為真心。

二為妄想心，即第六意識(shí)，眼耳鼻舌身意六根，根各有識(shí)，此居第六。依意根所起之識(shí)，故名第六意識(shí)。有同時(shí)意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)之分。同時(shí)者，同五識(shí)齊起，而緣五塵境界，緣境之時(shí)，如攝影相似，攝之即交獨(dú)頭意識(shí)，種種分別，而起憎愛之惑，此心功用甚大，眾生不了虛妄生滅，認(rèn)為真心。楞嚴(yán)經(jīng)，佛告阿難：此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。此心起惑造業(yè)，乃生死根本。

三真如心，即實(shí)相般若，體性廣大，猶如虛空，無在無所不在，能為諸法所依，諸法莫不依此而得建立。(一)實(shí)相無相，空一切虛妄之相，而本體不空。(二)實(shí)相無不相，不壞一切俗諦之相，而自體不變。(三)實(shí)相無相無不相，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真俗圓融，如鏡照像。若言其有，妙有非有;若言其空，真空不空，是之謂實(shí)相般若。

觀照般若者，即依實(shí)相理體，所起觀照智用。心光內(nèi)凝，照了諸法，凡所有相，皆是虛妄，而能照空妄相，方見實(shí)相，是之謂觀照般若。

文字般若者，即經(jīng)中始從經(jīng)題，終至作禮而去。其中所有文字，而能詮理，具有妙用，而實(shí)相之理，非此莫顯，是之謂文字般若。

上述三種般若，不即不離，而三而一。實(shí)相般若，能為觀照、文字二所依故;觀照般若，能觀文字所詮之理，而契入實(shí)相故;文字般若，能詮實(shí)相本體，與觀照妙用故。

此三種般若，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞，光明遍照，照見諸法本空，能斷一切煩惱，即如金剛，所具堅(jiān)明利三義，故以喻之。

波羅密，譯彼岸到。彼岸者，對(duì)此岸說。煩惱是此岸，菩提是彼岸;生死是此岸，涅槃是彼岸;凡夫是此岸，諸佛是彼岸。今依此經(jīng)實(shí)相般若本體，而起觀照般若妙用，照徹心源，究竟得離此岸，而到彼岸矣。又智照現(xiàn)前，照了一切，照見煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫即諸佛，自可不離此岸，而登彼岸，此乃上上根人，頭頭是道，處處逢源矣。

又有古德，以金剛二字，不作譬喻解釋，即指金剛心，具足金剛觀智，力用堅(jiān)強(qiáng)，能破根本無明，得超生死此岸，而到涅槃彼岸。金剛心，即實(shí)相般若之體，依體而起觀照般若之用，故得到彼岸也。以上別題七字解竟。

經(jīng)字，梵語(yǔ)修多羅，譯為契經(jīng)。契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，具有貫攝常法四義。貫者，貫穿所應(yīng)知義理;攝者，攝化所應(yīng)度眾生;常者，三世不能易其說;法者，十界所應(yīng)遵其軌。又經(jīng)者徑也，即修行成佛之路徑也，始從凡夫地，終至如來地，必須依此經(jīng)文字所詮之觀照妙用，而契實(shí)相本體，方登妙覺。此經(jīng)是成佛所必由之路徑也。初，釋經(jīng)題竟。

次，釋譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

次釋譯人。此經(jīng)結(jié)集于西干，流通于東土。姚秦者，紀(jì)翻譯之時(shí)也，揀非嬴秦苻秦，乃后秦姚興在位時(shí)也。若言正統(tǒng)，當(dāng)是東晉。以譯經(jīng)在秦，故曰姚秦。三藏者，經(jīng)律論也。經(jīng)契一心，為定學(xué)藏;律規(guī)三業(yè)，為戒學(xué)藏;論甄邪正，為慧學(xué)藏。法者，軌持之義。師者，模范之稱。若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋;若通達(dá)三藏之法，能為人天師范，此利他釋。譯主兼二，故以稱之。

鳩摩羅什，譯主名，具云鳩摩羅耆婆什;此翻童壽，謂童年有耆德故。有謂什父鳩摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。什者，善識(shí)此方文字之稱。

譯者，易也。謂易天竺之語(yǔ)，而為中華之言。周制掌四方之語(yǔ)，各有其官，北方曰譯，漢時(shí)譯官，兼善西語(yǔ)，因以稱焉。

譯主既生，母即出家，得證初果。什年七歲，母亦令出家。日誦千偈。九歲隨母到罽賓國(guó)，依槃?lì)^達(dá)多法師，習(xí)小乘經(jīng)論。十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當(dāng)善守之，如過三十五不毀戒，度人當(dāng)不減□多，若破戒，只為才明雋藝法師而已。博通四圍陀典，五明諸論，陰陽(yáng)星算等術(shù)，莫不窮微盡奧。及還龜茲，名蓋諸國(guó)。又從須利耶蘇摩，咨稟大乘，乃知從前學(xué)小之非，于是傳習(xí)大乘，廣求要義。后其母知龜茲運(yùn)衰，辭往天竺，進(jìn)證三果。臨行謂什曰：方等深教，當(dāng)闡秦都，但于自身少有不利奈何!什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當(dāng)爐鑊無恨。乃留龜茲，止新王寺，復(fù)到罽賓，為其師槃?lì)^達(dá)多，具說一乘妙義，達(dá)多感悟，反禮為大乘師焉。自是道播西干，聲流東震，我國(guó)亦景仰師名。

苻秦建元九年，有異星現(xiàn)于西域分野。太史奏曰：當(dāng)有大智德人，入輔中國(guó)。苻堅(jiān)曰：朕聞龜茲有羅什，得非此人耶?于是遣驍騎將軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。謂曰：朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。龜茲王勸師入秦，至西涼。呂光聞苻堅(jiān)為姚萇所殺。乃自據(jù)涼上，即三河王位。萇即位，聞師名，屢請(qǐng)，光不允。子興立，復(fù)請(qǐng)不允。光卒，呂隆立。姚興伐涼，迎師至長(zhǎng)安，待以國(guó)師之禮。乃集大德沙門八百余人，從什受學(xué)。當(dāng)弘始三年，因見舊譯經(jīng)論，多與梵本不相應(yīng)，乃新譯經(jīng)論九十八部，凡三百九十余卷。所譯此經(jīng)，名金剛般若波羅密。

此經(jīng)共六譯，一、什師，于姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。二、菩提留支，于元魏時(shí)，住永寧寺譯，與什同名。三、真諦，于陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。四、笈多，于隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。五、玄奘，于唐貞觀十九年還國(guó)，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。六、義凈，于天后證圣乙未還國(guó)，至睿宗景云二年譯，與奘師同。

什師為七佛以來，譯經(jīng)法師，何以知之?昔道宣律師問天人陸玄暢曰：什師所譯經(jīng)論，何以迄今受持轉(zhuǎn)盛?答曰：此師，為七佛以來譯經(jīng)法師，甚得佛意。又什師臨滅，集眾誓曰：自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當(dāng)使焚身，舌根不壞。果如其言。師舌當(dāng)同諸佛廣長(zhǎng)舌相也。次，釋譯人竟。

后，譯正文，分為三分：

Ⅰ、序分Ⅱ、正宗分Ⅲ、流通分

此三分，始于道安法師，證于親光之論。安師將經(jīng)分為三分，人多譏毀自恃聰明。后親光菩薩論，譯至中華，亦有三分。海內(nèi)學(xué)者，始信安師有先見之明。自后凡解經(jīng)者，皆遵之。序分者，序述此經(jīng)之緣起故。正宗分者，正明一經(jīng)之宗要故。流通分者，流通經(jīng)法于今后故。

Ⅰ、序分，又分二

(Ⅰ)通序，亦名證信序(Ⅱ)別序，亦名發(fā)起序

(Ⅰ)通序

如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。

此通序，通于諸經(jīng)皆有故，共有四義，(一)遵佛囑，當(dāng)時(shí)佛將入涅槃，阿難悲痛萬分。無貧尊者謂曰：汝是持佛法人，不可過哀，宜往佛前，請(qǐng)問后事。阿難曰：云何后事?無貧曰：當(dāng)問：佛在世時(shí)，依佛而住，佛滅度后，依何而住?佛在之日，依佛為師，佛滅度后，依誰(shuí)為師?佛在之日，惡性比丘，佛自調(diào)伏，佛滅度后，如何調(diào)伏?佛所說法，理宜結(jié)集，一切經(jīng)首，當(dāng)安何語(yǔ)?阿難承教，一一咨問，佛答曰：我滅度后，汝等依四念處住;依戒為師;惡性比丘，默而擯之;一切經(jīng)首，當(dāng)安如是我聞，一時(shí)，佛在某處，與弟子若干人俱。

(二)斷眾疑，阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí)，高升法座，忽感相好如佛，眾起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛，至聞?wù)f如是我聞等，乃知阿難是承佛加被，三疑頓息。

(三)息諍論，阿難與眾，德業(yè)齊等，若不推從于佛，難免諍論，今云如是之法，乃我從佛所聞，言非自作，故息諍論。

(四)異外教，西域外道經(jīng)初，皆置阿歐二字，阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，故置經(jīng)首。今則不爾，故異外教。

又云證信序者，以具足六種成就，證明是法可信故?！缡恰葱懦删?，以信則言如是，不信則言不如是，佛法大海，信為能入，故居其首。

‘我聞’，即聞成就，法若無聞，安能結(jié)集流通。

‘一時(shí)’，即時(shí)成就，時(shí)節(jié)若至，其理自彰。

‘佛’，即說法主成就，唯佛乃能究盡諸法實(shí)相，應(yīng)機(jī)宣說。

‘舍衛(wèi)國(guó)’，即處成就，不有處所，安成法會(huì)。

‘與大比丘眾’，即眾成就，若無大眾，法將誰(shuí)聞?？偵狭N，成就法益，故云六成就。六種既具，證明是法可信，是為證信序。

如是我聞?！缡恰?，指法之詞;‘我聞’者，授受之意。謂如是金剛般若波羅密之法，乃我阿難，親從佛聞，非私淑諸人也。今據(jù)我所聞，當(dāng)如是說，亦非言由自制也。

如是二字，既是指法之詞，自當(dāng)按定本經(jīng)宗旨解釋。此經(jīng)實(shí)相般若本體，即如如理;觀照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智;以如如智，照如如理。理智不二，體用一如，故名為如。

‘是’者，無非之義。即此一卷文字般若，其中所詮，無非詮此實(shí)相、觀照二般若之全體大用，故名為是。

‘我聞’者，乃阿難隨順世間，假稱為我，非同凡夫妄執(zhí)之我，亦非外道妄計(jì)之我。聞?wù)?，從耳根發(fā)耳識(shí)，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞?wù)?，以我為六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰我聞。

阿難多聞第一，入耳達(dá)心，永不忘失，如來一代時(shí)教，阿難悉能憶持，所謂佛法大海水，流入阿難心，故能結(jié)集經(jīng)藏。

一時(shí)，即師資道合，機(jī)教相當(dāng)之時(shí)。若論般若部，名雖八部，約類有十，(一)大般若六百卷，(二)放光般若三十卷，(三)摩訶般若三十卷，(四)光贊般若，(五)道行般若，(六)小品般若，各十卷，(七)勝天王所說般若七卷，(八)仁王般若二卷，(九)實(shí)相般若，(十)文殊般若，各一卷。佛說般若，有四處十六會(huì)，一王舍城鷲峰山七會(huì)，二給孤獨(dú)園七會(huì)，三他化天，摩尼寶藏殿一會(huì)，四王舍城，竹林園白鷺池側(cè)一會(huì)。此經(jīng)乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會(huì)中，第二處第三會(huì)之時(shí)也。

佛者，梵語(yǔ)佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱佛字，即指釋迦牟尼佛。按覺義有三：(一)本覺，即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經(jīng)云：大地眾生，本來是佛，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊(yùn)身中。

(二)始覺，由不覺故，或閱如來經(jīng)教，或聞知識(shí)開導(dǎo)，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。

(三)究竟覺，從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，三覺已圓，萬德畢具，故稱為佛。

在，即住也，佛以無住為住，隨機(jī)示現(xiàn)，見有可度機(jī)緣，即住世說法，所住之處，即在也。

舍衛(wèi)國(guó)，在中印度，即波斯匿王都城，此云名稱，又譯豐德。古云國(guó)豐四德，曰五欲，財(cái)寶，多聞，解脫。余意：五欲財(cái)寶不可曰德。當(dāng)分云，國(guó)有五欲財(cái)寶之豐，人有多聞解脫之德。

祇樹，只，即只陀太子，此譯戰(zhàn)勝。波斯匿王，與他國(guó)戰(zhàn)勝回朝，太子誕生，故賜是名，以志喜也。樹，乃太子所植之樹，因須達(dá)多所感，施以供佛，故應(yīng)并存其功，先曰祇樹者，推崇太子也。

給孤獨(dú)園，‘給’者周給，幼而無父曰孤，老而無子曰獨(dú)，如是老幼，常以財(cái)物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。本名須達(dá)多，此云善施，平生樂善好施。按刊定記引云：波斯匿王有一大臣，名須達(dá)多，為兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長(zhǎng)者家。長(zhǎng)者中夜而起，莊嚴(yán)舍宅，營(yíng)辦供養(yǎng)。須達(dá)多問言：‘欲請(qǐng)國(guó)王耶?或?yàn)榛橐鲋畷?huì)耶?’答曰：‘非也，為欲請(qǐng)佛。’須達(dá)多一聞佛字，身毛皆豎。復(fù)問何以為佛?刪檀那即為備述佛之功德。須達(dá)多善根發(fā)現(xiàn)，喜悅無量，即問佛在何處?答曰：‘今在王舍城，竹林精舍?！氝_(dá)多渴念于佛，佛放光照之，忽見佛光，以為天明，即尋光行至城門下。佛神力故，門自開辟，尋路而往，見佛在外經(jīng)行。須達(dá)多一見，踴躍歡喜，不知禮法。時(shí)首陀天，化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，卻住一面。須達(dá)多依而行之。佛為說法，即證初果。乃請(qǐng)佛言：‘惟愿臨顧舍衛(wèi)，受我微供?！鹧裕骸捎芯?，能容我眾否?’答曰：‘如見垂顧，便當(dāng)營(yíng)辦?！鹗苷?qǐng)已，即派舍利弗尊者，同往舍衛(wèi)，指授處所。惟太子之園，可容佛僧。于是須達(dá)多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：‘能以金磚布滿其地，即賣與卿?！氝_(dá)多即出金藏，為磚布地，太子感發(fā)，欲與共成功德，須達(dá)多不允。太子曰：‘金磚布滿，園則屬卿，樹根金磚鋪不到，應(yīng)當(dāng)屬我?！试坏o樹給孤獨(dú)園，并標(biāo)美名，共垂千古。

與大比丘眾，此嘆德也，‘與’者共義。大比丘，揀非小德劣器，皆道高德重，能為天王大人所恭敬，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師，故以大稱。

比丘名含三義，即五不翻中，多含不翻。(一)乞士，外乞食于檀越，以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法于如來，以資慧命。(二)怖魔，登壇受具足戒，夜叉贊善，魔聞生怖，恐出三界，魔界減少故。(三)破惡，謂勤修戒定慧三學(xué)，能破貪嗔癡諸惡故。

‘眾’者，梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾，有理和事和，理和則同證擇滅無為，擇滅者，以正智揀擇，滅諸煩惱。事和有六，(一)戒和同修，(二)見和同解，(三)身和同住，(四)口和無諍，(五)意和同悅，(六)利和同均。

千二百五十人俱，此標(biāo)數(shù)，般若會(huì)上，聽眾無量，此但舉常隨眾。佛成道后，初度憍陳如五比丘，次度三迦葉波，佛以智觀察，知頻沙王國(guó)師，優(yōu)樓頻螺迦葉，年一百二十歲，世稱大仙，機(jī)緣已熟，當(dāng)往度彼，此人一度，眾必云從。佛至其處，現(xiàn)大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛為師;其弟伽耶迦葉，那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。復(fù)度舍利弗、目犍連，師徒各一百人，并耶舍長(zhǎng)者子，同學(xué)五十人，合計(jì)一千二百五十五人。今略零數(shù)。此等感佛深恩，常隨侍奉。 ‘俱’，即同堂聚會(huì)，不相舍離。(Ⅰ)通序竟。

(Ⅱ)別序

爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

此別序，別在本經(jīng)故，亦名發(fā)起序，序述此經(jīng)發(fā)起之由，以為正宗之前導(dǎo)。此經(jīng)，乃佛就尋常日用，穿衣吃飯，去來動(dòng)靜，行住坐臥之中，直示般若真心，全體大用，以無言說法，要人向日用中，識(shí)取本來面目，可與如來把手共行，同一鼻孔出氣，以為正宗，降心住心，發(fā)起之由。

‘爾時(shí)’，即六種成就，機(jī)緣成熟之時(shí)，如來欲施般若大法，默示住心無住，降心離相，以為大眾之模范，而啟當(dāng)機(jī)之問端。

‘世尊’者，惟佛十號(hào)具足，堪當(dāng)此稱?！馈词篱g，六凡，為有情世間;三乘，為正覺世間。佛為二種世間，九界眾生，所共尊崇故。

‘食時(shí)’，將食時(shí)也。佛制日中一食，將食之時(shí)，先要行乞。乞食之法，應(yīng)著大衣。佛有三衣：(一)安陀會(huì)，名作務(wù)衣;(二)郁多羅僧，明入眾衣;(三)僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五條衣是也。律載凡入王宮，及升座說法，聚落乞食，應(yīng)著僧伽黎。

‘持缽’者，梵語(yǔ)缽多羅，此云應(yīng)量器。謂體色量，三皆應(yīng)法故。體，則鐵瓦所成;色、則熏如鳩鴿;量，則應(yīng)己食量大小。今佛所持之缽，即四天王所獻(xiàn)，過去維衛(wèi)佛，所遺之紺琉璃缽。

‘入舍衛(wèi)大城’，自外而內(nèi)，謂之入。祇園，在城東南五六里，故須入也。內(nèi)城周二十里。智度論云：居家九億。則地廣人稠，其城可謂大矣。

‘乞食’者，佛制比丘，循方乞食，可以折伏貪慢，清凈自活，此自利也;能令布施得益，為世福田，此利他也。

‘于其城中，次第乞已’?！凇咴谝?‘其’，指舍衛(wèi)城中;‘次第乞’者，不分貧富貴賤凈穢之家，等心行乞;‘已’者，不論有緣無緣，乞至七家則已，又或乞足則已。此等乞之法，乃如來內(nèi)證平等理，外不見有貧富相，慈無偏利，可離疑謗。如須菩提舍貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福，若不與續(xù)善根，福盡必苦;大迦葉舍富乞貧，其意貧者前世慳貪，現(xiàn)世貧苦，若不令種善根，來世仍苦。二尊者之意，雖各不錯(cuò)，難免維摩訶斥，為阿羅漢，心不均平。

‘還至本處，飯食訖’?！€’者，自城還園，至本所住處，將所乞之飯，食之既訖，即收衣缽，洗其雙足，敷展座位，而后宴然安坐。此世尊于日用中，去來動(dòng)靜，穿衣吃飯。表面上，與人無異;真際上，與眾全殊。一一任運(yùn)隨緣，了無住著，處處無非本地風(fēng)光;將一卷般若，住心無住真宗，降心離相妙法，和盤托出。其奈諸人，覿面錯(cuò)過。當(dāng)時(shí)須菩提，忽起觀照般若，于世尊尋常日用中，得個(gè)消息。了知吃飯穿衣，頭頭是道，行住坐臥，處處天真，實(shí)相般若本不離目前。故下文盡力贊嘆，‘希有世尊，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，發(fā)起請(qǐng)問。

金剛經(jīng)破空論，引偈云：‘衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中見實(shí)相，護(hù)念付囑善應(yīng)知。’又彼論云：末世甫欲趣向大乘，學(xué)深般若，便輕忽一切毗尼細(xì)行，輒云：大道不拘小節(jié)，大象不由兔徑，豈思如來大圣，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理，設(shè)欲舍壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并廢人間六味，而空談法喜禪悅之味乎!

昔高峰妙禪師，室中垂問云：大修行人，當(dāng)遵佛行，因甚不守毗尼。蓋一切毗尼，無非佛行，安得名為兔徑小節(jié)。既是不遵佛行，豈名大修行人。須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣;即一飯食，便具禪悅法喜出世之食;即一行乞，便知如來行慈悲行;即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門，無非實(shí)相，由此得名，為發(fā)起序。Ⅰ、序分竟。

Ⅱ、正宗分，分二

(Ⅰ)示降住其心，歷彰般若妙用(Ⅱ)明菩提無法，正示般若本體

(Ⅰ)示降住其心，分二

一、空生啟請(qǐng)二、如來許示

一、空生啟請(qǐng)

時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有!世尊!如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

此下正宗分，直至后偈‘應(yīng)作如是觀’為止。以后一段，至經(jīng)終，乃屬流通分。正宗者，正是一經(jīng)宗要之理。此經(jīng)乃如來直顯人人自心，所具實(shí)相般若本體，以及觀照般若妙用，體即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠與光，不相舍離，般若本體妙用，原來不假他求，只在尋常日用中。迷者，頭頭錯(cuò)過，悟者，法法全彰，所以如來，即向日用，動(dòng)靜去來，穿衣吃飯?zhí)幟苁疽环铱凑l(shuí)能一肩擔(dān)荷。

‘時(shí)’者，即如來密示降住其心，晏然安坐，無言說法時(shí)也?！L(zhǎng)老’，有二義：一、生年長(zhǎng)老，年高臘久;二、法性長(zhǎng)老，斷惑證真。而須菩提，則德臘雙兼。梵語(yǔ)須菩提，此翻空生。乃舍衛(wèi)國(guó)，鳩留長(zhǎng)者之子。初生之時(shí)，其家寶藏忽空，故以為名焉。長(zhǎng)者大驚，即召相者，占卜，其爻，既善且吉，又名善吉。七日之后，家珍復(fù)現(xiàn)，故又名善現(xiàn)。因含多義，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，金剛般若，乃談?wù)婵諏?shí)相妙理，故尊者為當(dāng)機(jī)之眾，然亦屬影響眾;乃過去東方，青龍陀佛，倒駕慈航，大權(quán)示現(xiàn)，影響法會(huì)，助揚(yáng)佛化者也。又為本經(jīng)發(fā)起眾。

‘在大眾中，即從座起’，今空生領(lǐng)悟如來作略，欲為眾生，作降住其心之標(biāo)榜，乃知般若無多旨，只在尋常日用中。不禁躍然而出，故曰即從座起。有所請(qǐng)問，必具常儀。偏袒右肩者，西域國(guó)風(fēng)，以偏袒為敬，袒即露肉也，右膝著地，合掌，以上皆屬身業(yè);恭敬二字，屬意業(yè);而白佛言下，是口業(yè)，此明三業(yè)虔誠(chéng)，方合請(qǐng)法之儀。

‘希有世尊’，此句是贊佛之詞，希有者，希奇少有。且道空生，見個(gè)甚么道理，世尊尚未開口，即便贊為希有，莫道是贊佛成等正覺為希有?佛則樹王得道，迄今多時(shí)，何待今日而贊。莫道是贊佛說法度生為希有?佛則轉(zhuǎn)妙法輪，數(shù)番淘汰，亦何待今日而贊。當(dāng)知空生豁開頂門正眼，親見世尊面目，乃能以身作則，于日用衣食行坐中，密示住心降心之法;不動(dòng)舌根，說法已竟，現(xiàn)奇特事，誠(chéng)為希有，欲令眾生，向自己去來動(dòng)靜中，穿衣吃飯?zhí)帲鹩^照般若之功;照見五蘊(yùn)皆空，我法雙泯，方可住無住之真心，降難降之妄想，而契合實(shí)相般若矣。

‘如來’者，世尊十號(hào)之一。有應(yīng)身如來，謂應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，后佛如先佛之來;有報(bào)身如來，謂乘如實(shí)之道，來成正覺;有法身如來，謂無所從來，亦無所去，故名如來。何以法身無來無去?經(jīng)云：如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。取喻虛空者，圓滿普遍義，梵語(yǔ)毗盧遮那，此云遍一切處，即屬清凈法身如來。倘若不遍，則有來去，既然圓滿周遍，故無來去。

‘善護(hù)念諸菩薩’，約未得安住真心者說，言真心難住，當(dāng)不住有邊，不住無邊，寸絲不掛，一塵不染，無住為住，方為真住。護(hù)念者，如來時(shí)時(shí)調(diào)護(hù)時(shí)機(jī)，心心愛念佛子，欲令能得住于真住，故于乞食去來中，任運(yùn)隨緣，不住去來之相，密示住心之法，是以為善。

‘善付囑諸菩薩’，約未得降伏妄心者說，言妄心難降，不可有心降，不可無心降，六識(shí)不行，萬慮俱寂，不降而降，是謂真降。付囑者，如來時(shí)時(shí)傳付方法，心心默囑力行，欲令能得降所未降;故于飯訖晏坐時(shí)，回光返照，不起分別之念，密示降心之法，是亦為善。

‘世尊!善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，如何應(yīng)住?云何降伏其心?’

此是正請(qǐng)，前則贊嘆如來，能于日用中，無言說法，甚為希有，若非上根利智，莫克領(lǐng)略。此則啟請(qǐng)如來，更以方便接物，曲垂開導(dǎo)，俾令在會(huì)時(shí)機(jī)，均沾法益。乃稱曰世尊，善男子善女人，下即請(qǐng)問之詞。而男女所以稱善者，以其能發(fā)佛心故也。

‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，阿耨多羅，此云無上;三藐，此云正等;三菩提，此云正覺。雖有翻譯，而諸經(jīng)仍存梵語(yǔ)者，即五不翻中，順古不翻。最初譯經(jīng)師，以此是佛三覺圓滿之號(hào)，故意不翻，后皆依之。正覺者，已得真正自覺，了知心佛眾生，三無差別，異凡夫之不覺故。正等者，自覺之后，而能覺他，真正平等，異二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等觀故。無上者，覺行圓滿，證極心源，異菩薩雖能自他兼利，而分證未圓故。發(fā)是心，即發(fā)求成佛道之心。心字是因，以上九字是果，欲求果覺，須發(fā)因心。

‘云何應(yīng)住，云何降伏其心’，良以勝心初發(fā)，定力未充，不能同佛隨緣安住，故問云何應(yīng)住，是要求佛說出此心，欲契實(shí)相般若之理，有何方法，能令相應(yīng)而住?又以妄心數(shù)起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問云何降伏?是要求佛說出此心，欲起觀照般若之時(shí)，有何方法，能使任運(yùn)而降。然此二問，雖分降住，實(shí)互相資，如若真心得住，則妄心不降自降;妄心能降，則真心無住而住矣。下文佛答，應(yīng)無所住，而生其心。無住者，即不住色聲香味觸法，緣塵分別之心;生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所修離相，即降心之法，住心亦在其中;所住無住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。

昔障蔽魔王，領(lǐng)諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得，忽一日得見，乃問曰：‘汝依何而住，我一千年，覓汝起處不得?’齊曰：‘我不依有住而住，不依無住為住，如是而住?！拐婺芙捣湫恼咭?此經(jīng)前半卷，答降住;后半卷，答發(fā)心。一、空生啟請(qǐng)竟。

二、如來許示，分二

(一)印贊許說(二)正為開示

(一)印贊許說

佛言：‘善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當(dāng)為汝說：

‘佛’，即本師釋迦牟尼。‘言’者，因問而答。重言善哉者，(一)佛先密示無言般若，空生善能領(lǐng)會(huì);(二)佛欲重示有言般若，空生善能啟請(qǐng)。若贊若請(qǐng)，皆善契佛心，故重言善哉，即所謂善而又善者也。故特乎其名而告之曰：須菩提!如汝所說，如來善護(hù)念未得住心諸菩薩，善付囑未得降心諸菩薩，汝今諦實(shí)而聽，當(dāng)為汝說。囑以諦實(shí)而聞，諦審而思，從此聞思，而起修慧，自可得證。智度論云：聽者端視如渴飲，一心入于語(yǔ)義中，踴躍聞法心嘆喜，如是之人可為說。此而不說，則為失人，故云當(dāng)為汝說。

‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！ㄈ?。世尊!愿樂欲聞?！?/p>

前數(shù)句牒空生請(qǐng)?jiān)~，應(yīng)如是住降兩句，應(yīng)字平聲，當(dāng)也，有承前約后二解：承前者，善男女既發(fā)佛心，應(yīng)當(dāng)如我，尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段本地風(fēng)光，這就是了，以此無住之住，即是安住真心;以此不降而降，即是降伏妄心。

約后者，即指后文，略示廣詳，降心離相，住心無住，故曰應(yīng)如是住，如是降伏其心。

‘唯然世尊，愿樂欲聞’，‘唯’者，諦信無疑，應(yīng)諾之詞，老子有言：唯之與阿，相去幾何?解曰：禮對(duì)曰唯，文雅也;野對(duì)曰阿，粗俗也?？丈鷮?duì)曰唯然者，已了如是住降之義，一卷無言般若，早已說竟。

再曰：‘愿樂欲聞’者，是更請(qǐng)如來，大開方便，以言而言無言之道，令眾生，依語(yǔ)言之文字般若，而起觀照般若，得契實(shí)相般若。聞?dòng)腥N：一曰聞言，耳根發(fā)識(shí)，但聞?dòng)谘?二曰聞義，意識(shí)依言，審察其義;三曰聞意，凝神靜慮，尋義會(huì)意。說者，依意而現(xiàn)其義，依義而發(fā)其言;聽者，因言而尋其義，由義而會(huì)佛意，果能得意，則言義皆為筌罰，庶幾而近于道矣。

華嚴(yán)十地品云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，愿聞甘露法。即愿樂欲聞之義。(一)印贊許說竟。

(二)正為開示，分二

1、明降住其心2、彰般若妙用

1、明降住其心，分三

(1)略示降心離相(2)略示住心無住(3)廣詳降心離相

(1)略示降心離相

佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心!

佛見空生見解不謬，前既印贊許說，此去正為開示，蓋空生啟請(qǐng)，住心在先，降心在后，是急于證理;而如來所答，以既發(fā)菩提之心，自貴先歷事行，以降妄心，妄降則真心無住而住矣，故逆其次而答之。此經(jīng)重在般若智用，須從降心下手，若能降著相之心，自然不住于相，而住實(shí)相，雖單言降心，而住心自在其中矣。

諸菩薩，‘諸’者眾也，若約發(fā)心，男女之機(jī)不一;若約修行，權(quán)實(shí)之位亦多。前云善男子善女人，此云諸菩薩摩訶薩，前據(jù)能發(fā)大心，端由宿植善根;此對(duì)已發(fā)大心，即是現(xiàn)前菩薩。菩薩，具云菩提薩埵，譯云覺有情，此方人好略，但稱菩薩。覺有情作三種解：一約自利解，所證覺道未圓，尚有識(shí)情存在故;二約利他解，自覺般若妙理，輾轉(zhuǎn)覺悟有情故;三約兩利解，上求菩提覺道，下度法界有情故。

‘摩訶’梵語(yǔ)，此云大，即菩薩中之大菩薩也。權(quán)教菩薩，著相修行，不足稱大;實(shí)教菩薩，所修離相，乃稱為大。共有七義：(一)具大根，植眾德本故，如本經(jīng)云：不于一佛二佛三四五佛，而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。(二)有大智，能發(fā)菩提心故，廣度眾生，不著度相。(三)信大法，能信般若波羅蜜故，下文云：乃至一念生凈信者，如來悉知悉見，(四)解大理，了知眾生本來是佛;實(shí)相般若，不離眾生之心故。(五)修大行，勤修六度萬行，三心四攝，難行能行，難舍能舍，難忍能忍故。(六)經(jīng)大劫，久經(jīng)三大阿僧祇劫，智悲并運(yùn)，行愿不退故。(七)求大果，求證阿耨多羅三藐三菩提道故。具斯七大，方稱摩訶薩。

‘應(yīng)如是降伏其心’，‘應(yīng)’亦平聲，此中‘如是’，乃指下文度生離相之事，若起著相分別之心，即妄心不得降，故此標(biāo)示，下則別詳。

‘所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。

眾生類數(shù)不一，而言所有一切者，即包括無余之意，以顯菩薩發(fā)心之大，度生之廣也。眾生者，眾法和合而生，總之不出色心二法，分之乃多，取中而論，眾生之身，有地水火風(fēng)四法;眾生之心，有受想行識(shí)四法，內(nèi)外八法，和合而生，故名眾生。三界之內(nèi)，乃有十二類。除無色，屬空散銷沉;無想，則精神化為土木金石，此二類色想既無，故無可度。其余乃有十類，橫而論之，當(dāng)考楞嚴(yán)經(jīng)：卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)，情想合離，更相變易，依惑造業(yè)，依業(yè)受報(bào)，各從其類。今則豎而論之，乃約三界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人盡知;卵生者，毗舍佉彌羅母，生一卵，內(nèi)含多子;濕生者，奈女及濕生轉(zhuǎn)輪王，皆濕生;化生者，寶女則從蓮花化生。阿修羅亦具四生，化生修羅，歸天趣攝;胎生修羅，歸人趣攝;卵生修羅，歸鬼趣攝;濕生修羅，歸畜生趣攝。地獄道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。

若有色，指色界，雖有圣凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨(dú)擅有色之名。若無色，指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故;上三天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨(dú)屬空處。若有想，指識(shí)無邊處天，以其無色，惟以識(shí)想相續(xù)為命故。若無想，指無所有處天，以其能伏末那，(第七識(shí))惟阿賴耶(第八識(shí))獨(dú)存，七識(shí)既伏，而無別，故名無想。若非有想非無想，指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力制伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存，故非無想。此豎約三界而論，比前橫約十類易明。

‘我皆令入無余涅槃，而滅度之’，‘我’字，是佛代發(fā)心菩薩，假稱為我?！粤钊搿幢M上橫分十類，豎列三界眾生，悉皆令入無余涅槃，平等而普度之。

‘涅槃’梵語(yǔ)，具云般涅槃那，略云涅槃;譯為圓寂。謂真無不圓，妄無不寂。又言滅度，滅二障，(煩惱障、所知障)度二死，(分段生死、變易生死)故。

涅槃?dòng)兴模?一)自性清凈涅槃，人人本有，個(gè)個(gè)不無，即自性天真，清凈本然，不生不滅之性，在圣不增，在凡不減。(二)有余依涅槃，以智慧焰，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚余此身，為分段生死所依故，名有余依。(三)無余依涅槃，以煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，無有余依，故名無余依。(四)無住處涅槃，智悲并運(yùn)，不住涅槃，還度眾生，雖度眾生，不住生死，故名無住處涅槃。此云令入無余涅槃?wù)?，即后二種涅槃也。

‘如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

‘如是滅度’，即我皆令入無余涅槃而滅度之。眾生類雖是十，其數(shù)實(shí)無量無數(shù)無邊，此三皆西域十大數(shù)之名：(一)阿僧祇，即無數(shù);(二)無量;(三)無邊;(四)無等;(五)不可數(shù);(六)不可稱;(七)不可思;(八)不可著;(九)不可說;(十)不可說不可說。菩薩上求下化，雖度如許眾生，而不著度生之相，故云實(shí)無眾生得滅度者。

‘實(shí)無’二字，即般若全體大用現(xiàn)前。般若實(shí)相之體，本來平等，下文所謂，是法平等，無有高下;般若觀照之用，本來離相，下文所謂，離一切相，即名諸佛。此中實(shí)無，乃由觀照功深，實(shí)相理顯，了知實(shí)無心外眾生，亦無生死實(shí)法也。

起信論云：如實(shí)知一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故，既無別異，故不見有眾生為我所度。凈名經(jīng)云：一切眾生，畢竟寂滅，不復(fù)更滅，眾生如是，我亦如是，既不復(fù)更滅，故實(shí)無眾生得滅度者。

平等真法界，佛不度眾生，以眾生性自涅槃，本來是佛。故終日度而無度，而曰實(shí)無眾生得滅度，既非同著相之有，又非同落空之無。

何以故?是征起解釋之詞。若菩薩度生，執(zhí)著有我為能度，生為所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：(一)我相，我者主宰為義，屬內(nèi)心;(二)人相，人者形相立稱，屬外色;(三)眾生相，眾生者，眾法相集而生，即內(nèi)外心色，合成五陰幻報(bào);(四)壽者相，壽者即壽命相續(xù)，一期不斷。合上四相，成一我相，我相為諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降?妄心未降，即非實(shí)教離相菩薩;反顯度生離相，方能降心，堪稱實(shí)教菩薩。

此段文具四心：菩薩普度一切眾生，是廣大心;令入無余涅槃，是第一心;如是滅度無量眾生，必經(jīng)時(shí)劫，是常心;實(shí)無眾生得度，則不著四相，是不顛倒心。此四心，是一乘實(shí)教菩薩所能發(fā)。若不離相，故曰即非菩薩。(1)略示降心離相竟。

(2)略示住心無住

‘復(fù)次，須菩提!菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，

‘復(fù)’者重復(fù)，‘次’即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重復(fù)次第，呼召空生而告之。‘于法’法字，當(dāng)作兩解：

一、法者，即指眾生心法。住與無住，當(dāng)然在心。‘應(yīng)’者當(dāng)也，誡勉之詞，故誡之曰：菩薩于心，應(yīng)當(dāng)無所住著，修行布施。如下文云：若心有住，則為非住。非住者，即非住般若實(shí)相本體也。

二、法者，即指六塵諸法。菩薩布施，不出六塵，故勉之曰：菩薩于六塵諸法，應(yīng)無所住著而行布施。下文云：不住色布施，不住聲香味觸法布施是也。此以無住為住，而妄心則不降自降矣。雖單言住心，而降心亦在中矣。上科是度生離相，破我執(zhí);此科是布施無住，破法執(zhí)。我法二執(zhí)，為九界眾生，分段變易二生死因。欲得阿耨多羅三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生啟請(qǐng)降住之法，而如來即教以觀照般若妙智，作我法二空觀，以照破之。

‘所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。

‘所謂’二字，指釋之詞，承上菩薩于法，即所謂色聲等六塵諸法，菩薩行布施時(shí)，一一不住法相?！肌咂找?，‘施’者舍也，此中六塵普舍，即包括三檀，色香味觸四塵，屬資生、無畏二施，既施以四塵資生之具，可無喪生之畏;聲塵屬法施，法塵兼三者。

不住是理觀，布施是事行。若專修事行，不明理觀，所修著相，未得住心之法，故如來告以應(yīng)當(dāng)如是，不住于相，了達(dá)三輪體空，內(nèi)不住能施我相，外不住受施人相，中間不住所施財(cái)法等相，非獨(dú)不住有相，并不住無相，即觀照現(xiàn)前，有無俱遣，終日布施，終日不住，正是百花叢里過，葉葉不沾裳。

問：菩薩修行六度，何以獨(dú)言布施?答：壇義(即布施)攝于六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。舉一布施，六度全攝。資生施攝一，以財(cái)物資他之生，即檀度。無畏施攝二，無畏者，令眾生心離怖畏，于無冤者，不起惱害，令其心離怖畏，即持戒度;于有冤者，不圖報(bào)復(fù)，亦令心離怖畏，即忍辱度。法施攝三，對(duì)眾說法，心無疲倦，即精進(jìn)度;眾難紛紜，說法無亂，即禪定度;鑒機(jī)施教，樂說無礙，即智慧度。不住相布施，即不住六度萬行之相，一一皆即實(shí)相，全體大用故。

‘何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！毱刑?于意云何?東方虛空可思量不?’‘不也，世尊!’‘須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?’‘不也，世尊!’‘須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。

‘何以故’征起之詞，恐人疑云，施既無住，云何有福?故曰：我要菩薩不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性廣大，猶如虛空，其福轉(zhuǎn)多，故即借十方虛空為喻，試問當(dāng)機(jī)，令審可思量不?‘不’字上聲，即否字，當(dāng)機(jī)直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻云，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。末二句結(jié)勸云：菩薩但欲住心者，當(dāng)如我所教，以無所住法，住于般若真空實(shí)相之中，并破惡取空見。(2)略示住心無住竟。

(3)廣釋降心離相，分二

A、約佛法廣釋B、約圣果廣釋

A、約佛法廣釋，分三

(A)佛身離相(B)果法離相(C)引事況勝

(A)佛身離相，又三

a、正明離相b、問答除疑c、結(jié)成離相

a、正明離相

‘須菩提!于意云何?可以身相見如來不?’‘不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相?！?/p>

此斷第一種，無住行施得佛疑，恐疑既以無住行施為因，如何能得佛相莊嚴(yán)之果。眾生多以佛果是有為身相，不達(dá)相即非相，未審當(dāng)機(jī)，對(duì)離相之旨，曾否徹悟，所以舉個(gè)話頭，試他一試，問曰：須菩提!于意云何?‘于’者在也，即所謂在汝意中，作何見解?還可以丈六之身，三十二相，見如來么?‘不’字，即探問之意，探其見解，到底如何?？丈磻?yīng)聲答曰：不也，世尊!不可以身相，得見如來。了知有相者應(yīng)身，而如來法身清凈，猶若虛空，詎可以身相見耶。

‘何以故’下，自行征釋，謂如來所說身相，乃是有為生滅，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)之身相，即非無為，不生不滅之法身實(shí)相。此中不可以三字，并即非二字，皆當(dāng)機(jī)妙悟，法身離相之旨，蓋實(shí)相不變隨緣，說為身相;隨緣不變，即非身相，此則已悟報(bào)化非真，不離于真矣。

佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！?/p>

此佛見當(dāng)機(jī)，見處不謬，即迎其解，而廣之曰：不惟佛身如是，舉凡所有世間出世間，十界依正因果，染凈諸相，無論圣凡，一一皆是，虛而不實(shí)，妄而不真，當(dāng)體即空。下二句更進(jìn)一步，教其起智觀察，照見諸相真空實(shí)相，即能便見如來法身。

又一解，‘非’字作無字解，若見一切諸相，無有差別之相，惟是平等一相，則即見如來法身矣。下文云：如來者，即諸法如義。諸法雖多，體本是一，諸法之相，任從生滅;諸法之體，如如不動(dòng)。如依金作器，器器皆金，但能即器而見金，自無器之差別相，便見金之平等相，更不必舍器而求金也，試以喻合之，凡所有器，皆是虛妄，若見諸器非器，即見真金，此亦如是。a正明離相竟。

b、問答除疑，分四

(a)空生疑問(b)如來誡答(c)顯示根深(d)釋其所以

(a)空生疑問

須菩提白佛言：‘世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不?’

此斷第二種，因果俱深無信疑。上文無住行施，為清凈因;非相見佛，為清凈果。因果俱深，恐難信解，故發(fā)疑問?！H有’者，可曾有也，如是指法之詞，即指無住行施，非相見佛，之言說章句?？稍斜娚?，聞此而生實(shí)信么?！畬?shí)信’者，真實(shí)之信也，頗有與末不字，正是疑關(guān)待破。(a)空生疑問竟。

(b)如來誡答

佛告須菩提：‘莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，

莫作是說，即佛警誡之詞，謂不作是說也。不特現(xiàn)在實(shí)信有人，即末法世中，亦不無其人。后五百歲，準(zhǔn)法輪預(yù)記云：如來滅后，正法像法，住世各一千年，末法萬年，初五百歲，解脫堅(jiān)固，(眾生修行得道者多)二五百歲，禪定堅(jiān)固，三五百歲，多聞堅(jiān)固，四五百歲，塔寺堅(jiān)固，最后第五五百歲，時(shí)當(dāng)末法之初，斗諍堅(jiān)固，雖然五濁熾盛，尚有持戒修福之人，于此無住行施，非相見佛之章句，能生深信之心，以此乃為真實(shí)不虛之法。戒者，防非止惡為義，持之貫在攝心，內(nèi)既無三毒之惡，外安有七支之非，持戒屬無畏施，修福屬財(cái)法二施，末法自有能修三檀，廣修六度之人，于此文字般若之章句，能生信心，而起觀照般若之工夫，以此為契實(shí)相般若之妙理，詎可疑為無人信解耶!(b)如來誡答竟。

(c)顯示根深

‘當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。

‘是人’，即能生信心以此為實(shí)之人，于久遠(yuǎn)劫來，事佛之多，深種善根，植諸德本，故得聞如是言說章句?！聘?，非指無貪等三善根，乃指能發(fā)無上菩提之心，以為眾善之根，萬德之本?！酥烈荒钌鷥粜拧?，信而曰凈，乃極至一念不生疑慮，不染纖塵，方名為凈。如來能以他心盡知，佛眼盡見如是眾生，得如是無量福德;即如上所說，如十方虛空，不可思量之福德。故曰無量，獲福之多，凈信所感，亦即根深，與經(jīng)功所致。下文云：是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。(c)顯示根深竟。

(d)釋其所以

‘何以故?是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。

此順釋生信得福所以，實(shí)由已得三空故，無我人眾生壽者四相。此已達(dá)我空，無我執(zhí)也。無法相，即已達(dá)法空，無法執(zhí)也。無非法相，即已達(dá)空空，無空?qǐng)?zhí)也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法執(zhí)，故并空亦當(dāng)空卻，既得三空，故福德無量。

‘何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，則著我人眾生壽者，

此轉(zhuǎn)釋所以，意謂何以故，定要空卻諸相?是諸眾生，若心有取相，即著迷識(shí)四相，是我執(zhí)不空;若取法相，即著迷智四相，是法執(zhí)不空。

何以故?空相亦要空卻，若取非法相，雖不執(zhí)我法，了達(dá)二空，而空法未離，仍著迷智四相，名為頂墮細(xì)障，譬如，百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進(jìn)步，十方剎土現(xiàn)全身，此三個(gè)‘取’字，即眾生三種心病，我法二病，用我法二空藥治之，空病乃執(zhí)藥所成，病愈而藥亦除，方得無礙。b、問答除疑竟。

c、結(jié)成離相

‘是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。

此結(jié)前證勸，‘是故’二字，是取法相，非法相，皆墮四相之故。凡修般若慧行者，不獨(dú)不應(yīng)取法相，并不應(yīng)取非法相，取之則墮空病。世有侈談無相，一總俱空。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中;妄謂不著福相，不知全墮眾罪相中。是以如來婆心苦口，叮嚀垂誡，不應(yīng)取非法相，若取非法相，則我執(zhí)宛然，不僅法執(zhí)而已。以是義故者，以是執(zhí)藥成病之義故，空本是藥，可以對(duì)治我法二執(zhí)，若取著于空，藥亦成病，反成空病難醫(yī)。永嘉禪師云：豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。故佛舉證勸勉云：汝等比丘，知我平日說法度人，喻之如筏;未渡須用，既渡當(dāng)舍。法尚應(yīng)舍，何況非法之空，詎可取著不舍耶!(A)、佛身離相竟。

(B)果法離相，分三

a、如來雙審b、空生雙答c、承上雙釋

a、如來雙審

‘須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?’

此斷第三種，不取云何得說疑。既一切不取，何以如來得證菩提，說法度生耶?為斷此疑，故問當(dāng)機(jī)，看他作何見解。a、如來雙審竟。

b、空生雙答

須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。

此空生，悟明實(shí)相般若，中道妙理，超情離見，故一承如來雙審，便即應(yīng)聲直答：如我解佛所說筏喻之義，未渡當(dāng)用，到岸應(yīng)舍。無有一定之法，由是而知，無有定法，名為無上菩提。亦無有定法，如來可說。無定者，不定取，不定舍，不定空，不定有，取舍空有，皆落情見，般若則超情離見，故皆無之。b、空生雙答竟。

c、承上雙釋

‘何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢圣，皆以無為法而有差別。’

此空生承釋，何以故無定?若定有法名為菩提，定有法如來可說，則取法相，全屬有邊;若謂無有法名為菩提，及無有法可說，則取非法相，即屬空邊。空有二邊，俱非實(shí)相。當(dāng)知菩提無相，不可相取;般若無言，不可言說。非法相，即離有;非非法相，即離空;空有不羈，全歸中道。

‘所以者何’以下，乃重征復(fù)釋?！磺匈t圣’，即三乘賢圣;無為法，即所證真如無為之理。真如本無差別，而一切賢圣，依此修證，淺深不等，而現(xiàn)差別耳。譬如虛空非丈尺，掘地一丈，則顯一丈虛空，掘地一尺，則顯一尺虛空;又如象馬兔，三獸渡河，足有淺深，淺深皆不離于河。(B)果法離相竟。

(C)引事況勝

‘須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?’須菩提言：‘甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說，福德多?！?/p>

上言無為法，乃是離相，并非落空?？秩艘烧`，故引大千寶施，較量福德。三千大千，為一佛所統(tǒng)之世界。三次言千，方成大千。如一小千世界，有一須彌山，涌立大海之中，東西南北四面，有四大部洲，上有六欲天，為初禪天所統(tǒng)，積至一千個(gè)初禪，為二禪天所統(tǒng)，名小千世界;又積一千個(gè)二禪，為三禪天所統(tǒng)，名中千世界;又積一千個(gè)三禪，為四禪天所統(tǒng)，名大千世界。寶滿大千，持用布施，而施心既廣，得福自多。

‘何以故’，乃空生自已征釋，是寶施所得之福德，乃有為福德之相，即非無為福德之性。是故如來問我，我據(jù)俗諦說福德多。末句‘如來說’三字，不可相連，連則與上文相反。

‘若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。

上引事，此況勝。有人受持，是自行;為他人說，是化他。能詮之文字，不拘多少，乃至四句偈等，無論自行化他，其福悉皆勝彼。論偈云：法施具足二莊嚴(yán)，財(cái)施非因故非勝。應(yīng)知法施離取著，取著不名為受持。

此經(jīng)乃如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，是稱法寶;為人解說，即是法施，豈僅得福，而且獲慧，故具足二嚴(yán)。大千寶施，但屬財(cái)施，非無漏?；垡颍史莿?。法施離一切取著，般若智以常明，不著我相，法相，空相，正得福德性，故能超福相。受持四句偈，諸家所指不定，有謂一切有為法四句，有謂若以色見我四句，又有指凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來四句，種種不一，不必泥執(zhí)，但求活句，勿滯死句，庶不被文字障矣。

‘何以故’下，轉(zhuǎn)釋法施超勝，此經(jīng)般若，稱為佛母，故能出生一切諸佛，及諸佛所證，無上正等正覺之法，當(dāng)知此經(jīng)，即是大總相法門，不獨(dú)佛法從此而出，乃至一切諸法，無不依此而得建立。至末三句，佛恐人執(zhí)有佛見法見，又不合般若離相真宗，故呼空生之名而拂之。

昔雪峰義存，問德山：‘如何是從上宗乘?’山打一棒。明日又問，山曰：‘我宗無語(yǔ)句，實(shí)無一法與人。’峰因此有省。法眼云：‘證佛地者，名持金剛經(jīng)。經(jīng)言：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。且道喚甚么作此經(jīng)，莫是黃卷赤軸底是么，且莫錯(cuò)認(rèn)?！猩畣柺咨剑骸磺兄T佛，皆從此經(jīng)出，如何是此經(jīng)?’山曰：‘低聲低聲。’又問：‘如何受持?’山曰：‘不染污?！缸陂T持此經(jīng)，皆從無字處，直透向上，會(huì)得此旨，可與參金剛心印矣。(3)約佛法廣釋降心離相竟。

B、約圣果廣釋，分四

(A)歷明無住(B)正明無住(C)喻明無住(D)較量顯勝

(A)歷明無住，分三

a、小乘圣果b、佛所得法c、菩薩莊嚴(yán)

a、小乘圣果，又二

(a)泛論(b)確證

(a)泛論

‘須菩提!于意云何?須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不?’須菩提言：‘不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！?/p>

此斷第四種，小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法，佛意若存佛見法見，即是取著，取著即非佛法?？忠稍疲簾o為法既不可取，而須陀洹等，云何各有取證耶?故以四果有無作念詰之?！髂睢?，即是取著，不作念即是無住，既一一不自作證，愈信如來所說佛法，即非佛法，真是無住妙法也。前云一切賢圣，皆以無為法而有差別，此四果即其證也。初果為見道位，二三為修道位，后一為無學(xué)位。初果于凡夫地中，發(fā)出界取滅之心，以十六心，斷三界八十八使見惑盡，乍見空理，故名見道位。

十六心者，謂欲界四諦下，各一忍一智，以成八心;上二界為一四諦，亦各一忍一智，又成八心。忍即無間道，是正斷惑時(shí);智即解脫道，是當(dāng)斷了時(shí)。斷至十五心，道類忍時(shí)，名初果向，至十六心，道類智時(shí)，名證初果。梵語(yǔ)須陀洹，此云入流，已斷三界粗惑，預(yù)入圣人之流故;又名逆流，能逆生死欲流，不入色聲香味觸法故。

如來善用權(quán)智，故問當(dāng)機(jī)，在汝之意以為云何?須陀洹能作是念，‘我得須陀洹果’不，‘不’字是作不作是念，以此勘驗(yàn)，且看空生見解如何。當(dāng)機(jī)答言不也，世尊!是早悟不取無住之理，故在眾中，揚(yáng)眉吐氣，應(yīng)聲直答。

‘須菩提!于意云何?斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不?’須菩提言：‘不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含?！?/p>

此二果，已斷三界見惑，進(jìn)斷思惑;并下三果，俱屬修道位。思惑約三界九地，每地九品，共八十一品。用九無間道，九解脫道，方能斷盡，名得漏盡。此位但斷欲界前六品思惑。按須陀洹人，要斷欲界九品思惑，須經(jīng)天上人間，七返受生，上上品潤(rùn)二生，謂兩生天上，兩來人間，方能斷故;上中品，上下品，各潤(rùn)一生;中上品潤(rùn)一生，至此名二果向;中中品，中下品，合潤(rùn)一生，以上共六生;斷欲界六品思惑，即證二果。

梵語(yǔ)斯陀含，此云一往來。因欲界后三品思惑未斷;下上品潤(rùn)半生;下中品，下下品，合潤(rùn)半生;尚須一往天上，一來人間。故名一往來。而實(shí)無往來者，即無著往來之相。

‘須菩提!于意云何?阿那含能作是念：“我得阿那含果”不?’須菩提言：‘不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含?！?/p>

此三果，已斷欲界六品思惑，進(jìn)斷下三品殘惑，九品斷盡，即證三果。更無下界潤(rùn)生之惑，不必再來欲界受生，故名不來，而實(shí)無不來者，即無著不來之相。

‘須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不?’須菩提言：‘不也，世尊!何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。

此四果無學(xué)位，斷欲界九品思惑盡，上生色界，于那含天中，進(jìn)斷上二界，七十二品思惑盡，子縛見思俱斷，超出三界，不受后有之身，故名阿羅漢。阿羅漢，譯為不生，又云無生，而不作是念，我得無生者。何以故?以實(shí)無有一法名無生，但以界內(nèi)見思煩惱，生死之因既盡，梵行已立，所作已辦，自無分段生死之果。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為取著，心有所證，法執(zhí)熾然，又墮迷智四相矣。上三云果者，乃是帶果行因，故得果名;此一云道者，已證涅槃無學(xué)道故。(a)泛論竟。

(b)確證

‘世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊!我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行?！?/p>

此空生復(fù)述自行為證，以己方人，以顯離著無住之義。夫有欲則有諍，有諍則名喧雜，非真寂靜。無諍三昧者，即無人我是非，一心安住，寂然平等。華嚴(yán)經(jīng)云： ‘有諍說生死，無諍說涅槃?！鹫f我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢’，我亦不作是念，若作是念，即是有著，世尊即不說我是樂阿蘭那行者。阿蘭那，此云無喧，亦云寂靜，皆無諍之義。實(shí)無所行者，即離其取著分別之心，不著于所行之行也。a、小乘圣果竟。

b、佛所得法

佛告須菩提：‘于意云何?如來昔在燃燈佛所，于法有所得不?’‘不也，世尊!如來在燃燈佛所，于法實(shí)無所得。’

此斷第五種，然燈得記是取疑。上言小乘圣果不可得，恐疑如來，昔在然燈佛所，親得然燈受記，云汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼，豈非有所得耶，故興此問。

空生答以于法實(shí)無所得。深明佛在然燈佛時(shí)，悟無生法忍，故得受記。無生法忍者，不見有少法生，不見有少法滅，實(shí)無所得，故名無生法忍。如演若達(dá)多之頭，醉漢衣里之珠，迷時(shí)無失，悟時(shí)無得，乃至睹星悟道，圓滿菩提，亦復(fù)歸無所得。

偈云：悟無生忍獲授記，無生無性無所得，是故了無所得時(shí)，方堪無上菩提記。然燈佛，是如來第二阿僧祇劫本師。大論云：此佛降生王宮，身光如燈，以至成佛亦名然燈。

直解云：如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實(shí)無所得。以然燈所記，記是語(yǔ)言;如來所聞，聞唯語(yǔ)言;語(yǔ)言非實(shí)，舉體全空。是故然燈說而無說，釋迦聞而無聞，但自以無分別智，證此無分別理，智與理冥，境與神會(huì)，離言說相，故不可說;離心緣相，故不可取。唯識(shí)頌云：若時(shí)于所緣，智都無所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。既屬智證，故于法實(shí)無所得。b、佛所得法竟。

c、菩薩莊嚴(yán)

‘須菩提!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?’‘不也，世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?/p>

此斷第六種，嚴(yán)土違于不取疑。上言四圣果位無得，如來因地亦無所得，恐疑菩薩，何以廣修萬行，莊嚴(yán)佛土，豈非有所取得耶?故舉問以驗(yàn)，是否有疑。土字應(yīng)讀去聲，度音?？丈阎兴_修行嚴(yán)土，不住于相。故答不也?！我怨省?，征釋其義，非嚴(yán)而嚴(yán)，繁興萬行，不違俗諦，故曰莊嚴(yán)佛土;嚴(yán)而非嚴(yán)，泯絕諸相，不違真諦，故曰即非莊嚴(yán);佛事門中，不舍一法，實(shí)際理地，不受一塵，雙融二諦，全歸中道，故曰是名莊嚴(yán)?！敲撸宦淇沼卸?，真空不礙妙有，是故名曰莊嚴(yán)，妙有不礙真空，是但名曰莊嚴(yán)。

“忉利天”通稱是三十三天，東、西、南、北四方，每一方有八位天王，四八三十二，加忉利天的天王，稱為三十三天。這個(gè)天處于我們?nèi)碎g的第二層天，第一層天是四王天，我們經(jīng)常說在須彌山頂上，沒有離開地，這是地上的頂天，不是虛空天，而是帝釋天，距離這個(gè)世界是十八萬由旬。

這個(gè)天的天王身高四十華里，壽命一千歲，這可不是我們這里的一千歲，我們這里人間的一百年只是忉利天的一晝夜。在須彌山頂上有座城，名字叫喜見城，就是歡喜看見這座城

的意思，在其它的經(jīng)上有時(shí)候叫善見城，喜見跟善見的意義都是相通的。它有多大的面積呢?我們不用英尺來計(jì)算，它說的是總廣八萬由旬。由旬是印度計(jì)里程的數(shù)字，四十華里為一由旬，這是下由旬，中由旬是八十華里，上由旬是一百二十華里。它是八萬由旬，我們就拿四十華里來計(jì)算，這個(gè)數(shù)字也是神仙的數(shù)字了。

帝釋天主居住在這座喜見城里頭，四周圍有四座峰，也是須彌山的四峰，這四座峰每一峰有八天，四八就三十二天，加上中央的喜見城共三十三天。三十三天有一個(gè)堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂說法。

因?yàn)槿爝^去從來沒有說過的，一略就過去了，我想講一講?！兜夭亟?jīng)》講天上、人間、地獄，我們把這事相分析，分析到什么都知道了，觀想的時(shí)候你想到哪個(gè)天就哪個(gè)天，而每個(gè)天的境界都不一樣。

三十三天的名字，第一天就叫善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天缽私他天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險(xiǎn)岸天。

第十二天是谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，十四天旋行天，第十五天金殿天，有時(shí)候帝釋天主坐在這個(gè)金殿天，我們?nèi)碎g所說皇帝坐的金鑾寶殿是從這里來的。鬘形天、柔軟天、雜莊嚴(yán)天、如意天、微細(xì)行天、歌音喜樂天、威德輪天、日行天、閻摩那沙羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天、清凈天，這就是三十三天的名字。

在《大智度論》上講，摩揭陀國(guó)中有一位婆羅門，他的智慧很大，他有三十二個(gè)朋友，加上他本人共同修佛，后來因?yàn)樵感牡年P(guān)系，他們就生到了三十三天，大家聚會(huì)到了善法堂。這一次釋迦牟尼佛想報(bào)母親的恩德，就到忉利天善法堂去給他的母親說這部《地藏經(jīng)》。我們都知道《彌陀經(jīng)》是無問自說，《地藏經(jīng)》是佛到那兒召集的，不是地藏王菩薩來請(qǐng)法的，而是佛召集地藏王菩薩來說經(jīng)，也是佛說法。發(fā)起人是誰(shuí)呢?是釋迦牟尼，釋迦牟尼佛要報(bào)母恩，就發(fā)起說這部《地藏經(jīng)》。

“神通”，我們大家都想得到神通，人人都愿意得神通，由于我們好奇心的趨使，想要得點(diǎn)神通，只要用手一指就一道白光，這種神通很簡(jiǎn)單，人人都有，只要專心致志的去修;但是這不是正宗佛教，容易造罪，因?yàn)槟愕娜龢I(yè)沒有清凈的時(shí)候，善根沒有具足，信心不堅(jiān)定，有了神通一定利用神通造罪，這是必然的。

什么叫神通?神名“天性”，通名“慧性”，天性就是自然的那個(gè)性，佛教講天是自然義，像剛才我們講的這個(gè)天只是處所，在義理上講天就是自然義;通是慧性，慧就是智慧。神通就是隨著眾生的根基，是什么根基，就說什么法，但是這是知機(jī)者，知機(jī)者觀察眾生的因緣，應(yīng)該說什么法對(duì)他好呢?就用智慧去觀察，從心里運(yùn)用智慧去觀察，這是很不可思議的，我們每個(gè)人的神通都很大，但是自己也不承認(rèn)，也不認(rèn)為是神通，因?yàn)檫@個(gè)能力跟一般人一樣，不認(rèn)為是神通。

每個(gè)人都具足神通，也就是我剛才講的天性，自己自然的性，每個(gè)人的資質(zhì)不等、慧性不同，也就是說你的天性不一樣，有的人第六感特別敏感，有的人絕對(duì)沒有。有的人估計(jì)、判斷與后來的事實(shí)很符合，那就叫智慧了，不知道的人以為他有神通了。

現(xiàn)在中國(guó)東南地區(qū)出了一個(gè)張某某，常?？吹乩恚谴箨懡o他固定的公職，他要出國(guó)

絕對(duì)不行，有好多的保安人員保護(hù)他，你心里想的，他都知道，這是報(bào)得的，他也不是修行人。學(xué)神通有深有淺，從凡夫一直到佛，各種神通的妙用都不一樣。每個(gè)人的作風(fēng)都不一樣，每個(gè)人都有神通，只是大小、圓融的不同而已。

我們一般說是六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，達(dá)到漏盡通只有圣賢，一般的天人、外道沒有這種通。鬼也具足五通，鬼的首領(lǐng)不是一般的普通鬼，這部經(jīng)上講的鬼王都有神通。神通的意思就是你能夠隨心所欲、無所障礙，把外面的境界相神化起來了。神字叫妙，有那個(gè)智慧，證得、通達(dá)了，他就隨心所欲了。

我們讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候會(huì)提到五眼六通，其它的經(jīng)也都會(huì)提到，天眼通是能看得很遠(yuǎn)，但天眼通也有局限性，他看他以下的境界都通，但是上方的境界看不到，只能見下不能見上，因?yàn)樗倪@個(gè)神通還不能到達(dá)上方的境界。欲天，他的通只能見到欲天乃至于下界，下界能見到，上界就見不到了，這是屬于福德的報(bào)得。像我們?cè)谌碎g要修行得的通，不是報(bào)得的，外道的人都能修得，這不是什么了不得的，修外道的也有通，也就是我們所說的仙家。

“如是我聞”

這句話不只是《地藏經(jīng)》有，所有一切經(jīng)一開始都是“如是我聞”，這句話是誰(shuí)說的呢?阿難尊者說的。釋迦牟尼正在要入涅槃還沒入涅槃的時(shí)候，所有的弟子傷心了，雖然是證得了阿羅漢果，雖然沒有人見、我見、眾生見、壽者見，也達(dá)到無漏了，但是情感還是有的，聽到佛圓寂了，當(dāng)然是悲哀得不得了!阿難尊者更悲哀，他是佛跟前的侍者，長(zhǎng)老阿泥盧豆跟他說：“阿難，你請(qǐng)示佛，將來結(jié)集經(jīng)典的經(jīng)頭寫什么?不請(qǐng)示將來就不知道了，這個(gè)時(shí)候不是傷感的時(shí)候，你要住持正法!”阿難就請(qǐng)示佛說：“將來結(jié)集的時(shí)候，經(jīng)文的開頭怎么寫呢?”佛就告訴他：“如是我聞”。

凡是每一部經(jīng)都是“如是我聞”，這是阿難尊者說的。為什么標(biāo)這么幾個(gè)字呢?用白話來說，這部經(jīng)所說的是我親自聽聞的?！叭纭闭呤抢?，“是”者是事情的事，在理上、事上都不錯(cuò)的，我是親自聽到的，簡(jiǎn)單解釋就是“如是我聞”。

要是加一點(diǎn)深的理，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》后半部講的“一實(shí)境界”，意思就是法界的總體。我們經(jīng)常稱“法界”，乃至于真如，乃至于妙明真心都是“如”，“如”者就是體;“是”者就是用，“用”就是大用，說這部經(jīng)里有很多的事情，這些事情是稱體而說的，從理上而起的事，是我親自聽到的，不是假的，誰(shuí)親自聽到的呢?阿難親自聽到的。

阿難尊者用“如是我聞”來證實(shí)這部經(jīng)是真實(shí)的。另一種解釋“如是”是指著什么說的?這部經(jīng)所說的話是我親自聽到的，“如是我聞”加起來是“信成就”，聞是“聞成就”，有說有聽。佛在當(dāng)時(shí)說法必須要有文字記載，沒有文字記載我們又怎么知道呢?前面我講翻譯，如果沒有把梵文翻成華文，我們又怎么知道這種道理呢?現(xiàn)在把華文又翻成英文，因?yàn)樵谶@個(gè)地區(qū)都講英文，如果你不翻成英文，別人又怎么懂呢?我們這些佛弟子很多人都懂英文的，有時(shí)用英文把佛教的道理講一講，別人聽得懂這種道理了，他就會(huì)作選擇。

不是我們一說，人家就信了，他選擇之后又作比較，比較究竟好不好?我們說佛法好，佛法是利益人，是度人、救人，能夠離苦得樂的，這不是一句話而已，你拿什么事實(shí)給人家?在信了佛之后，在佛教之中確實(shí)會(huì)得到什么利益?得不到利益，這個(gè)信仰是不會(huì)鞏固的，可信可不信，不是這樣嗎?

信了佛之后又不信了，有沒有呢?有的。說不信了對(duì)不對(duì)呢?也沒有什么錯(cuò)誤，他的業(yè)障當(dāng)然是他的業(yè)障，我剛才講的利益，你有沒有呢?你之所以沒有是因?yàn)榻o業(yè)障障住了;但是業(yè)所障的不同，深淺不一。

我們引人家入門了，入門了就應(yīng)逐步的深入，好比說念阿彌陀佛有好處，什么好處?消災(zāi)免難，它確實(shí)能得到、收到效果，可是他沒有消災(zāi)免難，別人消災(zāi)免難了，那就是別人修成了，他修不成，一個(gè)信的誠(chéng)，另一個(gè)信的不誠(chéng)，這就是如是之法，我們聽到的這個(gè)法是可信的?！叭缡俏衣劇本褪沁@個(gè)意思。

“一時(shí)，佛在忉利天，為母說法?！?/p>

“一時(shí)”是指時(shí)間成就，什么“一時(shí)”呢?說《地藏經(jīng)》的這個(gè)一時(shí)。我們現(xiàn)在講解的時(shí)間是一九九○年六月二十三號(hào)，而那個(gè)時(shí)候沒有日歷可考，況且我們的這個(gè)時(shí)候跟忉利天的時(shí)候一樣嗎?恐怕不一樣吧!現(xiàn)在的“一時(shí)”跟臺(tái)灣的“一時(shí)”不一樣，我們現(xiàn)在是夜間，臺(tái)灣就是早晨了，印度的時(shí)間跟我們的時(shí)間也不一樣。

時(shí)間怎么定?沒法定了，天上、人間，各個(gè)民族，各個(gè)的方言，各個(gè)的習(xí)慣都不同，所以釋迦牟尼說經(jīng)的時(shí)候稱為“一時(shí)”，“一時(shí)”，什么時(shí)候?我說你聽的時(shí)候就叫“一時(shí)”。機(jī)緣契合的時(shí)候，大家這么聚會(huì)，有這個(gè)機(jī)緣，這樣就叫“一時(shí)”了，感應(yīng)道交時(shí)。過去、現(xiàn)在都訂為“一時(shí)”，這是在事上講。在理上講，時(shí)間沒有一定的，是因?yàn)楸娚男牧?，法無定體，時(shí)的法沒有一定的體，根據(jù)什么定呢?根據(jù)眾生心定，本來一切法都可以心定。

現(xiàn)在我們說的時(shí)候、聽的時(shí)候，我也可以說“如是我聞”，我聽我的`老師給我講的!或者釋迦牟尼講的意思，那個(gè)意思就是“我現(xiàn)在”這個(gè)意思了，這是通用的。所以佛經(jīng)上講“一時(shí)”，就不要在時(shí)間上追究。

這個(gè)“一時(shí)”關(guān)系很大，表示因緣際遇、機(jī)會(huì)相等，善根成熟遇見的這個(gè)時(shí)候?！督饎偨?jīng)》上說，你要是能夠聽到《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，聽到這個(gè)名字而且不謗毀，信心堅(jiān)定，你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前種的善根了，已經(jīng)是在千萬佛所所種的善根?！兜夭亟?jīng)》也如是，遇到《地藏經(jīng)》的人還不信。我講“一時(shí)”，就講信不信，這是屬于“信成就”;信不信關(guān)系很大，關(guān)系到你接受這部經(jīng)所獲得的利益，所得的靈感，當(dāng)中有天壤之別。

“佛”，我們大家都理解，所不理解的是印證到自己身上，自己不承認(rèn)自己是佛，很多人沒有這個(gè)信心。每一個(gè)法會(huì)都有個(gè)主，誰(shuí)說法啊?佛就是法主，在這個(gè)娑婆世界說法的法主，現(xiàn)在還是我們的法主;我們現(xiàn)在說、學(xué)、修、行都是依照我們這位師父—釋迦牟尼佛。未來彌勒佛降生之后就換了紀(jì)年了，也就是我們的佛紀(jì)換了，換成彌勒佛，那時(shí)就不是釋迦牟尼佛，但現(xiàn)在還是釋迦牟尼佛。

我們持咒、念經(jīng)的時(shí)候叫“佛陀耶”，現(xiàn)在“陀”省略了，“耶”也省略了，“佛陀耶”就是佛;剩一個(gè)字，佛者覺也，就是覺悟的覺，就是我們現(xiàn)在知覺的覺。我們現(xiàn)在的這個(gè)覺悟，在理上講跟佛是一樣的，我們也是佛，不過是有的開悟了，有的沒有開悟，但是小開悟是不行的。

一時(shí)，有了說法的人，就是聽聞相契，如是這一部法，我聽是聽到這樣，聽到佛說的。剛才說我們都是佛，可是為什么我們成就不了呢?因?yàn)槲覀兠曰罅耍曰缶皖嵉沽?本來是虛幻不實(shí)的，我們當(dāng)成真實(shí)的，把假的當(dāng)成真的。什么是假的當(dāng)成真的?我們的色身一切事外的境界，客觀的一切現(xiàn)實(shí)境界，我們以為現(xiàn)實(shí)的都不是真實(shí)的，一切境界相像什么呢?就像我們作夢(mèng)所見到的一樣，如夢(mèng)、如幻、如泡影，都不是真實(shí)的。就因?yàn)槲覀儼巡徽鎸?shí)的當(dāng)

成真實(shí)的，迷失掉佛的覺位，就處處是煩惱、處處是障礙，什么都明白不了，所以就成不了佛，明明是一尊很好的佛，就被這些障礙煩惱、見思?jí)m沙無明給遮蓋了。

假使能明白了，就是《法華經(jīng)》上所說的，開始悟入佛之知見。雖然沒有妙相的相好，但是在知見上已經(jīng)明了了，就漸漸能趨向了。可是我們現(xiàn)在還沒有明白，這不是三言兩語(yǔ)的幾句話，也不是聽?zhēng)撞拷?jīng)、學(xué)幾部經(jīng)論，也不是一生、兩生，是要經(jīng)過很長(zhǎng)的一段時(shí)間，連學(xué)帶修聽聞熏習(xí)，漸漸的也能夠成佛的。地藏王菩薩在這部經(jīng)里說，如果持這個(gè)地藏名號(hào)，念《地藏經(jīng)》一定能成佛。后面的第十三品《囑累人天品》，虛空藏菩薩請(qǐng)佛說，要是見了地藏相、聞了地藏名、念了《地藏經(jīng)》有多少的利益啊?佛說二十八種利益，其中有一項(xiàng)好處是“畢竟成佛”，后面又說七種的好處，也有一條“畢竟成佛”。

所以，見了《地藏經(jīng)》、聞了《地藏經(jīng)》，能夠受持，又能夠持圣號(hào)，你決定能成佛，這個(gè)佛就是我們自己了。自他結(jié)合，將來我們一定能成佛，但是不一定叫釋迦牟尼佛，到時(shí)候你叫什么佛就有你的別號(hào)?！胺稹弊质峭ㄌ?hào)，在這部經(jīng)上指的是釋迦牟尼佛，就是別號(hào)。

“在忉利天”，說法必須有個(gè)地方，在什么地方說法呢?這部經(jīng)的特點(diǎn)大家看經(jīng)文就知道，一位阿羅漢都沒有，那些常隨眾弟子都沒有去，去的都是菩薩。一開始，除了十方諸佛菩薩之外，就是鬼神，這些鬼神都是地藏王菩薩教化度來的。這個(gè)說法的處所是在忉利天。

“為母說法”，這部經(jīng)是沒有人請(qǐng)的，佛自己到忉利天去報(bào)母親恩說的。前面也沒有詳細(xì)的序分，為什么呢?因?yàn)榉鹫谡f法，現(xiàn)了種種的瑞相，沒有敘述法會(huì)的人員，可能前面佛正在說法，前面已經(jīng)說過了，這里就沒提了。

“爾時(shí)，十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會(huì)?！?/p>

這里的法會(huì)大眾是誰(shuí)呢?是十方的一切諸佛，有多少呢?“不可說不可說”，數(shù)字是有的，但是說不清楚。還有大菩薩，這些大菩薩也是“不可說不可說”。每一尊佛都有無量菩薩來圍繞他，這些佛都是無量世界，不可說不可說那么多的佛，每一尊佛帶著他的弟子，那些大菩薩的數(shù)字是更不可思議的，到這兒做什么?聞法來了。

到此為止就是“六成就”，從如是我聞，一時(shí)佛在忉利天為母說法，一切諸佛、諸大菩薩來集會(huì)，這些法會(huì)的大眾，聞法的是些什么人，諸佛是來證明的，都來贊揚(yáng)地藏王菩薩的功德。前面說是尊位，諸佛菩薩的隨眾就包括很多了，這是“眾成就”;“忉利天”就是“處成就”，說法的處所;說法是佛說的，就是“主成就”;“時(shí)”是“時(shí)成就”;“如是我聞”是“聞成就”;如是之法是“信成就”。這叫“六成證信序”。

有這六種的因緣結(jié)合起來，證明這部《地藏經(jīng)》是可信的，要是信了，你就發(fā)愿;起碼要發(fā)愿受持地藏王菩薩圣號(hào)，發(fā)愿讀誦《地藏經(jīng)》，能夠?qū)W地藏王菩薩發(fā)愿利益眾生。當(dāng)然我們現(xiàn)在不會(huì)發(fā)愿到地獄度眾生;人間都度不了，還要到地獄去!我們只要度了周圍的六親眷屬，就功德無量了。但是隨順發(fā)愿、隨順贊嘆、隨順隨喜，要贊嘆地藏王菩薩度生的功德，我們自己不會(huì)贊嘆，可以念《地藏經(jīng)》前面的經(jīng)文去贊嘆地藏王菩薩的功德。

這些菩薩聚到這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，先贊嘆釋迦牟尼佛，以下的文義就贊嘆釋迦牟尼佛。

“贊嘆釋迦牟尼佛能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。”

這就叫做“會(huì)眾贊嘆”，贊嘆釋迦牟尼佛的功德。釋迦牟尼佛有地藏王菩薩這個(gè)弟子，在這個(gè)世界上幫助他教化眾生，這是不可思議的;贊嘆都用最好的言詞，最美妙的，來贊嘆釋

迦牟尼佛在這個(gè)世界上累生的功德，這個(gè)世界是什么呢?就是娑婆世界。