《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱(chēng)《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。

華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄

會(huì)性法師講述

民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門(mén)講堂

介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

明譯史

釋題—先釋經(jīng)題

釋題—次釋品目

正釋經(jīng)文—結(jié)前起后

正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—正示行愿

正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—顯經(jīng)勝德

正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—?jiǎng)駠谑艹?/p>

正說(shuō)行愿—偈頌

正說(shuō)行愿—結(jié)贊

流通分

介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯

各位善知識(shí)，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來(lái)成佛。

這回，本講堂開(kāi)講‘華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品’，本品與學(xué)佛者的日常行持，可以說(shuō)是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿，晚課八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余?！荣薯灒猿鲇诖?。為佛弟子，當(dāng)如何禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說(shuō)，歡喜念誦者，能得無(wú)量功德，故凡佛弟子，皆應(yīng)發(fā)心研習(xí)。

本品出自華嚴(yán)經(jīng)，具稱(chēng)‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡(jiǎn)稱(chēng)‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品’。

華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)于世尊初成道時(shí)，天臺(tái)家云：‘佛成道后，三七日中說(shuō)華嚴(yán)?！〕藙t見(jiàn)佛于菩提樹(shù)下享受成道之樂(lè)，乃至第三七日，思惟可度眾生機(jī)緣。大乘見(jiàn)佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺(jué)后，為四十一位法身大士及過(guò)去善根成熟的天龍八部講華嚴(yán)經(jīng)，闡佛境界。

華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)些什么呢?本經(jīng)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，佛一代時(shí)教，八萬(wàn)四千法門(mén)，統(tǒng)攝無(wú)遺!昔有帝問(wèn)，國(guó)師：‘一大藏教，何部最大?’答：‘華嚴(yán)經(jīng)?！垡砂闳艚痰淞倬?，華嚴(yán)僅八十卷，為何華嚴(yán)最大?師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴(yán)卷少，含括一代時(shí)教，故最大。內(nèi)容廣博，不出二點(diǎn)：

一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛境界?！淞x在此。

二、從初發(fā)心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一階位的修行法，皆有詳明。經(jīng)中雖未標(biāo)十信，但十住前所說(shuō)道理，都是十信法。未標(biāo)等覺(jué)，十地后所說(shuō)，便是等覺(jué)法。

佛法不出空有二門(mén)，如般若說(shuō)空，法相言有，華嚴(yán)則空有圓融，雖圓融，注重從有入門(mén)。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國(guó)師及華嚴(yán)宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，四種法界。其中藉幻有說(shuō)明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學(xué)，且非說(shuō)全經(jīng)，僅一卷，不及一品，只略知大概內(nèi)容便可。

也有人說(shuō)：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛富貴?！鹕嵬跷怀黾?，成道后，托缽乞食，然所享深妙法樂(lè)，無(wú)以倫比，借世俗之富貴為喻，實(shí)在不能相提并論。世間富貴如花上露，若不善運(yùn)用，則為惡業(yè)之源，豈似清凈涅槃，勝樂(lè)無(wú)窮。

講經(jīng)慣例，先釋經(jīng)題，因農(nóng)歷春節(jié)剛過(guò)，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來(lái)，就講深理，恐大家猛點(diǎn)頭稱(chēng)好，實(shí)際上是頻夢(mèng)周公，坐一小時(shí)，入定六十分鐘，什么也沒(méi)聽(tīng)到，反浪費(fèi)時(shí)間，非?？上?所以，先介紹本經(jīng)翻譯，明其源頭。

華嚴(yán)經(jīng)原文有多少?且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊爾，用的原始語(yǔ)言是梵文或巴利文，須經(jīng)翻譯，始能讀誦。本經(jīng)傳入中國(guó)，共有三種譯本。

一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道場(chǎng)寺，主譯華嚴(yán)，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱(chēng)‘六十華嚴(yán)’，是最早的華嚴(yán)經(jīng)譯本。

二、唐，武則天時(shí)，實(shí)叉難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執(zhí)政，是中國(guó)唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國(guó)號(hào)為武周。小說(shuō)家常把她描寫(xiě)得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚(yáng)慧業(yè)，又有人說(shuō)是利用宗教統(tǒng)理民心，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，不予置評(píng)。

武則天禮法藏(賢首)大師為師，執(zhí)弟子禮。師弘華嚴(yán)，深感六十華嚴(yán)處會(huì)未備，聞?dòng)陉D國(guó)有華嚴(yán)經(jīng)，遣使訪(fǎng)求，兼請(qǐng)精通華嚴(yán)的實(shí)叉難陀為譯師，于證圣元年(六九五)，離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯于洛陽(yáng)大內(nèi)遍空寺，費(fèi)時(shí)四年，共八十卷，三十九品，五十三萬(wàn)八千余字，后人稱(chēng)八十華嚴(yán)。

論品目比晉譯多五品，實(shí)只多一品為前譯所無(wú)，除補(bǔ)足前譯，文較詳，品目分得較細(xì)，故成三十九品。

八十華嚴(yán)譯出，賢首國(guó)師啟講，武則天御筆親作‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇;我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義?！?，贊本經(jīng)是無(wú)上、甚深、最微妙的法寶，百千萬(wàn)劫難逢難遇，今有幸見(jiàn)聞，讀誦受持，發(fā)愿：愿解釋迦如來(lái)所說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴(yán)經(jīng)的，后廣為流傳，用作開(kāi)經(jīng)偈，由唐至今，無(wú)出其右，足見(jiàn)武后之才學(xué)，對(duì)法之恭敬。

八十華嚴(yán)出，華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言，印度之華嚴(yán)偈頌原有十萬(wàn)，本譯只四萬(wàn)五千，未及一半，但內(nèi)容大抵周詳。不過(guò)，也有缺略，不論六十華嚴(yán)或八十華嚴(yán)，都沒(méi)流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說(shuō)完，就結(jié)束了，只有序分和正宗分。

三、唐，德宗時(shí)，般若三藏譯。據(jù)說(shuō)四十華嚴(yán)的梵本，早已傳來(lái)，南天竺烏茶國(guó)王，進(jìn)貢德宗，直至德宗貞元十二年(七九六)，才詔般若三藏譯于長(zhǎng)安崇福寺，歷時(shí)三年，有四十卷，稱(chēng)四十華嚴(yán)，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。

此謂華嚴(yán)三譯。其實(shí)，四十華嚴(yán)就是前二譯的入法界品。六十華嚴(yán)入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴(yán)從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴(yán)總題目名‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內(nèi)容相似。不過(guò)，前二譯簡(jiǎn)略，四十較詳，有些為前譯所無(wú)。入法界品，唯四十華嚴(yán)最圓滿(mǎn)，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，有了四十華嚴(yán)，經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。

后人以為四十卷經(jīng)文太長(zhǎng)，取第四十卷補(bǔ)于八十華嚴(yán)后，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補(bǔ)之下，八十一卷的華嚴(yán)似已圓足。

實(shí)際，八十華嚴(yán)的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專(zhuān)門(mén)研讀受持華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為讀誦八十華嚴(yán)至第五十九卷，三十八品后，換讀四十華嚴(yán)‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿(mǎn)。我依之讀約二十遍，覺(jué)得很好。在座出家或在家，若無(wú)緣看全經(jīng)，念普賢行愿品，在道業(yè)上，大有助益。

我十七歲，初住獅山元光寺，本源長(zhǎng)老勸我讀行愿品，謂能開(kāi)智慧，當(dāng)時(shí)年少，目的想學(xué)‘斡資啰’趕經(jīng)懺，老和尚既希望我讀，我也很聽(tīng)話(huà)，沒(méi)經(jīng)本，借來(lái)抄，讀書(shū)不多，字又丑，抄后常讀誦，手抄本現(xiàn)還保留著。

出家后，研究教理，三十一歲閉關(guān)，期間曾為獅山同道講行愿品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發(fā)愿隨講隨背，講圓滿(mǎn)也背完了，二十幾年來(lái)，坐車(chē)時(shí)，心中默轉(zhuǎn)，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無(wú)顯感，冥應(yīng)不少，今天能講點(diǎn)經(jīng)，或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧，若人受持，功德不可思議，聽(tīng)了便知。

行愿品早就想講，經(jīng)本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問(wèn)題，講經(jīng)也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧里看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說(shuō)呢?憑一‘熟’字，會(huì)背，且這種版本字大，隱約能見(jiàn)。我只發(fā)心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那么多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過(guò)半百，再不講，年復(fù)一年，年老體衰，欲說(shuō)更難，所以，不管他，每天一小時(shí)，講多少算多少。先明譯史。

明譯史

罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯

或?qū)憽啤ちY賓國(guó)三藏般若奉詔譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。

‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國(guó)之簡(jiǎn)稱(chēng)，今印度北部的克什米爾。

‘般若’譯師名，智慧之意。

‘三藏’經(jīng)、律、論，常說(shuō)不贅。精通經(jīng)、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱(chēng)三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。

說(shuō)到這兒，現(xiàn)在教界對(duì)出家人的稱(chēng)呼，混淆不清，不說(shuō)古代，光復(fù)初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱(chēng)法師，因會(huì)講經(jīng)。和尚讀過(guò)天臺(tái)宗學(xué)院，在普陀山閉關(guān)三年。平時(shí)，同道相見(jiàn)，互稱(chēng)某師而已。除此外，當(dāng)時(shí)，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱(chēng)和尚，不稱(chēng)法師，雖是日據(jù)時(shí)代，仍依大陸叢林的稱(chēng)法。

近二十余年來(lái)，只要頭發(fā)一剃，出戒場(chǎng)，就是法師，會(huì)說(shuō)法，年紀(jì)大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實(shí)，大師不可隨便稱(chēng)。民國(guó)四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書(shū)記師將全部引禮都寫(xiě)作大師，我反對(duì)說(shuō)：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來(lái)，不敢稱(chēng)大師?！Э棺h不成，那時(shí)，稱(chēng)呼已開(kāi)始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱(chēng)大師，為三界導(dǎo)師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱(chēng)之，人還在世，便稱(chēng)大師，并不妥當(dāng)。名不符實(shí)，混淆視聽(tīng)，不是好現(xiàn)象。

這些話(huà)，在這兒說(shuō)，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應(yīng)該，或許我是老古板吧!不知不覺(jué)就說(shuō)了出來(lái)，我們不必見(jiàn)人就稱(chēng)大師，稱(chēng)法師已經(jīng)很好了?！◣煛s自利言，依佛法為師，復(fù)以法師人，做人天師范，是謂法師。實(shí)則稱(chēng)能講經(jīng)說(shuō)法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫(xiě)信，稱(chēng)我大法師，回信時(shí)總拜托他，下次去掉大字才好，稱(chēng)法師，已愧不敢當(dāng)了，況大法師!年紀(jì)更大，是否要稱(chēng)‘老大法師’呢?所以，我覺(jué)得保持以前的稱(chēng)呼較好。

般若法師精通三藏，應(yīng)作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。

‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴(yán)，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經(jīng)典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫(xiě)‘奉旨’或‘奉詔’譯。

‘譯’梵文譯中文。

介紹譯史，表對(duì)譯者恭敬感恩，若非師譯，無(wú)緣見(jiàn)聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時(shí)端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學(xué)易懂，要發(fā)心學(xué)習(xí)，莫在經(jīng)本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經(jīng)本的潔凈莊嚴(yán)。

釋題

釋題分二：一、釋經(jīng)題，二、釋品目。

先釋經(jīng)題

‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’七字，是華嚴(yán)大經(jīng)的總題。古人解釋經(jīng)題，有一定規(guī)矩，天臺(tái)用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門(mén)懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國(guó)佛教講經(jīng)方式，不出這兩種，唯識(shí)家也有‘六離合釋’的說(shuō)法，一般很少采用，以天臺(tái)、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，本以清涼國(guó)師‘華嚴(yán)懸談’為準(zhǔn)，現(xiàn)為初學(xué)，時(shí)間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經(jīng)題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國(guó)師的大經(jīng)懸談?dòng)泻脦拙?，照本宣科，得花?shù)十天;略說(shuō)，單經(jīng)題也要十天半個(gè)月。憶民國(guó)四十三年十二月，斌宗法師在臺(tái)北講阿彌陀經(jīng)七天，五重玄義說(shuō)了五天，第六天才‘如是我聞’，最后一天‘爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗’，剩九十分鐘，其余經(jīng)文沒(méi)法講，只好順著經(jīng)文讀，等同念經(jīng)。這種講法，老修契機(jī)，初學(xué)茫然，如鴨聽(tīng)雷，有聽(tīng)沒(méi)懂。民初，大陸講經(jīng)出名的圓瑛法師，曾來(lái)臺(tái)灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經(jīng)時(shí)，一位受持金剛經(jīng)，以讀誦金剛經(jīng)為常課的居士，帶著經(jīng)本去聽(tīng)，第一天除‘金剛般若波羅密經(jīng)’，八個(gè)字懂外，余皆不懂，因?yàn)檎f(shuō)的是懸談，經(jīng)五、六天，還是如此，索性不帶經(jīng)本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽(tīng)到‘如是我聞’。像這種樂(lè)法的精神，真令人感動(dòng)!我若如是說(shuō)，怕大家第二天就不來(lái)了，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥?！尾涣爽F(xiàn)代人的毛病。今之聽(tīng)眾很少花時(shí)間研究，昔之聽(tīng)眾程度，與說(shuō)者大多不相上下，說(shuō)者十分，聽(tīng)者八分，現(xiàn)在，臺(tái)上的未必有十分，臺(tái)下的往往沒(méi)幾分，為了適應(yīng)今人口味，只得調(diào)整，不談深理，僅銷(xiāo)文釋義，經(jīng)題也只作簡(jiǎn)單介紹，像七種立題、明通別之類(lèi)的道理，過(guò)去常提，是普通常識(shí)，懂當(dāng)然好，不懂也無(wú)妨，欲詳細(xì)了解，自己看書(shū)去?！蠓綇V佛華嚴(yán)’是別題，‘經(jīng)’通題，通諸經(jīng)故。‘大方廣’也通其他大乘經(jīng)，如大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)，乃至大方廣如來(lái)藏經(jīng)，故又屬別中之通。

七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人?！A嚴(yán)’，比喻，以萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。

釋經(jīng)題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴(yán)，三、經(jīng)。

一、釋大方廣

‘大方廣’，細(xì)說(shuō)費(fèi)時(shí)，現(xiàn)以事相、理體二種略解。先約事言?！綇V’即‘方等’，乃大乘經(jīng)別名，十二部經(jīng)之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長(zhǎng)行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無(wú)問(wèn)自說(shuō)，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：‘長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō);因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細(xì)說(shuō)明。若無(wú)大論，可查法數(shù)或佛學(xué)辭典。瑜伽師地論云：余十一部，小乘經(jīng)也有，唯方廣部，純系大乘經(jīng)。故方廣是大乘經(jīng)之別名，題標(biāo)‘方廣’，明本經(jīng)屬大乘經(jīng)典。

‘大’，揀別經(jīng)中所說(shuō)之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經(jīng)凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺(jué)經(jīng)亦然。而方等陀羅尼經(jīng)，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫!所以，有的佛經(jīng)內(nèi)容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來(lái)，就生毀謗。如世間科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)，我們沒(méi)涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經(jīng)云：菩薩對(duì)深理，當(dāng)生尊敬、仰信之心，精進(jìn)學(xué)習(xí)，體悟了解。(見(jiàn)輕戒第二十七)

‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經(jīng)，敘八地至佛果境界，故名大方廣。

約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據(jù)華嚴(yán)疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天臺(tái)、賢首之說(shuō)，略作簡(jiǎn)介。

眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議!‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無(wú)量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故臺(tái)宗以性體、性量、性具釋?zhuān)鹦耪撘泽w大、相大、用大解，若要雙陳，數(shù)日不盡，故僅能略說(shuō)。

‘大’，疏云：‘大以當(dāng)體得名，離絕為義。’當(dāng)體，指真心理體，廣大無(wú)邊，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘十方虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里?！教摽罩谜嫘闹校缣炜罩械囊黄试?。又云：‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。’大覺(jué)即真心。虛空處大覺(jué)海里，如海中一個(gè)小水泡。顯心性豎窮橫遍，無(wú)外之大，非對(duì)待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過(guò)絕非，不生不滅。單‘離過(guò)絕非’，就有得說(shuō)了，所謂‘離過(guò)’，離四過(guò)也，即‘有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細(xì)分，四句下各具四句，為十六句，又合過(guò)、現(xiàn)、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴(yán)經(jīng)有詳說(shuō)。心性理體不拘四句，也不在百句中。說(shuō)有，增益過(guò);無(wú)，損減過(guò);亦有亦無(wú)，戲論過(guò);非有非無(wú)，相違過(guò)。用四句說(shuō)，皆有過(guò)，百句說(shuō)也不對(duì)，理甚深妙，語(yǔ)言文字無(wú)從表達(dá)，唯親證始知。如生盲者，不識(shí)諸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥(niǎo)喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說(shuō)越糊涂，初學(xué)凡夫，深理說(shuō)多，徒增困擾，真心理體萬(wàn)古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認(rèn)賊作子，今學(xué)佛，要舍妄歸真;念佛求無(wú)量壽，就是求真心的無(wú)量壽，尋回本具之理體。

‘方’，就相得名，常遍為義?！！s時(shí)間論、豎窮三際?！椤s空間說(shuō)，橫遍十方。臺(tái)宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。

‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說(shuō)。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人畫(huà)十法界圖，中間心字，周?chē)ń?，佛最上，地獄最下，實(shí)際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當(dāng)下一念心，故華嚴(yán)經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛;應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！褪钦f(shuō)明這個(gè)道理，心包十法界故用大。何謂用大?心覺(jué)則成佛，心迷為眾生，古德云：‘三點(diǎn)如星相，彎鉤似月斜;披毛從此得，作佛也由它?！f(shuō)明心的寫(xiě)法和妙用。心無(wú)形卻廣大，二祖見(jiàn)初祖，求為安心，初祖云：‘將心來(lái)，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無(wú)形相故，無(wú)形相又包羅萬(wàn)象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習(xí)而啟發(fā)。老儒生問(wèn)老禪師：‘經(jīng)謂心含萬(wàn)法，如何取信?’禪師反問(wèn)：‘聞夫子讀萬(wàn)卷書(shū)，是否?’答：‘學(xué)富五車(chē)，不只萬(wàn)卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禪師注視云：‘從頭至足，不過(guò)六尺，萬(wàn)卷書(shū)藏在何處?’夫子當(dāng)下即悟。

佛法實(shí)在不可思議，常聽(tīng)人說(shuō)：佛法深?yuàn)W，我那聽(tīng)得懂、學(xué)得來(lái)!但是，很多人一入門(mén)就看深經(jīng)，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，很難!沒(méi)法分清楚!楊仁山居士雖博學(xué)，不曾研讀佛書(shū)，初見(jiàn)起信論，如獲至寶，從此，學(xué)佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論!楊仁山居士一看便領(lǐng)會(huì)，起信論是初級(jí)嗎?我讀日本書(shū)，人之初，性本善，合起來(lái)，讀不到二十天，但出家初聽(tīng)經(jīng)就聽(tīng)楞嚴(yán)，且能復(fù)講，誰(shuí)也不信，難怪，我在佛光山教書(shū)，偶回獅山，遇家叔，問(wèn)我在南部做什么?答：教書(shū)。老人家哈哈大笑說(shuō)：‘沒(méi)讀書(shū)，會(huì)教書(shū)，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏習(xí)，豈能如此!設(shè)須學(xué)后方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。

‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無(wú)量德，受無(wú)量名，所謂：真如、圓覺(jué)、常姓妙明、涅槃、如來(lái)藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無(wú)量，每一名顯一勝德，故云：‘心性具無(wú)量德，立無(wú)量名’。上約性德略釋大方廣。

二、釋佛華嚴(yán)

‘佛華嚴(yán)’，修德?！稹凸妹?，覺(jué)照為義。修行之后，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴(yán)為義。因修萬(wàn)行之華，感果地一乘之莊嚴(yán)。華為能?chē)?yán)，佛為所嚴(yán)，能?chē)?yán)所嚴(yán)，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明?！畤?yán)’，功用受稱(chēng)，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴(yán)佛果為義。為因果總相。因修萬(wàn)行為能?chē)?yán)，果彰眾德為所嚴(yán)，故成佛稱(chēng)‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’。

累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴(yán)’。如釋迦牟尼世尊，因修萬(wàn)行，福慧雙足，功德圓滿(mǎn)，謂‘佛華嚴(yán)’。

有人讀作大方廣、佛、華嚴(yán)經(jīng)，是錯(cuò)誤讀法，應(yīng)念大方廣、佛華嚴(yán)經(jīng)?！蠓綇V’性德，‘佛華嚴(yán)’修德;佛為果，華是因，嚴(yán)乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴(yán)’。

何謂佛?怎樣才能成佛?有人不知，往往錯(cuò)解，以為人死就會(huì)成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽(tīng)到：‘某某人成佛了!’認(rèn)為佛是死的，大錯(cuò)!佛是活的，密宗說(shuō)活佛。悉達(dá)多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，八十歲入滅。誰(shuí)說(shuō)成佛就是死呢?又有說(shuō)‘證涅槃’了，這也不對(duì)。世尊在菩提樹(shù)下成正覺(jué)時(shí)，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。

成佛必定?；蹐A足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎?我們只是理即佛，理上講是佛，事實(shí)不是，須歷劫修行，?；蹐A滿(mǎn)，才能成佛。

密宗說(shuō)即身成佛，禪家講明心見(jiàn)性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來(lái)沒(méi)有?；鄄蛔愕?佛。密教縱言即身成佛，也提過(guò)去有成了佛的祖師，但我不曾見(jiàn)聞如本師釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，留傳十二部經(jīng)，廣度一切眾生的，可見(jiàn)不是?；蹐A滿(mǎn)的佛。我們學(xué)佛，要以究竟即佛為目標(biāo)，若今生始修，須經(jīng)三大阿僧祇劫(三大無(wú)數(shù)劫)，嫌佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，懶惰懈怠，難期成佛;肯發(fā)心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時(shí)間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達(dá)，貪多嚼不爛，你看楞嚴(yán)經(jīng)，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無(wú)量無(wú)數(shù)劫，最后遇佛開(kāi)示：‘善男子!當(dāng)平心地，心地若平，大地皆平?！砰_(kāi)悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續(xù)，如是因，如是果，你信佛嗎?真信佛別憂(yōu)愁，今種修行因，將來(lái)定結(jié)修行果，道心堅(jiān)固，必能相續(xù)，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進(jìn)，萬(wàn)牛莫挽，任何境界都動(dòng)搖不得，否則，風(fēng)吹草動(dòng)，欲速反慢。

三、釋經(jīng)

‘經(jīng)’，梵語(yǔ)修多羅或素怛纜，譯契經(jīng)，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，名經(jīng)。契理不契機(jī)，度眾不得;契機(jī)不契理，不能了生死?？傃灾航?jīng)者，徑也，修行的路徑。古德云：‘修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭;路頭若識(shí)得，生死一齊休?！鸾?jīng)不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經(jīng)，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經(jīng)，教導(dǎo)人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽(tīng)經(jīng)的目的也在此。

次釋品目

‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴(yán)之品目，六十、八十華嚴(yán)稱(chēng)‘入法界品’，名有詳略，義理無(wú)差，即證入一真法界之意。內(nèi)容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行愿品’，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，為前二譯所無(wú)。

釋品目分三段：先說(shuō)‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行愿’，再明‘品’。

一、入不思議解脫境界

‘入’，親證也，長(zhǎng)劫修行，?；鄱?yán)，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行愿’是能入;修普賢行愿，才能證入不思議解脫境界;亦即修普賢行愿，就能成佛。

‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說(shuō)明。

何謂境界?‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國(guó)有國(guó)界，省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍墻內(nèi)是普門(mén)講堂范圍，墻外則不是。此約有形有相的境界說(shuō)。

‘所知境界’，無(wú)形無(wú)相，六凡在迷，四圣了脫，境界各異。以人道言，依報(bào)環(huán)境，山河大地、花草樹(shù)木、青紅赤白，眼見(jiàn)相同，內(nèi)心世界，各有感受;皓月當(dāng)空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，有的放歌縱酒慶團(tuán)圓，憂(yōu)喜各別。

有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學(xué)居士來(lái)，見(jiàn)環(huán)境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專(zhuān)修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸?shù)碾x開(kāi)，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣(mài)豆腐老者來(lái)，見(jiàn)草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開(kāi)門(mén)，老和尚無(wú)精打采應(yīng)之，問(wèn)明原委，老販云：‘免煩!我賣(mài)豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿?！虾蜕写??！疅o(wú)妨!你為我剃發(fā)，借穿僧服，你委曲一下，暫時(shí)叫我?guī)煾浮！虾蜕邢?，橫豎皆輸，辜且試試吧!盡速?gòu)埩_，并告知居士，為之引見(jiàn)。居士略施問(wèn)訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否?’座上人點(diǎn)點(diǎn)頭。居士以為禁語(yǔ)，言：‘師既禁語(yǔ)，用比的好嗎?’又點(diǎn)頭。好戲開(kāi)鑼了!居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步;再伸三指，老販以姆指對(duì)，又退!居士用手指圈個(gè)小圈，販者兩手一揮，比個(gè)大圓圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門(mén)邊，偷窺啞謎，追問(wèn)何故?居士說(shuō)：令師精通敘理，廣學(xué)多聞，我初暗示，你雖習(xí)禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒(méi)十惡，且嚴(yán)持五戒。第二次，我說(shuō)：你雖持五戒，三毒充滿(mǎn)，有何用?故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵!又輸!最后，我說(shuō)：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個(gè)小圓圈，令師大手一揮，說(shuō)：我心包太虛，廣大無(wú)邊。三辯皆輸，無(wú)顏再留，走了。

老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請(qǐng)他解釋。販者云：什么知識(shí)分子，‘十’塊豆腐多少錢(qián)也不知道，我告訴他：‘五’塊錢(qián)。真沒(méi)常識(shí)，我豆腐賣(mài)了幾十年，也沒(méi)碰過(guò)講價(jià)的，今天頭一次，嫌貴要我賣(mài)‘三’塊錢(qián)，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢(qián)也不減!不買(mǎi)拉倒!沒(méi)想到讀書(shū)人真沒(méi)風(fēng)度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說(shuō)：我不偷工減料，貨真價(jià)實(shí)，‘大大’一塊!

這便是境界問(wèn)題，居士滿(mǎn)腦子名相，販者滿(mǎn)腦子豆腐經(jīng)，你等境界呢?是學(xué)者還是販者?仔細(xì)審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。

‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱，起碼斷見(jiàn)思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業(yè)、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見(jiàn)思惑，具六神通，來(lái)去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無(wú)掛無(wú)礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益!’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。

二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱(chēng)‘解脫境界’，非不思議解脫境界。

‘不思議解脫境界’，約分破無(wú)明、分證法身的法身大士言。天臺(tái)之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿(mǎn)證，現(xiàn)指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：

一、事相境界無(wú)邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹(shù)多少葉?我等不知，有空砍下來(lái)算，或許也會(huì)算錯(cuò)，佛即問(wèn)即答，絲毫不差。

佛世，一婆羅門(mén)不相信佛是一切智人，于樹(shù)旁，隨手折一樹(shù)枝，問(wèn)佛枝葉多寡?佛當(dāng)下給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，隨數(shù)不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問(wèn)大樹(shù)上的葉片，佛如實(shí)回答，彼還真有閑工夫，砍下來(lái)，用了三天三夜時(shí)間數(shù)，果如所說(shuō)，始信佛是一切智人。這就是事相境界無(wú)邊，不可思議，佛無(wú)所不知。

二、理性境界深遠(yuǎn)故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：‘世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡?！凰甲h解脫境界。

三、理事圓融，不可思議。理事無(wú)礙，從性顯相，相相皆性，不能執(zhí)事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達(dá)無(wú)礙。

四、以性融相，性相雙融，重重?zé)o盡，不可思議。事事重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)天珠，互映互攝，本經(jīng)專(zhuān)說(shuō)這類(lèi)妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。

二、普賢行愿

‘普賢行愿’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿(mǎn)的等覺(jué)菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。

‘行愿’，發(fā)愿，依愿起行。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，謂之四弘誓愿。弘者，大也。屬通愿，三世諸佛都曾發(fā)此弘愿。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，欲除煩惱得學(xué)法門(mén)‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，成佛是學(xué)佛的究竟目標(biāo)‘佛道無(wú)上誓愿成’，圓成佛道，始能廣度眾生。

愿，是修行指標(biāo)，行，實(shí)踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，歷劫修行，誓達(dá)目的方止。行與愿，如鳥(niǎo)雙翼，車(chē)之兩輪，有愿無(wú)行是虛愿，有行無(wú)愿沒(méi)目標(biāo)，缺一不可。

‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說(shuō)：‘普賢行愿品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故;約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故?！?，等覺(jué)菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無(wú)妨。

普賢行愿，有通別。通途論之，從初發(fā)心至等覺(jué)，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來(lái)十二大愿，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發(fā)愿于五濁惡世度化眾生等別愿，包括六度萬(wàn)行在內(nèi)，都是普賢行愿。

別，指本經(jīng)所說(shuō)禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)等普賢十大愿，為普賢菩薩別愿，謂之‘普賢行愿’。

此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，邊修邊發(fā)愿，隨愿而行，愿行同時(shí)，愿行相輔，非待發(fā)愿后才修。

三、品

‘品’，類(lèi)也。物以類(lèi)聚，相同義理集在一起。這品專(zhuān)說(shuō)‘入不思議解脫境界普賢行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷(本卷)，專(zhuān)說(shuō)十大愿，兼明不思議解脫境界，長(zhǎng)行沒(méi)明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說(shuō)，這卷經(jīng)可單名普賢行愿品。一般都以此稱(chēng)。

正釋經(jīng)文

本卷經(jīng)共五四七六字，長(zhǎng)文偈頌交織而成，分結(jié)前起后、正說(shuō)行愿、結(jié)歸流通三大段。

甲一、結(jié)前起后

總結(jié)前文，生起下文。

爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已。

總結(jié)前文。

前三十九卷言善財(cái)童子五十三參，后參普賢菩薩，聽(tīng)大士說(shuō)法，所證與普賢等，同是等覺(jué)境界，進(jìn)則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈云：‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡;虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心;如所稱(chēng)揚(yáng)悉當(dāng)?shù)?，慎勿于此生疑念?！啪砦闹褂诖?，六十、八十華嚴(yán)亦然。

‘爾時(shí)’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時(shí)。

‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說(shuō)，今略?！Q(chēng)嘆如來(lái)’主要是稱(chēng)揚(yáng)贊嘆毗盧遮那佛，并十方三世諸佛。如來(lái)，佛十種通號(hào)之一，后佛如先佛之再來(lái)，故名如來(lái)。金剛經(jīng)云：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！顺Ｕf(shuō)之名相，不懂者可查注解或法數(shù)?！畡俟Φ隆?，功能，約修行時(shí)間說(shuō)。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬(wàn)德莊嚴(yán)，無(wú)與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國(guó)方塊字須詳看細(xì)分，‘上巳、下己、已中分’。實(shí)際上，我只讀過(guò)三字經(jīng)、百家姓、昔時(shí)賢文，十幾天會(huì)背后，因出麻疹而休學(xué)，并沒(méi)讀什么書(shū)，讀書(shū)識(shí)字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎么可能!像這句話(huà)也是無(wú)意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫(xiě)‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯(cuò)了，然后說(shuō)上巳、下己、、已中分，我就舀起來(lái)了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學(xué)，不是在教室中學(xué)。現(xiàn)代年輕人，粗心草率，不肯用心寫(xiě)字，如‘見(jiàn)’寫(xiě)成‘貝’，懶到腳伸長(zhǎng)長(zhǎng)的，彎都不肯彎一下，依文看是見(jiàn)，但字非見(jiàn)又非貝?！畣T’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國(guó)字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了!復(fù)興中華文化，只是唱歌跳舞，沒(méi)搔到癢處，這些看似小問(wèn)題，實(shí)是大癥結(jié)。

‘稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯(cuò)到馬來(lái)西亞了，沒(méi)弄清楚亂說(shuō)，后文未講，怎可‘已’呢?

告諸菩薩及善財(cái)言：善男子!如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。

普賢菩薩偈贊佛已，再對(duì)善財(cái)及諸菩薩說(shuō)：佛功德無(wú)量，盡未來(lái)際，嘆不能盡。

上對(duì)下說(shuō)曰‘告’，下對(duì)上言‘白’，今已不分。普賢大士對(duì)法會(huì)大眾及善財(cái)童子說(shuō)，主要是對(duì)善財(cái)，彼是當(dāng)機(jī)，故另標(biāo)出。

‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財(cái)外，尚有華嚴(yán)海會(huì)眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴(yán)義理的大心聲聞，經(jīng)云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。

‘善財(cái)’，即善財(cái)童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經(jīng)不然，乃菩薩通稱(chēng)，四十華嚴(yán)稱(chēng)文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經(jīng)亦作是稱(chēng)。

從善財(cái)初參文殊菩薩，歷五十三位善知識(shí)言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見(jiàn)，便知是假。就算佛世時(shí)，彼是童子，經(jīng)二千多年，難道還長(zhǎng)不大嗎?不真不實(shí)，不值得信賴(lài)。且佛菩薩度人以正知正見(jiàn)為旨，要人正信，絕不會(huì)假外道乩童之身，佛弟子當(dāng)明辨。

誤善財(cái)為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財(cái)童子拜觀音，那是小說(shuō)家筆下的人物，非佛法所說(shuō)。

為何名善財(cái)?其出生載于四十華嚴(yán)第四卷，云善財(cái)領(lǐng)五百童子，親近文殊菩薩，可見(jiàn)非一人，古注：名善財(cái)，有二義：一、出生時(shí)，家現(xiàn)眾寶，請(qǐng)教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財(cái)。二、無(wú)量劫修行，聚集無(wú)數(shù)功德法財(cái)，將近圓滿(mǎn)，故名善財(cái)。另謂：善財(cái)非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現(xiàn)從初發(fā)心起，親近文殊菩薩，教發(fā)菩提心，引南方參德云比丘(四十華嚴(yán)名吉祥云)，示修念佛法門(mén)，如是輾轉(zhuǎn)介紹，經(jīng)五十三位，后參普賢菩薩。因此，學(xué)法，依理當(dāng)廣學(xué)多聞，多去參訪(fǎng)，善知識(shí)須傾所知外，還要鼓勵(lì)親近他人，令青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)。中國(guó)人總喜歡留一步，導(dǎo)致許多精巧藝術(shù)失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。

‘善男子’，普賢菩薩稱(chēng)善財(cái)，具大善根、發(fā)大心、行大行的大丈夫。佛經(jīng)上，善男子也是菩薩的通稱(chēng)，表善財(cái)乃菩薩也。

菩薩開(kāi)示善財(cái)及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱(chēng)嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經(jīng)‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)劫’，相續(xù)不斷演贊，也嘆莫能窮。

‘剎’，梵語(yǔ)剎多羅之簡(jiǎn)稱(chēng)，譯國(guó)土或世界?！饎x’，一佛教化之三千大千世界?！佟?，梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分。長(zhǎng)時(shí)曰劫，短時(shí)曰剎那。世人不知，誤為災(zāi)難，常聞‘又過(guò)了一劫’，實(shí)際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

‘不可說(shuō)不可說(shuō)’，華嚴(yán)十大數(shù)之一。華嚴(yán)經(jīng)有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數(shù)，最后最大數(shù)目有十種，簡(jiǎn)稱(chēng)‘華嚴(yán)十大數(shù)’，凡說(shuō)數(shù)目多，便以十大數(shù)喻，所謂：一、阿僧祇，二、無(wú)量，三、無(wú)邊，四、無(wú)等，五、不可數(shù)，六、不可稱(chēng)，七、不可思，八、不可量，九、不可說(shuō)，十、不可說(shuō)不可說(shuō)。所以，不可說(shuō)不可說(shuō)是十?dāng)?shù)中最大數(shù)，雖言不可說(shuō)不可說(shuō)，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場(chǎng)，雖阿僧祇，亦不能體會(huì)。

將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經(jīng)極微塵數(shù)劫，以無(wú)礙辯才，日以繼夜，相續(xù)敷演佛勝功德，也說(shuō)不盡。

或許有人會(huì)認(rèn)為佛功德說(shuō)不盡，恐是重復(fù)述說(shuō)吧!像北部農(nóng)家種田器具碌碡，轉(zhuǎn)個(gè)不停，有人想數(shù)，跟著從田頭打到田尾，老數(shù)不清，實(shí)際只八粒而已。其實(shí)，絕對(duì)不同，試想，由初發(fā)心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長(zhǎng)劫不懈，萬(wàn)行無(wú)缺，豈是短時(shí)間可說(shuō)盡!此類(lèi)事，非凡夫境界所能解，當(dāng)仰信之。

普賢菩薩講這段話(huà)，顯佛德廣勝，勉善財(cái)并海眾，須發(fā)成佛心。

若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。

生起后文。要成就佛功德，當(dāng)遵修十種大行大愿。

甲二、正說(shuō)行愿分三

乙一、長(zhǎng)文分三

丙一、正示行愿分二

丁一、大士征列名數(shù)

普賢菩薩征釋十大愿名。

何等為十?

那十大愿呢?

一者、禮敬諸佛，二者、稱(chēng)贊如來(lái)，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者、請(qǐng)佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。

正列十大愿。

欲學(xué)讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準(zhǔn);三、四十歲受現(xiàn)代教育，可能失真，常用國(guó)語(yǔ)翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買(mǎi)東西，老板說(shuō)：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠(yuǎn)，現(xiàn)在客家音要讀到標(biāo)準(zhǔn)，很不容易。本經(jīng)字不深，注意學(xué)，必能正確，我的鄉(xiāng)音還算標(biāo)準(zhǔn)，可作參考。

十大愿，下文有解釋?zhuān)幌日f(shuō)，免重復(fù)。

丁二、當(dāng)機(jī)征名請(qǐng)示分二

戊二、當(dāng)機(jī)總征(總問(wèn))

善財(cái)白言：大圣!云何禮敬，乃至回向?

善財(cái)童子稟白菩薩：‘大圣’，善財(cái)對(duì)普賢菩薩的尊稱(chēng)，發(fā)大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大圣。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺(jué)身，非西游記之齊天大圣。

‘乃至’，超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

善財(cái)請(qǐng)教，前云欲成佛，當(dāng)發(fā)十大愿，依愿起行，現(xiàn)請(qǐng)問(wèn)大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，愿一一詳說(shuō)，以利后學(xué)。

先列名再請(qǐng)問(wèn)，表示不知，實(shí)以善財(cái)程度，無(wú)不明白，為利眾生，代為請(qǐng)法。

戊二、菩薩別釋分二

己一、正示十愿分十

庚一、禮敬諸佛分三

辛一、牒初愿名

十大愿，每愿經(jīng)文，讀法相仿，皆分牒初愿名、釋行愿相、結(jié)顯無(wú)盡三段。第一愿詳明，第二愿起，相似處則略說(shuō)。

普賢菩薩告善財(cái)言：善男子!言禮敬諸佛者：

普賢菩薩受請(qǐng)，為之開(kāi)示。

‘善男子’，針對(duì)當(dāng)機(jī)，兼含大眾。

牒，重復(fù)。前已說(shuō)初愿名，今再重述之。

辛二、釋行愿相分三

壬一、明所禮果境

身心所禮境界，即佛果。

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。

盡十方，遍法界，無(wú)邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數(shù)，顯佛無(wú)量。

佛為何如是之多?華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠(chéng)禮敬。

‘世尊’佛十種通號(hào)的最后一號(hào)，世出世間最為尊貴，九界獨(dú)尊，故名世尊。

又‘所有’，非指外境，慈舟大師云：‘所有乃吾人本性所具。’

十方微塵數(shù)佛，不離當(dāng)下一念心，莫向外求。

壬二、明能禮因心

明禮敬者心態(tài)。

我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。

初發(fā)心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢?我仰仗佛及普賢大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。

凡夫力弱，縱不能觀無(wú)量佛，至少觀一佛，現(xiàn)前受禮。

壬三、明能禮心相

悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。

先總明。

一一佛，我皆以清凈三業(yè)，恒修禮敬。

‘身語(yǔ)意’即‘身口意’，口不說(shuō)話(huà)，不構(gòu)成業(yè)因，屬身攝;出諸語(yǔ)言，已成業(yè)種，謂語(yǔ)業(yè)?！怼療o(wú)三惡，澡浴清凈?！凇療o(wú)四惡，不閑言雜語(yǔ)?！狻療o(wú)三毒，萬(wàn)緣放下，至誠(chéng)懇切。禮非一時(shí)，恒久如是，故云‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國(guó)師列十種禮：

一、我慢禮，貢高我慢，爭(zhēng)位次，執(zhí)位置，如碓上下，心不恭敬，不但無(wú)功，反而有過(guò)。

二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無(wú)心，臺(tái)南、臺(tái)北、美國(guó)、日本，到處游蕩，人在殿內(nèi)，妄想紛飛。

三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。

四、無(wú)相禮，五、起用禮，六、內(nèi)觀禮，七、實(shí)相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無(wú)盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細(xì)，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會(huì)觀想;上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說(shuō)，拜快不打妄想，其實(shí)，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒(méi)妄想。

拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體?，F(xiàn)多是‘五體投墊’，并未投地?？v用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。

‘常禮’，以清凈三業(yè)常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。

一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身;一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

明別相。

一一佛前，皆現(xiàn)微塵數(shù)身禮拜，是多身禮一佛。

一一身，遍禮極微塵數(shù)佛，為一身禮多佛。

每尊佛前，現(xiàn)無(wú)量身;每一身拜無(wú)量佛，非凡夫能為，古德注疏多說(shuō)作觀，若德業(yè)深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進(jìn)而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。

拜佛力求恭敬合法，現(xiàn)在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長(zhǎng)墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無(wú)妨;個(gè)人自修，當(dāng)五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團(tuán)，自作調(diào)適，不勉強(qiáng)。

年紀(jì)大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問(wèn)訊，問(wèn)訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：‘能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，釋迦如來(lái)影現(xiàn)中(禮阿彌陀佛則彌陀如來(lái)影現(xiàn)中)，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號(hào)可隨所禮之佛菩薩而更改。

入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什么?佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學(xué)佛，見(jiàn)諦閑法師禮佛儀軌云：

第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。

默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來(lái)，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來(lái)無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是?！闯鲆簧矶Y多佛，多身禮一佛的經(jīng)文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實(shí)‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚(yú)，膝未著地即起，毫無(wú)意義，以前曾見(jiàn)獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒(méi)投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。

第二拜：一心頂禮，華嚴(yán)法華等諸大乘經(jīng)典，及十方三世一切尊法。

釋迦佛一代時(shí)教，先說(shuō)華嚴(yán)，后說(shuō)法華，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，舉前后以攝中間，二經(jīng)為諸經(jīng)之王，是一代時(shí)教的代表，統(tǒng)禮一切法寶。

法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議;我身影現(xiàn)法寶前(或尊法前)，一心如法歸命禮?！戎鄞髱熡旨印Ｗ》▽殶o(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經(jīng)文而得的靈感。

第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧。

以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現(xiàn)中’。

我自知此理后，受持至今，無(wú)論任何場(chǎng)所，拜三拜，皆作如是觀想。

三拜后，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八愿;藥師如來(lái)十二拜，觀音菩薩三十二應(yīng)身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當(dāng)然好，最少要三拜。至誠(chéng)頂禮，功德不思議，經(jīng)云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉(zhuǎn)輪王位，盡微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無(wú)量’，并非拜一拜，要做微塵數(shù)轉(zhuǎn)輪王。

修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說(shuō)五念門(mén)，第一就是禮拜門(mén)。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無(wú)量壽經(jīng)四十八愿，一愿一拜，不識(shí)字則念：一心頂禮，西方極樂(lè)世界，第一大愿，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八愿畢，只要至心，功德無(wú)別。

這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說(shuō)好聽(tīng)而已，經(jīng)中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無(wú)量’，何樂(lè)不為!

高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時(shí)見(jiàn)天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍?zhí)毂姸?，感?yīng)不可思議!勤禮佛有助健康，少勞動(dòng)者，一舉兩得。

拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴(yán)，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。

佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長(zhǎng)相影響，多不愿禮其為師，常度徒給難陀。外道認(rèn)為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝!故舍利弗說(shuō)法度人，難陀坐收門(mén)弟。我愿度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴(yán)者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請(qǐng)講經(jīng)，坐了將近一個(gè)多鐘頭的冷板凳，住眾來(lái)來(lái)往往，沒(méi)人打招呼，只聽(tīng)彼此互問(wèn)：‘時(shí)間到了，怎么法師還不來(lái)?’見(jiàn)佛教會(huì)人來(lái)，趕緊問(wèn)：‘請(qǐng)的法師呢?’‘那不是嗎?誰(shuí)說(shuō)法師沒(méi)來(lái)?’教會(huì)人答。‘那個(gè)叫法師哦!’拉了好長(zhǎng)的驚嘆號(hào)!我當(dāng)時(shí)又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對(duì)方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時(shí)，老人家常說(shuō)：‘會(huì)性什么都好，就是頭太小些?！馑际巧聿陌c(diǎn)。

欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應(yīng)常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議!

以下凡是說(shuō)修行之事，以我們能做的為主，深理不多發(fā)揮。

辛三、結(jié)顯無(wú)盡

總結(jié)顯示禮敬諸佛，無(wú)窮無(wú)盡，至成佛止。

虛空界盡，我禮乃盡;以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

下舉四事皆無(wú)盡，先借虛空說(shuō)。

虛空有盡時(shí)，禮敬方止，反顯也。

虛空界無(wú)盡故，我禮敬諸佛，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡。順釋也。

如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

‘如是’，承上文意，不是結(jié)詞?！酥痢浅裕宿D(zhuǎn)語(yǔ)詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細(xì)，‘乃至’二字含括。

眾生界也無(wú)盡，人道或能統(tǒng)計(jì)，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無(wú)盡。凡眾生必造業(yè)，業(yè)亦無(wú)盡;業(yè)因煩惱造，有三毒種子，則造業(yè)無(wú)窮，眾生無(wú)邊，煩惱無(wú)盡，造業(yè)無(wú)窮，故我之禮敬，亦無(wú)有盡，盡未來(lái)際，恒久如是。

念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。

如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦?yún)挓┲睢?/p>

這段文，十愿皆同，文淺易明，下略。

庚二、稱(chēng)贊如來(lái)分三

辛一、牒二愿名

復(fù)次，善男子!言稱(chēng)贊如來(lái)者：

依次第，還有第二愿，稱(chēng)贊如來(lái)。

辛二、釋行愿相分三

壬一、明所贊果境

所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

此所贊境文，較前廣詳，足見(jiàn)前后愿文，互有詳略，互相彰顯。

譯經(jīng)不易，鳩摩羅什法師之譯，優(yōu)美流暢，首屈一指;但個(gè)人以為華嚴(yán)譯師實(shí)叉難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過(guò)之。六十華嚴(yán)差些，八十甚佳，四十尤勝，類(lèi)此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠(chéng)屬難事。

盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數(shù)佛。楞嚴(yán)經(jīng)云：‘于一毛端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪?！撑c此似，小中現(xiàn)大，一塵中有無(wú)量佛，一一佛，皆有海會(huì)菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱(chēng)贊的佛果不思議解脫境界。

壬二、明能贊因心

我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)。

前有‘仗普賢行愿力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現(xiàn)前知見(jiàn)，佛如在前，受我稱(chēng)嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。

壬三、明能贊心相

各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海;一一音聲，出一切言辭海;稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷;盡于法界，無(wú)不周遍。

凡夫舌根，話(huà)多重復(fù)，語(yǔ)快舌打結(jié)，贊揚(yáng)有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂(lè)，而共相應(yīng)，一音應(yīng)眾音。今欲以超過(guò)辯才天女舌根，稱(chēng)贊如來(lái)。大菩薩無(wú)礙，凡夫不能，只是心愿。

非僅一舌根，一一舌根，皆出無(wú)盡音聲?！！@出音如海之深廣無(wú)窮。每一音出無(wú)盡辭，稱(chēng)揚(yáng)贊頌三世諸佛;盡未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡十方法界，無(wú)不周遍。

辛三、結(jié)顯無(wú)盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

義如前釋。

禮佛須贊佛，我三拜完，也養(yǎng)成贊佛習(xí)慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比;世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時(shí)，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測(cè)誰(shuí)先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見(jiàn)佛，四處尋覓，見(jiàn)半山現(xiàn)大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見(jiàn)，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨(dú)立，說(shuō)此偈贊佛七晝夜，由是精進(jìn)，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴(yán)論。

此偈可通贊一切佛，或用華嚴(yán)經(jīng)‘佛身充滿(mǎn)于法界，普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座?！崛沼靡灿校骸ㄍ鯚o(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父;我今暫皈依，能滅三祇業(yè)，稱(chēng)揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡?！?/p>

凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙辯，善說(shuō)法要。

念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門(mén)第二，即贊嘆門(mén)，稱(chēng)贊彌陀勝德。老人家不會(huì)念沒(méi)關(guān)系，敬心念佛，即是拜佛贊佛?！蠠o(wú)’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無(wú)量光、無(wú)量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無(wú)量，功德相同。

菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠(yuǎn)聞，諸佛稱(chēng)嘆’果報(bào)。將來(lái)成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。

庚三、廣修供養(yǎng)分三

辛一、牒三愿名

復(fù)次，善男子!言廣修供養(yǎng)者：

第三、廣陳諸物，依法修行，供養(yǎng)諸佛。

辛二、釋行愿相分三

壬一、明所供果境

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。

義如前釋。

所謂‘種種菩薩’，指初發(fā)心至等覺(jué)五十一階位的菩薩。

壬二、明能供因心

我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。

仗普賢行愿力，起深信解，以智慧力，觀見(jiàn)諸佛，如在眼前，受我供養(yǎng)。

壬三、明供具供相分二

癸一、財(cái)供養(yǎng)分二

子一、列諸供具

列出供品。

悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。

總標(biāo)。

廣羅最上精妙物品，供十方佛。

供品雖多，不出五塵。

所謂：華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山;一一燈油，如大海水。

‘所謂’指下文釋上文。

‘華云’，華通花，故華嚴(yán)經(jīng)亦寫(xiě)花嚴(yán)經(jīng)，佛經(jīng)里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。云，周遍義，有虛空便有云，表物品多，重重?zé)o盡。

花欲供，不可先聞;舉花過(guò)鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬?；毿迈r，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。

‘鬘云’，印度風(fēng)俗，喜以花作鬘，如今之花環(huán)，飾發(fā)或掛胸前。上屬色、香二塵。

‘天音樂(lè)云’，音樂(lè)供佛，屬聲塵。天，非定指天樂(lè)，表莊嚴(yán)尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。

‘天傘蓋云’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。

‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類(lèi)，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴(yán)物品。

‘天種種香’，上妙香供佛，香種類(lèi)多，有線(xiàn)香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習(xí)慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國(guó)無(wú)此習(xí)。燃線(xiàn)香、環(huán)香、沉檀香等，謂‘燒香’?！┫恪聪隳?，燃于爐或盤(pán)中供佛。

中國(guó)普遍燃線(xiàn)香，香要買(mǎi)好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多?香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經(jīng)像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快!

順便提一下，莫買(mǎi)以佛菩薩像作商標(biāo)的香或素食品，用后亂丟，污蔑圣像，罪過(guò)不輕。常有人買(mǎi)此類(lèi)香來(lái)供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來(lái)裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現(xiàn)印在罐頭上，處理不易，這類(lèi)制品，再好吃也莫買(mǎi)，以不買(mǎi)作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴(yán)，但知是佛菩薩像，就該拒買(mǎi)。有的寺院，可能沒(méi)注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過(guò)，撕一張，亂棄置，真罪過(guò)!梵網(wǎng)經(jīng)云：‘見(jiàn)人損壞佛像，如三百矛刺心’，實(shí)在難過(guò)!但知法犯法，甘造地獄業(yè)，我等又奈何?

佛弟子當(dāng)禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎?元首之像，允人不敬嗎?善因法師學(xué)佛行儀云：‘莫說(shuō)佛菩薩像，見(jiàn)地上有一佛字，都當(dāng)拾置凈處，況佛像!’縱使說(shuō)得天花亂墜，每天拜佛數(shù)千，入定開(kāi)悟，但若連這點(diǎn)微小事都做不到，我認(rèn)為那不像學(xué)佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬(wàn)劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實(shí)佛弟子，否則，修一輩子，因污穢圣像而墮落，實(shí)在可惜!

這些話(huà)常說(shuō)，聽(tīng)者大多如耳邊風(fēng)，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個(gè)老頑固希望大家生西方，向善趣，擔(dān)心大家下地獄，枉費(fèi)修行一生，切莫因老生常談而忽略。

‘如是等云’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬(wàn)四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養(yǎng)，何況少物!

‘燃種種燈’，古作然，下四點(diǎn)是火，今加火旁是多余的。點(diǎn)各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。

舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設(shè)油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕?tīng)T味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。

‘炷’，燈心，如須彌山，油當(dāng)然得如大海，才能點(diǎn)燃，表至極之語(yǔ)，如是‘海燈’尚供，況小燈!類(lèi)此，是大菩薩境界，非凡境能為。

子二、正申供養(yǎng)

以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

常以香、華、燈等供養(yǎng)。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時(shí)食，佛過(guò)午不食。故齋天(拜天公)宜在早上日將出未出時(shí)，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食時(shí)間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺(jué)中，被吵起來(lái)吃飯，喜歡嗎?我寧愿睡。施食宜在晚上七點(diǎn)后，十點(diǎn)五十九分前。午后供佛，開(kāi)佛玩笑說(shuō)：‘佛啊!你瞧，美食當(dāng)前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超過(guò)十二點(diǎn)才上供，莫名其妙。戒場(chǎng)午供，一上堂，過(guò)午了還沒(méi)供佛，失供佛之義。戒場(chǎng)本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場(chǎng)事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現(xiàn)代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當(dāng)依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎?其實(shí)，是騙自己。出家人過(guò)午受食已不如法，切莫要佛也如是，過(guò)午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當(dāng)弄清楚。

供佛物品須清凈，未供不可先食，吃后再供，大不敬，請(qǐng)客尚不敢如此怠慢，況供佛!

水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說(shuō)蕃茄、番石榴不可供佛，因?yàn)楣麑?shí)小，孩童吞下去，排泄出來(lái)，還會(huì)生長(zhǎng)，不干凈。其實(shí)，龍眼子照吞不誤，排出來(lái)，依然會(huì)萌芽，難道也不能供佛嗎?東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實(shí)，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無(wú)雙’，庵摩羅果就是芭樂(lè)，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱!當(dāng)然，佛非凡夫，不會(huì)如此。

東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺(jué)得，佛不如我，我想吃什么水果，隨時(shí)可買(mǎi)來(lái)吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理!菩薩戒明文規(guī)定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日!平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何!新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習(xí)慣要改掉。

供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請(qǐng)問(wèn)：這樣的香菇，你要吃嗎?青澀小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面線(xiàn)，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯?fàn)t也搬去?說(shuō)供佛，順便談?wù)劮叛婵?，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇;鋪米還好，鋪鹽怎吃得?真是騙鬼!為何要這樣騙呢?東西不多，用小碗即可，彼又沒(méi)吃，何必騙!有的碗中空，上放盤(pán)子，再鋪香菇，學(xué)佛學(xué)成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄語(yǔ)。

學(xué)佛要知理能改，學(xué)佛求成佛，況這些小事，豈有改不過(guò)來(lái)的。凡夫隨力供養(yǎng)，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤(pán)水果，敬心誠(chéng)意，有則供，沒(méi)有不勉強(qiáng)。

供養(yǎng)諸佛，功德難思議，古德云：‘散花得佛容，凈鬘得寶冠，獻(xiàn)樂(lè)得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣;’花供佛，將來(lái)如佛三十二相八十種好。華鬘供養(yǎng)，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂(lè)供佛，處處聞法。寶蓋嚴(yán)佛，得龍?zhí)熳o(hù)持，貴人相助?？暡什坚Ｇf嚴(yán)佛殿，將來(lái)成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養(yǎng)，表戒香，必得如來(lái)大智慧?！粺舻霉饷鳌朗?，智慧光明。

采華授決經(jīng)云：昔有羅閱國(guó)王，遣使采華，以供后宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發(fā)愿言，寧棄身命，以華獻(xiàn)佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報(bào)，將來(lái)成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝?；貙m后，王知原委，亦赦其罪。

雜寶藏經(jīng)載：一天女說(shuō)偈云：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報(bào)得金色身?！粲谌说溃扇A供佛故。

百緣經(jīng)云：佛世，舍衛(wèi)城眾樂(lè)師，遇佛入城托缽，奏樂(lè)供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂(lè)，將來(lái)修行成佛，同名妙聲。’微妙樂(lè)供佛故。

法華經(jīng)云：‘若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道?！粼S多因伎樂(lè)供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔廟，寶像及畫(huà)像，以華香旛蓋，敬心而供養(yǎng)，皆已成佛道?！A、香、旛、蓋，供佛或塔，將來(lái)必定成佛。

阿阇世王授決經(jīng)云：王具百斛香油，從宮門(mén)然至只桓精舍，貧婆見(jiàn)狀，乞得二錢(qián)，參與供佛，侍衛(wèi)驅(qū)之，避大樹(shù)后，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光?！龃箫L(fēng)吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請(qǐng)問(wèn)佛，佛曰：恭敬心故，龍?zhí)熳o(hù)持，你雖為王，我慢心高，慢風(fēng)熄之。王大慚愧。

供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會(huì)熄哦!

癸二、法供養(yǎng)分二

子一、正明法供

正說(shuō)明法供養(yǎng)義。

善男子!諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。

總標(biāo)，法供養(yǎng)第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿(mǎn)菩薩行。下別列七種法供養(yǎng)。

所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

依序略釋。

‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養(yǎng)佛。這句是總義，下之六種，含‘如說(shuō)修行’中。

佛法不僅誦念、演說(shuō)，若不實(shí)踐，不得利益。大智度論云：‘能行說(shuō)為正，不行何所說(shuō)?’心口相合，如說(shuō)修行，才是正道，光說(shuō)不練，何必說(shuō)呢?法句經(jīng)云：‘雖誦千言，不行何益?不如一解，欣樂(lè)奉行。’聰明者一目十行，過(guò)目不忘，日讀萬(wàn)卷，滿(mǎn)腹經(jīng)論，若行解不相應(yīng)，又有何益?不如了解一門(mén)，歡喜奉行，來(lái)得實(shí)在。華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)從修行中來(lái)，若能修行，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。’諸佛皆從修行得，沒(méi)有天生釋迦，自然彌勒。法華經(jīng)云：‘觀三千大千世界，無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學(xué)佛，才是真供養(yǎng)。

‘利益眾生供養(yǎng)’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬(wàn)骨枯’，顯名利之失。

諸佛出世，欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，學(xué)佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學(xué)佛則度一人解脫，至少生人天，進(jìn)而究竟解脫。舉心動(dòng)念，不忘利益眾生，便是供養(yǎng)諸佛。

‘?dāng)z受眾生供養(yǎng)’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機(jī)逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛(ài)語(yǔ)’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請(qǐng)之友。四、‘同事’，士、農(nóng)、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。

‘代眾生苦供養(yǎng)’，不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。’眾生造惡業(yè)，菩薩愿代眾生受苦，便是供養(yǎng)佛。義待第十愿說(shuō)。

‘勤修善根供養(yǎng)’，精進(jìn)廣修一切善法供養(yǎng)。樹(shù)有根，則枝葉茂，能開(kāi)花結(jié)果;修善法，如播種于八識(shí)田中，永為道種。大莊嚴(yán)論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬(wàn)劫內(nèi)，無(wú)一善根，不準(zhǔn)所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來(lái)后，準(zhǔn)彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請(qǐng)問(wèn)，佛云：非無(wú)善根，你等智淺，唯知八萬(wàn)劫事，此人曾于八萬(wàn)劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹(shù)，危急時(shí)，憶偶過(guò)寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱(chēng)一聲‘南無(wú)佛’而解危，從此，經(jīng)八萬(wàn)劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

這似乎給各位打了一支強(qiáng)心針，大家念了許多佛，不只一句南無(wú)佛，善根深固，將來(lái)最少證阿羅漢果。南無(wú)佛，即是善法，如金剛種，八萬(wàn)劫不失，遇善緣起現(xiàn)行，證果了生死。大家將來(lái)或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會(huì)所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強(qiáng)心劑，但聽(tīng)了不可懶惰懈怠哦!認(rèn)為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來(lái)度，那就錯(cuò)了，造業(yè)必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬(wàn)年后，何必多受這些苦呢!今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習(xí)，如是發(fā)心，即是供養(yǎng)。

‘不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)’，學(xué)佛當(dāng)行菩薩道，不舍菩薩行業(yè)。菩薩業(yè)是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云：‘若舍菩薩事業(yè)，則不能利樂(lè)眾生?！恍衅兴_事，則不能成就利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)，故勤修菩薩業(yè)，便是供養(yǎng)佛。

‘不離菩提心供養(yǎng)’，菩提心，具稱(chēng)‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無(wú)上正等正覺(jué)’，即發(fā)成佛心。發(fā)心不易，既發(fā)大心，必將成佛。涅槃經(jīng)云：‘發(fā)心畢竟二不別，如是二心初心難?！醢l(fā)心與畢竟成佛心，功德無(wú)差，但二心相比，初發(fā)心難。不要認(rèn)為，有何難?我現(xiàn)在就發(fā)心受菩薩戒。受戒時(shí)，戒師問(wèn)：‘已發(fā)菩提心否?’答：‘已發(fā)菩提心?！鼋鋱?chǎng)就還給戒師了。其實(shí)，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒?何謂菩提心?根本‘莫宰樣’，只知燃三點(diǎn)。有一地方傳菩薩戒，請(qǐng)我當(dāng)引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭(zhēng)先恐后。隔天八點(diǎn)正授，卻躲在房里不出來(lái)，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長(zhǎng)長(zhǎng)說(shuō)：‘我昨晚就受好了!’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現(xiàn)在受戒，不過(guò)如此，出家亦然。若真發(fā)心，百中有一，臺(tái)灣就不得了了，我想，萬(wàn)中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來(lái)了，實(shí)際上，卻莫名其妙!

菩薩當(dāng)不離菩提心，大悲經(jīng)云：‘菩提心者，惟應(yīng)數(shù)發(fā)?！瘮?shù)，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時(shí)時(shí)、常常之意，不是今天發(fā)，明天不發(fā)，而是不可暫時(shí)離開(kāi)，如孔子說(shuō)：‘道也者，不可須臾離也;可離者，非道也?！x道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無(wú)異，是人頭畜。學(xué)佛者，不能離開(kāi)菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴(yán)經(jīng)離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)?！v修善法，屬人天有漏法，不能出三界;縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴(yán)經(jīng)云：‘善男子!汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)，非以世間財(cái)寶飲食名供養(yǎng)也。何以故?如來(lái)恭敬尊重法故?！蛉乐T佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養(yǎng)。

子二、較量顯勝

善男子!如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

‘如前供養(yǎng)無(wú)量功德’，即上所說(shuō)華云、香云等物品供養(yǎng)，能供財(cái)大，所供佛多，歷時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，功德自然無(wú)量，但與法供養(yǎng)一念比較，猶不能及。財(cái)供養(yǎng)之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)，都稱(chēng)億，但表數(shù)不同。俱胝是十萬(wàn)，那由他，百萬(wàn);‘百千俱胝那由他’即百千個(gè)十萬(wàn)百萬(wàn)的財(cái)供養(yǎng)功德，也比不上發(fā)一念法供養(yǎng)功德。

‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發(fā)之百分之一。

‘算分’盡世間算法能算出的數(shù)目。

‘?dāng)?shù)分’盡世間數(shù)字能寫(xiě)出的范圍，印度算與數(shù)分開(kāi)。

‘喻分’，可比喻的數(shù)目，如恒河沙數(shù)。

‘優(yōu)波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數(shù)雖多，仍不及起一念法供養(yǎng)心的功德。

這類(lèi)比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現(xiàn)在，我說(shuō)個(gè)比喻，助大家明了。財(cái)供養(yǎng)無(wú)量功德的一分，不及法供養(yǎng)一念的一分功德，財(cái)供養(yǎng)漸積，百分、千分乃至極微塵數(shù)分，也不及法供養(yǎng)一念功德?？傊?，財(cái)供養(yǎng)再勝再多，也比不上一念的法供養(yǎng)。

何以故?

征釋。為何無(wú)量財(cái)供養(yǎng)也不及一念法供養(yǎng)呢?

以諸如來(lái)尊重法故。

因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。

以如說(shuō)行，出生諸佛故。

如說(shuō)修行，定能成佛。

若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。

修菩薩道者，行法供養(yǎng)，就是供佛。

相較之下，法供養(yǎng)殊勝無(wú)比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無(wú)常無(wú)我之理，乃至攝化眾生，都是法供養(yǎng)。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養(yǎng)了，因財(cái)供養(yǎng)再多不及一念法供養(yǎng)嘛!這種見(jiàn)解是錯(cuò)的，說(shuō)法供養(yǎng)并非否定財(cái)供養(yǎng)，不要忘了，法供養(yǎng)經(jīng)文首句‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，香、花、燈、果供養(yǎng)出自佛說(shuō)，也是法供養(yǎng)。既然如此，為何又言法供養(yǎng)殊勝?因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空;勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意?！?cái)供養(yǎng)雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達(dá)磨祖師見(jiàn)梁武帝，帝問(wèn)：‘朕造寺度僧，有何功德?’師潑冷水云：‘并無(wú)功德。’帝重有漏福，師重?zé)o漏德，兩不投機(jī)。初學(xué)也往往如此，這包香是我的，誰(shuí)點(diǎn)了我的香?或我要自己買(mǎi)香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執(zhí)著功德，結(jié)果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉(xiāng)?那樣是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢(qián)，就要寫(xiě)文疏，豎耳細(xì)聽(tīng)，沒(méi)聽(tīng)到名字，懷疑錢(qián)被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢?早知道就不添!做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰(shuí)替他寫(xiě)奏表?閻王如何清清楚楚?大家怎么沒(méi)想到這一點(diǎn)?

住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當(dāng)下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養(yǎng)，功德無(wú)量!

學(xué)佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內(nèi)，由下往上，漸修漸進(jìn)，無(wú)相布施，無(wú)住供養(yǎng)，便得大益。

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺(tái)城。有的史學(xué)家因此毀謗，武帝因信佛而亡國(guó)。其實(shí)，亡國(guó)無(wú)關(guān)信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱(chēng)帝，水淹壽陽(yáng)，死了無(wú)數(shù)人，雖修福也難彌補(bǔ)，致受侯景軟禁;侯景專(zhuān)權(quán)攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無(wú)用，別夢(mèng)想當(dāng)皇帝，現(xiàn)在民主時(shí)代，也沒(méi)皇帝可當(dāng)，做了皇帝，也難保不餓死。

學(xué)佛要明因果，深信因果，因果各自獨(dú)立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽(yáng)，不免其罪，功過(guò)不能相抵，詳載罪業(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)。憶有經(jīng)言：比丘見(jiàn)餓鬼道眾生，有晝樂(lè)夜苦、晝苦夜樂(lè)者，請(qǐng)問(wèn)佛。佛答：‘生時(shí)，白天修福，晚上造惡業(yè)，故晝樂(lè)夜苦;夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂(lè)?！阋?jiàn)因果分明。所謂‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’即‘作善善報(bào)，作惡惡報(bào)’，莫認(rèn)為修福甚多，微惡無(wú)妨，當(dāng)諸惡莫作，眾善奉行。

法供養(yǎng)雖勝，仍不廢財(cái)施，諸物供養(yǎng)，若能觀空而不著，便屬法供養(yǎng)。

辛三、結(jié)顯無(wú)盡

此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

財(cái)供養(yǎng)雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養(yǎng)，故法供養(yǎng)最殊勝。財(cái)供養(yǎng)不著相，即成法供養(yǎng)，事理互融，便是廣大最勝供養(yǎng)。

二種供養(yǎng)，恒久無(wú)間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時(shí)莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財(cái)法二供，獲大利益。

因地，廣修供養(yǎng)，除貪煩惱障，得大富饒報(bào)。成佛后，佛剎妙嚴(yán)，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂(lè)。

庚四、懺悔業(yè)障分三

辛一、牒四愿名

復(fù)次，善男子!言懺除業(yè)障者：

第四言懺除業(yè)障。

梵語(yǔ)懺摩，華云悔過(guò)，華梵兼舉，故說(shuō)懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說(shuō)悔’，將所造罪，對(duì)佛菩薩乃至一清凈僧發(fā)露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過(guò)，發(fā)露先罪，改往修來(lái)，誓不更做，始達(dá)懺悔目的。

‘業(yè)障’乃三障—煩惱障、業(yè)障、報(bào)障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應(yīng)除，為何獨(dú)舉業(yè)障說(shuō)?有多種解釋?zhuān)?/p>

一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報(bào)為果，無(wú)惑不造業(yè)，無(wú)業(yè)果報(bào)滅，說(shuō)業(yè)障含括前后二障。

二、煩惱種子，若不造作，不構(gòu)成障;凡夫雖具三毒，不起現(xiàn)行，障礙不得，若已結(jié)成果報(bào)，除之困難，而業(yè)障如種子剛萌芽，未開(kāi)花結(jié)果，鏟除較易，故單言懺除業(yè)障。

尚有多義，從略。

教典所說(shuō)懺悔，不出三種：

一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅(第五篇)，悔過(guò)法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概對(duì)一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對(duì)四個(gè)清凈比丘懺悔，僧殘對(duì)二十個(gè)清凈比丘懺悔，并經(jīng)羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹(shù)心被斬?cái)?，多羅樹(shù)似我國(guó)的檳榔樹(shù)，心被斬?cái)嗑突畈涣恕Ｋ?，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒(méi)懺法，縱悔過(guò)、止作與學(xué)比丘，準(zhǔn)許修學(xué)佛法，不續(xù)僧脈。這些道理，須研究戒律方知。

菩薩戒只分輕重，如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準(zhǔn)重受，犯輕垢罪(染污犯)，懺可清凈。實(shí)際，也有詳細(xì)分類(lèi)。

依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國(guó)佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現(xiàn)代出家人，若沒(méi)研讀戒法，對(duì)這些根本莫名其妙。

二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網(wǎng)懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時(shí)行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時(shí)或在定中，見(jiàn)佛菩薩現(xiàn)前摩頂、授記，見(jiàn)光見(jiàn)華等瑞相，表示罪障已除，恢復(fù)清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。

三、無(wú)生懺：正心端坐，觀無(wú)生理，親證實(shí)相，罪障即滅。普賢觀經(jīng)云：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相;眾罪如霜露，慧日能消除?！仔须y，須開(kāi)悟證實(shí)相方得，若智慧不啟，罪不能除。無(wú)生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔?！镄员究?，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說(shuō)：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業(yè)?是輕是重?不知道，怎么觀實(shí)相?

三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實(shí)相屬理，有事有理，事理并具。無(wú)生懺完全屬理。末法時(shí)代，無(wú)清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。

不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無(wú)生懺，我們做不到;作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。

請(qǐng)人拜懺，如請(qǐng)人代為吃飯，懺悔要自己發(fā)懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹(shù)下乘涼，樹(shù)是別人的。所以，有人請(qǐng)拜水懺、梁皇懺，我不答應(yīng)。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業(yè)，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請(qǐng)人代吃我若會(huì)飽，請(qǐng)他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點(diǎn)安慰，聊勝于無(wú)，權(quán)充一下，飽否?沒(méi)飽!但看了心歡喜，起一點(diǎn)心理作用罷!這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業(yè)難。

辛三、釋行愿相分二

壬一、舉所作業(yè)

菩薩自念：我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

初發(fā)菩提心，行菩薩道者，當(dāng)自省觀：我從無(wú)始劫來(lái)，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發(fā)動(dòng)身口，造無(wú)邊惡，若惡業(yè)有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無(wú)量劫來(lái)，個(gè)人造罪之多。

壬二、正明懺悔

我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造;恒住凈戒一切功德。

正說(shuō)明懺悔義。

往昔因三業(yè)造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數(shù)佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來(lái)，誓不更作。

拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現(xiàn)在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號(hào)，向賢圣求懺悔。

懺悔首重誠(chéng)心，不誠(chéng)無(wú)益，‘懺前愆，悔后過(guò)’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭說(shuō)：我不敢了!以后再也不敢了!求懺悔如對(duì)佛菩薩說(shuō)不敢，懺后不再犯。但凡夫難說(shuō)，凡夫也像小孩，剛說(shuō)不敢，出來(lái)便忘，毛病又犯了!左手丟垃圾，右手執(zhí)掃帚，怎么掃也不干凈。常求懺悔，罪障猶存，問(wèn)題在此。但不可因而不懺，掃總比不掃好，剛掃完，覺(jué)得干凈些，不掃則積垢如山，勤求懺悔，漸改，久自然凈。從此，‘恒住凈戒’，成就‘一切功德’。

末法時(shí)期，僧俗欲持凈戒，很不容易，尤其微細(xì)戒，時(shí)時(shí)違犯，經(jīng)云：‘末法，見(jiàn)佛弟子雖受佛戒，犯戒情形如雨下?！坏斡暧鞣敢唤?，造罪無(wú)量，故須常自省察，生慚愧心，虔誠(chéng)懺悔，盡量做到‘恒住凈戒一切功德’。

辛三、結(jié)顯無(wú)盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。懺悔乃盡未來(lái)際事，二六時(shí)中，不忘所修，滅罪增福，就是懺悔。

勤修懺悔，將來(lái)成佛，國(guó)土清凈，光明無(wú)量，無(wú)惡道名，猶如極樂(lè)?，F(xiàn)求懺悔，罪業(yè)漸消，便能轉(zhuǎn)五濁為人間凈土。

庚五、隨喜功德分三

辛一、牒五愿名

復(fù)次，善男子!言隨喜功德者：

所謂‘隨喜功德’者，隨己之見(jiàn)聞，無(wú)論善之大小，乃至一毫一塵，都生歡喜心。他行善，我生喜，雖非親為，功德無(wú)異!

本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉賢妒能乃凡夫通病，除非圣賢乘愿再來(lái)，否則難免，輕重而已。如見(jiàn)人生意好，就眼紅，認(rèn)為財(cái)神爺不公平。見(jiàn)他遇難，則幸災(zāi)樂(lè)禍，期好事向自己，壞事與他人，標(biāo)準(zhǔn)的自私自利，此心不除，懺不能凈，故行懺悔者，必修隨喜德，兩相輔持。

辛二、釋行愿相分四

壬一、隨喜諸佛德

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫;一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛<

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記1

開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？

都只為風(fēng)月情濃。

奈何天，傷懷舊，寂寞時(shí)，試遣愚衷：

因此上演這出懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》……

一曲紅樓，萬(wàn)人嘆惋。雖然賈、王、史、薛四大家族從繁榮極至走向衰落，讓人甚感可惜，但更多的人為寶、黛二人的姻緣而嘆惋。

太虛幻境，絳珠仙子為報(bào)神瑛侍者的澆灌之恩而落入凡間，她便是林黛玉。在三生石的注定下，林黛玉的母親仙逝，林黛玉來(lái)投靠她的外祖母，便來(lái)到了榮國(guó)府，冥冥之中，她遇到了神瑛侍者的化身—寶玉。兩人可謂是青梅竹馬，兩小無(wú)猜。然而另一位女子薛寶釵的出現(xiàn)，是讓人那么意外，又是那么自然。但如果沒(méi)有薛寶釵的出現(xiàn)，也許，林黛玉和賈寶玉就不會(huì)明白彼此的心意；如果沒(méi)有薛寶釵的出現(xiàn)，也許林黛玉的病就不會(huì)那么嚴(yán)重；如果沒(méi)有薛寶釵的出現(xiàn)，也許林黛玉的眼淚就不會(huì)從秋流到冬，從春流到夏；如果沒(méi)有薛寶釵的出現(xiàn)，也許林黛玉與賈寶玉可以“執(zhí)子之手，與子偕老”。但那只是如果，薛寶釵卻是那么真真實(shí)實(shí)地出現(xiàn)了。林黛玉因飽嘗了離別之痛和寄人籬下的鄙棄，也因?qū)氂竦恼媲?，而患上了心病，最終因鳳姐的奇謀，她無(wú)緣與寶玉結(jié)秦晉之好。在寶釵與寶玉大婚那天，她返回了紫府瑤臺(tái)。而寶玉也了卻塵緣，與世無(wú)爭(zhēng)。

曲罷，無(wú)盡的憂(yōu)傷。然瀟湘館中有人臨風(fēng)灑淚，怡紅院下有人對(duì)月長(zhǎng)吁……

花飛滿(mǎn)天，落絮輕沾，拉開(kāi)繡簾，便看到了她—林黛玉。海棠詩(shī)社，作菊花詩(shī)，不露堆徹生硬，憑著“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”，一舉奪魁；桃花香冢，餞花之期，殘花落瓣，又勾起了她的傷春愁思，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”；瀟湘館中，秋風(fēng)雨夕，千愁萬(wàn)恨，堆上心頭，“淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動(dòng)離情”；林黛玉在“獨(dú)理芳鋤偷灑淚”中將自己的才美盡顯于世，博得了個(gè)“顰兒才貌世應(yīng)稀”的贊譽(yù)。黛玉滿(mǎn)腹的才氣早已讓寶玉為她癡倒，而她的多愁善感注定了寶玉一生都不會(huì)忘記她。憶古代五美人，明妃，一代巾幗，這樣的女子在林黛玉眼中卻是“紅顏命薄古今同”。她嘆“今生舍與誰(shuí)收”，卻終未忍心“嫁與東風(fēng)春不管”，在寶釵出閨成大禮那日，焚稿斷了癡情，返回仙境，終究只是“世外仙姝寂寞林”的瀟湘妃子。三分容貌，三分文采，四分愁氣，這就是如水的林黛玉———萬(wàn)千美麗的姑蘇兒女的典范，千萬(wàn)佳麗的楷模。

深夜長(zhǎng)靜，怡紅公子，憑欄倚石，徹夜不眠。想到了林黛玉“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，寧不心碎腸斷！當(dāng)眾人張羅著寶玉的婚事時(shí)，寶玉很高興，因?yàn)樗詾檫@樣就可以和林黛玉長(zhǎng)相廝守，但寶玉沒(méi)有想到他盛妝艷服迎娶的人不是林黛玉，而是鳳冠霞衣的薛寶釵。寶玉昏了過(guò)去，清醒后寶玉急著找林黛玉，卻得知林黛玉已經(jīng)仙逝。往日的畫(huà)面涌上心頭，瀟湘竹林，黛玉寂寞撫琴；桃花香冢，黛玉孤獨(dú)葬花；瀟湘幽館，黛玉悲傷抽泣。林黛玉走了，留下了一地的悲傷，一地的落寞。沒(méi)有了黛玉的春夏秋冬，沒(méi)有了黛玉的笑靨如花，最后寶玉決定辭別塵世。只是寶玉沒(méi)有機(jī)會(huì)知道了，黛玉一生中說(shuō)的最后一句話(huà)是“寶玉，你好……”

很多人都為寶、黛二人的姻緣而嘆惜，覺(jué)得太遺憾了。雖然我也有點(diǎn)嘆惋，但是我認(rèn)為寶、黛二人有很多回憶，那份精彩是很多人都忘塵莫及的。因?yàn)樗麄兌梭w驗(yàn)了悲歡離合，體驗(yàn)了刻骨銘心，體驗(yàn)了生離死別。

如果一個(gè)人的人生總是平平淡淡，枯索無(wú)味，也許這就是所謂的平凡，但這樣的人生沒(méi)有什么精彩之處；相反如果一個(gè)人的人生總是輝煌絢麗，充滿(mǎn)奇跡，也許這就是所謂的偉大，這樣的人生會(huì)有很多珍貴的回憶，

讓我們?nèi)^斗，去努力，去追求，因?yàn)橹挥羞@樣我們的人生才會(huì)變得精彩，我們的生命才會(huì)更有價(jià)值。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記2

寶釵一直都是封建社會(huì)里的完美人物，她識(shí)大體又不似熙鳳般狠辣，有才氣又不及黛玉般清高，淡名利又不如迎春般木訥，清性情又不像妙玉般極端。寶釵，可以用完美來(lái)形容。

黛玉的美是清，如芙蓉般脫俗，恍若仙子般傾城；熙鳳的美是傲，她機(jī)關(guān)算盡太聰明，傲瞰人間，是可望不可即的存在；湘云的美是憨，是芍藥花下的天真爛漫；而寶釵，則是那句“淡極始知花更艷”，她的美，是淡，是牡丹的傾國(guó)，默默獨(dú)居一隅，卻不知早已驚艷了滿(mǎn)堂搖曳的春風(fēng)。

一直在想，寶釵在乎的到底是什么？妙齡少女，黛玉有她的風(fēng)露清愁，熙鳳有她的機(jī)關(guān)聰明，而寶釵，似是無(wú)欲無(wú)求，真真“淡極”，卻顯得“更艷”。

寶釵是封建主義絕對(duì)的擁護(hù)者，她從來(lái)不喜像黛玉那樣的傷春悲秋，從林黛玉重起桃花社一章中賈寶玉就說(shuō)過(guò)，寶釵并不喜作閨怨詩(shī)，也不許寶琴作，可見(jiàn)她對(duì)閨怨是排斥甚至是不屑的，她不會(huì)去望著“花謝花飛飛滿(mǎn)天”悲戚，更不會(huì)嘆“紅消香斷有誰(shuí)憐”，她心里的女子，或者說(shuō)就是她自己要做的就是“珍重芳姿晝掩門(mén)”。她和林黛玉一樣擁有傾世芳姿，卻不像林黛玉一樣想將來(lái)將何去何從，只想如何過(guò)好現(xiàn)在，這是她“淡極”，更是她對(duì)封建制度的崇尚。

寶釵的“淡極”也與她的生平遭遇有關(guān)，自小父親亡故，哥哥又愚笨無(wú)用，雖是女兒卻也要持家掌事，寶釵早早便接觸了人情世故，早早融入了這個(gè)封建的社會(huì)，她的性格也許是天生的，但我想更多的還是因?yàn)樗^(guò)得好而被修整過(guò)的。黛玉能明白現(xiàn)實(shí)的殘酷，而寶釵卻知道怎樣去面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。不得不說(shuō)，寶釵比黛玉要成熟得多，正因?yàn)榇?，她的“淡極”并非她無(wú)欲無(wú)求，是她已經(jīng)有了能力和氣度去看淡所有的人間冷暖，她不去憧憬浪漫，因?yàn)樗呀?jīng)融入了現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)能讓自己在現(xiàn)實(shí)里過(guò)得很好，甚至讓自己完美無(wú)暇，淡極更艷。

寶釵“淡極”，但并非“無(wú)情”，她遵循封建制度，適應(yīng)著眼前的一切，也用自己的一片真心去待人。

“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才?！睂氣O的“德”是讓人贊嘆的，可也是為她自己悲嘆的，寶釵一心想讓寶玉早日步入仕途，為他謀一光明前程而費(fèi)盡口舌，不管她是否早就知道自己會(huì)成為榮國(guó)府的寶二奶奶，寶釵的一番心思也是完全建立于對(duì)寶玉的真情上的，因?yàn)樗靼追饨ㄉ鐣?huì)的定理，因?yàn)樗裱⑿欧钪饨ㄉ鐣?huì)的規(guī)則，她便把自己認(rèn)為最好的道路告訴寶玉，于理，寶釵的一番苦心苦意著實(shí)令人贊嘆?？墒怯谇?，這偏偏不是適合寶玉的路，寶釵有“停機(jī)德”，可寶玉卻沒(méi)有“懸梁悟”，寶釵的良苦用心也就適得其反，讓寶玉心生厭倦。寶釵是理性的，她知道這樣對(duì)寶玉有益無(wú)害，誰(shuí)叫寶玉卻如此輕視功名還罵其“祿蠹”，寶釵之德，也只能付諸東流了。

而對(duì)于黛玉，寶釵一直都是友善的，盡管剛進(jìn)府中黛玉曾多次明著嘲諷，她也沒(méi)有多說(shuō)一句，在聽(tīng)到黛玉用《牡丹亭》里的句子作酒令時(shí)，寶釵反而句句真誠(chéng)地勸了一番，連向來(lái)對(duì)他人言語(yǔ)極其敏感的黛玉也心服口服，懂得了寶姐姐的一片真意。得知黛玉病了，她又專(zhuān)程遣人送燕窩來(lái)；之后搬出大觀園又獨(dú)獨(dú)寫(xiě)了四賦贈(zèng)與黛玉。對(duì)于同為才女佳人的黛玉，寶釵是惺惺相惜的，但她們不是知音，黛玉的叛逆和反抗與寶釵的遵從和信奉水火不容，她們無(wú)法成為同道中人，卻能做彼此憐惜的姐妹，是因?yàn)閷氣O始終如一的友善和情誼。

正如湘云笑說(shuō)的，縱是黛玉，也挑不出寶釵的一點(diǎn)短來(lái)。寶釵在這個(gè)波濤暗涌的封建社會(huì)里已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何處事應(yīng)變，在榮國(guó)府里博得了眾人的喜愛(ài)，只可惜她的良人不是寶玉，這是她信奉的封建制度迫害她的，她無(wú)法擺脫命運(yùn)，也無(wú)法爭(zhēng)取自己的幸福。寶釵的悲哀，是她從來(lái)不知道她的堅(jiān)持一直就是錯(cuò)誤的，她爭(zhēng)取的東西并不是屬于她的，只不過(guò)她的思想也由不得她改變什么。

嘆只嘆，如果寶釵遇到的不是寶玉，她一定能在屬于她的社會(huì)里綻放她獨(dú)有的風(fēng)雅，一如傾國(guó)的牡丹，融了滿(mǎn)院淡淡的`香，詮釋著她的完美。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記3

讀罷紅樓，心里酸酸的。不知是為了什么。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉麗人的香消玉殞?zhuān)窟€是投機(jī)分子的欺世盜名？好像每種都有一點(diǎn)。但總是覺(jué)得那不是全部。從一個(gè)男人的角度分析，我豁然開(kāi)朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對(duì)寶玉產(chǎn)生了醋意。說(shuō)來(lái)也真是慚愧，但是有幾個(gè)男性看到一個(gè)紈绔子弟的周?chē)鸁o(wú)緣無(wú)故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢？

說(shuō)到這，紅樓夢(mèng)里的愛(ài)情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩個(gè)人的愛(ài)情最純潔了。從兩小無(wú)猜，青梅出馬，到長(zhǎng)大后的墜入愛(ài)河。讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛(ài)情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒(méi)有人懷疑過(guò)，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時(shí)的愛(ài)情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群。花前癡讀西廂，毫無(wú)避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個(gè)普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫(huà)意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫(huà)意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情；無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂(yōu)傷?？v使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以?xún)A訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著“天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情”，傷感著“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結(jié)局。

與其說(shuō)林黛玉在賈府的地位和自身的出世是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬(wàn)惡的封建社會(huì)以元春為首的封建集團(tuán)無(wú)情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛(ài)情。如果紅樓夢(mèng)真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個(gè)失去至愛(ài)的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛(ài)。當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對(duì)不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆！

還有要說(shuō)的就是薛寶釵的愛(ài)情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過(guò)?？纱阶x完，聽(tīng)甄世隱說(shuō)著什么“蘭桂齊芳”我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子里么？面對(duì)一個(gè)根本不愛(ài)自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢？其實(shí)根本不用問(wèn)就知道，是二奶奶的寶座?？墒俏矣植唤磫?wèn)，難道世上真的有喜歡孤獨(dú)的女人？我一直都覺(jué)得她是一個(gè)既冷酷又自私的人?？墒乾F(xiàn)在，我竟然不由不同情她了。她最需要的不是什么愛(ài)情的灌溉，而是自由！薛寶釵家境富足，從小飽讀詩(shī)書(shū)。接受的是極為全面而正統(tǒng)的教育。賈母總是夸她“沉靜寬厚”。沒(méi)錯(cuò)，這正是她從小被教育過(guò)的為人方式，也是古代女子應(yīng)有的美德。甚至悲喜都不應(yīng)形于顏色，否則就是“不尊重?！本C觀全書(shū)她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句話(huà)反諷過(guò)去。其實(shí)她是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從來(lái)都不知道自己想要的是什么，沒(méi)有開(kāi)心也沒(méi)有不開(kāi)心，只是按照理所當(dāng)然的道路走下去。從未得到過(guò)全心全意的愛(ài)情，更不敢勇敢地追求愛(ài)情。

她的作為，其實(shí)并沒(méi)有多少是自由的選擇。她只是一個(gè)典型的循規(guī)蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育著認(rèn)為女子讀書(shū)也是無(wú)用，香菱和湘云談詩(shī)她說(shuō)道“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話(huà)說(shuō)不守本分的”；她也熟悉劇作戲曲，卻認(rèn)為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的，因而委婉的批評(píng)寶琴的詠古詩(shī)；她像任何人一樣希望有美好的生活，但當(dāng)母親為了賈府的權(quán)勢(shì)而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時(shí)，因?yàn)槟赣H告訴說(shuō)她已經(jīng)應(yīng)承了，也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家，她的悲劇達(dá)到高潮。即使在這時(shí)，她依然是不能由著本性而為的。王夫人說(shuō)“看著寶釵雖是痛哭，他端莊樣兒一點(diǎn)不走，卻倒來(lái)勸我，這是真真難得的！”可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時(shí)想起自己的一生將如何結(jié)束。

年長(zhǎng)的老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生就是偶然的堆積。我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生”生活態(tài)度真是值得我們認(rèn)真的思考……

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記4

從小，無(wú)論是課業(yè)上的需要，或是隨自己興趣而選的，我所讀過(guò)的書(shū)，著實(shí)不少；在這其中，我最?lèi)?ài)讀的一本書(shū)，就是“紅樓夢(mèng)”了。

不知為何，我就是喜歡它；說(shuō)不出任何理由，我就是被書(shū)中所有的人物、對(duì)白所深深地吸引；曾幾何時(shí)，隨著書(shū)中的故事情節(jié)，而在情緒上有喜悅、悲傷的感觸。記得第一次接觸紅樓夢(mèng)，是在電視節(jié)目中無(wú)意看到的；在此之前，我對(duì)那些如紅樓夢(mèng)、西廂記等言情小說(shuō)，總是不屑一顧，即使有機(jī)會(huì)去接觸它們，總是推託自己沒(méi)有時(shí)間，所以，任憑機(jī)會(huì)一次又一次從手中溜走，我總是不肯靜下心來(lái)去閱讀它們；可是，自從從電視節(jié)目中真正的看過(guò)了一次“紅樓夢(mèng)”之后，印象便為之改觀了。我從不知“紅樓夢(mèng)”中擁有那么感人肺腑的內(nèi)容，是如此地令人心動(dòng)，看過(guò)之后，更是令人念念不忘；直到這時(shí)，我才了解，以前實(shí)在是浪費(fèi)了太多的光陰了，其實(shí)早就可以源源本本，完完本本地讀完“紅樓夢(mèng)”，不必到現(xiàn)在才來(lái)懊惱了。之后，每當(dāng)我去書(shū)局之際，總是習(xí)慣性地在擺設(shè)有“中國(guó)古典文學(xué)”的專(zhuān)柜蹓跶蹓跶，看看上面所有有關(guān)“紅樓夢(mèng)”的書(shū)籍；然后，也會(huì)或多或少的買(mǎi)幾本。我總想竭盡所能地去買(mǎi)下我所看到有關(guān)“紅樓夢(mèng)”的書(shū)，也不管我自己是否有能力去讀完它。在大致讀過(guò)了“紅樓夢(mèng)”后，我益發(fā)對(duì)它產(chǎn)生越來(lái)越多興趣了。在書(shū)里，我看過(guò)而比較喜歡的章節(jié)，有紫絹對(duì)寶玉的試情、寶玉和寶釵的聯(lián)親，及黛玉含恨而死，晴雯撕扇等：而在所有的對(duì)話(huà)中，我最喜歡寶玉和黛玉的對(duì)話(huà)。他們是一個(gè)風(fēng)流成性，一個(gè)好使小性?xún)?，所以，?dāng)兩人聚在一起時(shí)，也常會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)執(zhí)，就連寶玉的祖母－賈母，也曾說(shuō)他們兩人“不是冤家不聚頭”；正因如此，這也是何以令我喜歡的原因，因?yàn)槊看卧谒麄兊臓?zhēng)吵之后，雙方的感情反而更進(jìn)一步了，而引導(dǎo)出后面更多引人的故事情節(jié)。

在所有的人物中，我最?lèi)?ài)寶玉、黛玉、寶釵和晴雯四人了。我最?lèi)?ài)寶玉的癡情任性、黛玉的氣質(zhì)靈秀飄逸、寶釵的雍容大派有禮、晴雯的俏皮、高傲；而其中尤以黛玉、晴雯更能深得我心。林黛玉的孤驕傲世、多愁善感，均是我喜愛(ài)她的原因，面對(duì)她不幸的際遇，我也深表同情；而在讀到黛玉病死之際，我更有一種莫名的傷痛，好像是失去了一個(gè)好朋友一樣。而對(duì)于晴雯，則是悲傷同情多過(guò)于欣賞了。晴雯無(wú)論在外貌或是才干方面，在所有的奴婢中均是無(wú)人能出其左右的；但這些卻未替她帶來(lái)一個(gè)完美的結(jié)局；可是卻有“晴雯撕扇”及“晴雯病補(bǔ)孔雀裘”兩段精采的故事。雖然，她的命運(yùn)悲慘；但她在我心中所塑造出高傲不屈的形象，卻永遠(yuǎn)不會(huì)被抹滅。

紅樓夢(mèng)是我讀過(guò)最有深度、最有感觸的一本書(shū)了。我有時(shí)會(huì)為了讀它，而寧愿犧牲讀正課的時(shí)間，只為了能多看一頁(yè)是一頁(yè)，去領(lǐng)略其中無(wú)法言喻的美。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記5

《紅樓夢(mèng)》是被人列在四大名著之首的，其原因多人們會(huì)搬出紅學(xué)的流行，有些人一生只要研究研究這本書(shū)就能過(guò)舒坦的小日子了。曹老是餓死的，他的書(shū)卻增加了就業(yè)，不得不說(shuō)是一種諷刺。這本贊譽(yù)過(guò)剩的書(shū)一直排在中國(guó)累計(jì)銷(xiāo)售首位，的確是有點(diǎn)真本事。不過(guò)我覺(jué)得之所以紅學(xué)興是因?yàn)椴芾厦鑼?xiě)的物事，禮儀像史書(shū)一樣值得研究。值得研究的是曹先生所在的清代，并不是一本書(shū)。

在我看來(lái)紅樓是一部喜劇，像童話(huà)一樣完美的結(jié)局和過(guò)程。在老師教我們時(shí)候老師說(shuō)：“以四大家族的興衰為基礎(chǔ)，寶黛愛(ài)情為線(xiàn)索的悲劇?！钡撬拇蠹易逯兄髁γ鑼?xiě)的賈家從開(kāi)始一樣是越來(lái)越興旺到底。開(kāi)始賈府人人富貴，有賈珠等人的死去也并不是慘死怎么的，主角們并沒(méi)有經(jīng)歷什么痛苦。基督教教義說(shuō)：人生來(lái)就是受苦的。所以死者沒(méi)有什么可悲。秦可卿死啦。還帶給賈蓉一個(gè)五品龍禁衛(wèi)的官，死者解脫，生者人就享樂(lè)。

到中后部寧府抄家榮福敗落很多人唏噓傷感的時(shí)候。我認(rèn)為這只是賈府越來(lái)越興旺的插曲，很短的插曲。在這個(gè)艱難的時(shí)候死了一批人，單迎春外無(wú)一不死得其所。賈母已經(jīng)八十三歲，在以前那種年代是多少高齡了，一生享樂(lè)，被人捧月，只在死前擔(dān)驚受怕過(guò)一陣，又沒(méi)有凍餓挨打挨罵著，總是喜大于悲的。連她自己也兩次說(shuō)到自己的死時(shí)，提到自己的高齡，享福一生，死也甘愿了。

鳳姐雖然年齡不及賈母長(zhǎng)壽，但是大權(quán)在手，也是風(fēng)光一生，錦衣玉食的。談自己時(shí)說(shuō)：“別人沒(méi)吃的也都吃過(guò)了，沒(méi)見(jiàn)著的也都見(jiàn)過(guò)了，死也沒(méi)多少可憾的了?！比说目鞓?lè)是以自己的愿望來(lái)衡量的，鳳姐喜歡的錢(qián)權(quán)兩得，巧姐最后也有驚無(wú)險(xiǎn)回歸寧府，死前的風(fēng)波都只是一生中的小憾，以比列來(lái)說(shuō)，賺大了。

探春遠(yuǎn)嫁，以后來(lái)回來(lái)時(shí)描寫(xiě)的“比來(lái)時(shí)還鮮艷三分呢?！蹦巧钜欢ㄊ呛芎玫?，沒(méi)有像迎春那樣遭打挨罵受凍，婆家后來(lái)還得以在京城得職，與娘家很近，相聚相親。

元春貴為寵妃，有皇恩，有世人稱(chēng)頌，連賈母見(jiàn)了也要跪拜，雖然無(wú)子有些遺憾，都沒(méi)人會(huì)否認(rèn)她是最幸運(yùn)的人之一。

惜春希望出家，最終能夠帶發(fā)修行，她圓了自己的愿望，只要是自己想的，什么愿望都不可悲。

趙姨娘為人所不屑，兒子賈環(huán)為人所不齒，娘兒倆被讀者都深深看不起。我非常聯(lián)系迎春的命運(yùn)，恨不得賈府的人去夏家報(bào)仇。但賈府的人大多都不大吧迎春放在心上，那是因?yàn)椤旱牡匚黄鋵?shí)非常低，比在讀者心中的配角賈環(huán)賈薔還低。首先迎春是庶出，親娘早喪，且沒(méi)有親兄弟姐妹可以依靠，最后還是個(gè)女兒身，地位自然不能高。迎春性格軟弱，在賈家已受了不少氣，嫁過(guò)去更是受盡折磨而死，在我看來(lái)真是紅樓夢(mèng)杯具之最。

寶黛的愛(ài)情悲劇是公認(rèn)的，我認(rèn)為沒(méi)有什么可悲。寶玉這塊頑石不經(jīng)歷悲痛一定仍對(duì)紅塵向往。人的快樂(lè)的是以自己的愿望來(lái)衡量的，寶玉能額外受恩入紅塵已經(jīng)是賺大了，遂了自己的心愿也該滿(mǎn)足了。林黛玉來(lái)還債的慘些好，越慘越好，不慘還不清債務(wù)。以十幾二十年的功夫報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩，正是她自己的心愿。

散了一批人。在兩府衰敗的一時(shí)間，那些攤前斂財(cái)?shù)呐派⒘艘淮笈ＹZ政此時(shí)明白了這些人，一個(gè)個(gè)打發(fā)走了，切掉了一個(gè)個(gè)毒瘤。

鍛煉了一批人。眾人先享富貴再忍受貧窮，那時(shí)間懂得了勤儉節(jié)約。賈府人少了，可他們從來(lái)不缺人，又沒(méi)有計(jì)劃生育！

成長(zhǎng)了一批人，一個(gè)賈蘭很有才能，在結(jié)尾已經(jīng)高中。一個(gè)巧姐兒長(zhǎng)大不落鳳姐。而且有了鳳姐的教訓(xùn)不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。作者制造了這兩個(gè)完美形象真是暗示賈府以后的命運(yùn)。甄士隱也透露賈府會(huì)再度興旺。

高鶚續(xù)寫(xiě)的四十回，我讀之前很擔(dān)心遠(yuǎn)不如曹雪芹所作前八十回。讀了之后我也很喜歡后四十，那每一回的結(jié)尾處稍設(shè)懸念，曹一般沒(méi)有吊人胃口的習(xí)慣，高這樣無(wú)疑增了觀賞性。萬(wàn)事開(kāi)頭難，曹雪芹在前八十回已準(zhǔn)備好了大多數(shù)零件，高鶚的組裝技術(shù)也很好，那么這件美輪美奐的藝術(shù)品也就足以流芳百世了。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記6

“自古離愁誰(shuí)怨多，一世紅塵了此情，可恨我無(wú)緣相遇，只得后世自行悟。多愁善感林黛玉，聰明過(guò)人薛寶釵，愛(ài)恨情愁無(wú)處訴，只留千古訴佳作。云翳散，只因頑石一顆，惹起這不朽姻緣。無(wú)怨離愁，一曲歌盡《紅樓夢(mèng)》?！?/p>

前世的情緣，后世來(lái)還。一段神話(huà)，揭開(kāi)了塵封的記憶；一塊寶玉，勾出如煙如云的世事，如醉如癡的想念；一脈情思，讓我回味再三。

我曾感嘆過(guò)結(jié)局的悲慘，林黛玉焚稿斷癡情，賈寶玉中舉了紅塵，薛寶釵夜下挑孤燈以及賈家的衰敗蕭條。

我也曾抱怨過(guò)曹雪芹的狠心，為何不讓黛，寶二人終成眷屬，而讓他們終歸陰陽(yáng)兩隔，落得個(gè)天各一方。人世間難道就沒(méi)有純真的愛(ài)情嗎？

放下這本書(shū)，卻難以忘卻顰兒的淚，顰兒的笑，顰兒的悲，顰兒的苦……她有閉月羞花之美，卻“嬌襲一身之病”更顯得她如此弱不禁風(fēng)。

她本是一位冰雪聰明的奇女子。她有“魁奪菊花詩(shī)的瀟灑，蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)的聰穎，凹晶館月下苦聯(lián)詩(shī)的寂寞，至今歷歷在目，她的才情無(wú)人能比，令數(shù)萬(wàn)人垂憐傾倒。但細(xì)細(xì)品來(lái)，那一句句感傷的詞句，背后卻又有多少的淚水，惹我輕唱低吟。

三月，花開(kāi)怒放，滿(mǎn)天飛舞。那黛玉卻用鋤將那緋紅的瓣兒，連同自己的淚珠兒一起埋入這芬芳的香冢之中?！叭孪愠惨褖境?，梁間燕子太無(wú)情。明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。無(wú)盡頭，何處有香丘。未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝。花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞，愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭?！薄皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)。試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！彪m不懂黛玉的詞句，但在這此詞此句之中卻領(lǐng)悟了她內(nèi)心的苦澀。

好一個(gè)怡紅公子，好一個(gè)瀟湘妃子。他們本該長(zhǎng)相廝守，最后卻被賈母的一言落的陰陽(yáng)兩隔，可卻不能空憑怪罪，只怨他們本生無(wú)緣?；叵肫鹚麄冎g的恩恩怨怨，愛(ài)恨情愁，真是不忍以襟拭淚：寶玉初見(jiàn)黛玉時(shí)便要摔玉砸玉：那年夏天把襲人當(dāng)做黛玉又說(shuō)了好些私心話(huà)兒；紫鵑的玩話(huà)便把他弄得死去活來(lái)。然黛玉卻也如此矣：寶玉挨打，顰兒偷拭淚；黛玉探寶玉，叫門(mén)不應(yīng)，黛玉傷心落淚；鳳姐設(shè)奇案，顰兒迷本性，寶釵成大禮，黛玉斷癡情。哪一個(gè)為情而死為情而終。我無(wú)不感嘆他們的愛(ài)情悲劇。真是應(yīng)了那句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”

“時(shí)光飛逝，歲月如梭。只因今世有夢(mèng)，夢(mèng)中人影蹉跎。寒塘閑來(lái)渡鶴影，冷月忙去葬花魂?？蓱z此人無(wú)處訴，只留哀怨病一身。自知生命不久矣，忙卻衣襟拭淚干?；蛳不虮K不好，只是難忘情中人。可憐，可憐，一曲了卻《紅樓夢(mèng)》?！?/p>

一曲《紅樓夢(mèng)》，將人世間哀情道遍；一首《葬花吟》，把無(wú)盡落紅悲聲唱完。悲哉，嘆千古幽情終虛化；泣哉，憐癡情兒女盡成灰。

青紗素帳，黛玉你的房間如你一般素雅。手中懷擁著一本《紅樓夢(mèng)》，閉上眼睛輕嗅著季節(jié)的芬芳，仿佛一睜開(kāi)眼便會(huì)望見(jiàn)你那婀娜多姿的模樣。一顰一笑無(wú)不憂(yōu)傷，“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”黛玉啊黛玉，你究竟是怎樣的女子啊？

清冷的晚風(fēng)撩起歲月的簾幕，斯人已去，后人無(wú)語(yǔ)……

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記7

《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了一大群青春年少的女子，作品充滿(mǎn)了青春的笑和淚、愛(ài)和怨、酒和詩(shī)。史湘云作為眾芳中的一員，被喻為海棠的象征，她有著林黛玉的聰穎和真摯，卻沒(méi)有她的憂(yōu)郁和褊狹；她有著薛寶釵的才思和醇厚，卻不像她那樣冷漠和矯情；她有王熙鳳的潑辣和爽利，卻沒(méi)有她的殘忍和貪婪，她是一個(gè)內(nèi)外兼修的美女。

一、貌美

湘云因其姿容瀟灑、高雅脫俗深得眾人喜愛(ài)?！都t樓夢(mèng)》中并無(wú)對(duì)史湘云相貌的正面描摹，但是卻從側(cè)面寫(xiě)她和寶玉面貌仿佛。三十一回中寶釵提到：“他在這里住著，把寶兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，額子也勒上，猛一瞧倒像是寶兄弟，就是多兩個(gè)墜子。他站在那椅子后邊，哄的老太太只是叫‘寶玉，你過(guò)來(lái)，仔細(xì)那上頭掛的燈穗子，招下灰來(lái)，迷了眼?！睂氂竦拿婷矔?shū)中是描寫(xiě)過(guò)的：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波?！辈苎┣勖鑼?xiě)的寶玉的外貌，真可謂美極，湘云和他相像，女兒的俊秀之外，也兼有男兒的俊朗。

二、才情美

湘云才思敏捷，是個(gè)才華橫溢的女詩(shī)人。她熱衷于創(chuàng)辦詩(shī)社，在詩(shī)歌評(píng)論中也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。群芳宴史湘云掣得海棠花簽，簽上的詩(shī)句是“只恐夜深花睡去”，這是蘇軾詠海棠的名句。吟詠白海棠，史湘云來(lái)遲了，在別人幾乎已將意思說(shuō)盡的情況下，她竟一連弄了兩首，且新穎別致，另有意趣，贏得了眾人的贊嘆和激賞，被評(píng)為壓卷之作。大觀園的最后一次詩(shī)會(huì)，她的柳絮詞，寫(xiě)得嫵媚清鮮，黛玉看后笑道：“好得很，又新鮮，又有趣兒。”湘云詩(shī)興到來(lái)時(shí)，熱情洋溢，忘乎所以，被謔稱(chēng)為“詩(shī)瘋子”。蘆雪庵聯(lián)詩(shī)，她一邊是忙忙的吃菜，句如連珠，詩(shī)如泉涌，力戰(zhàn)黛玉、寶釵、寶琴三杰。林黛玉是大觀園中公認(rèn)的最有詩(shī)人氣度和才賦的少女了，作者寫(xiě)她多次贊賞湘云的詩(shī)，可見(jiàn)湘云的詩(shī)才的確是出眾的。此外，第三十一回，湘云與丫環(huán)翠縷拾金麒麟論陰陽(yáng)，與翠縷的一問(wèn)一答中，可能看出：湘云較之寶釵，黛玉才華出眾，學(xué)識(shí)淵博，懂得周易之理，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，諸子百家無(wú)所不知。兼有寶釵的才思，又有著黛玉的聰慧、少女的活力。

三、率真美

第一、她的笑。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人，恐怕都不會(huì)忘記未見(jiàn)其人、先聞其聲的王熙鳳的出場(chǎng)，無(wú)獨(dú)有偶，湘云的出場(chǎng)也是先聲奪人的，她是和著笑聲出場(chǎng)的。湘云是大觀園女兒國(guó)里笑得最多一個(gè)少女，她常是“大說(shuō)大笑”，“拍手笑”，“拿手帕子捂著嘴呵呵的笑”，有時(shí)笑得“撐不住，一口飯都噴了出來(lái)”，甚至笑得“連人帶椅子歪倒了”……，她走到哪里，哪里的空氣就活躍起來(lái)，就有了歡聲笑語(yǔ)。

第二、她的說(shuō)。這不是贊她說(shuō)的妙，而是講她說(shuō)的直，快人快語(yǔ)。而最能說(shuō)明她心直口快的事，發(fā)生在薛寶釵生日看完戲后，當(dāng)大家猜出戲中小旦活像黛玉，都不敢說(shuō)時(shí)，湘云笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！敝廄S評(píng)湘云“事無(wú)不可對(duì)人言”，可見(jiàn)口快口直是湘云豪爽性格的另一突出表現(xiàn)。史湘云的真率爽直，不只是說(shuō)笑，在實(shí)際行動(dòng)中也有不少表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》前80回，寫(xiě)了史湘云兩次酣眠，一次酣眠芍藥茵，醉后睡姿優(yōu)美動(dòng)人；一次酣眠桃花被，睡得癡酣而無(wú)所顧忌。這些日常生活場(chǎng)景，看似平淡無(wú)奇，卻把湘云豪放爽直的獨(dú)特之美，通過(guò)生機(jī)盎然的意境，色彩協(xié)調(diào)的畫(huà)面，動(dòng)人心魄的人物儀態(tài)，表現(xiàn)得令人陶醉、神往。

第三、為人、為事。她很少或者說(shuō)根本不會(huì)為自己打算什么，爭(zhēng)取什么。即使后來(lái)勸說(shuō)寶玉讀書(shū)，遭到寶玉的責(zé)備之后，她以后再也沒(méi)說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)。并且對(duì)寶玉一如既往，毫無(wú)芥蒂。她就是這樣一個(gè)胸?zé)o心機(jī)，不用心機(jī)的姑娘。湘云沒(méi)有林黛玉的尖酸小性?xún)?，也沒(méi)有薛寶釵的世故精明。她是個(gè)直來(lái)直去，有話(huà)明講，從不因口舌齟齬而耿耿于懷的爽快人。特別值得一提的是，史湘云與奴婢之間特別親密的關(guān)系，無(wú)論對(duì)平兒、襲人或者香菱、翠縷，她都一視同仁，從來(lái)不“拿小姐的款”。湘云思想性格不與封建傳統(tǒng)一致的一面，是她人品美的體現(xiàn)，閃耀著人性的光輝。史湘云的身世是凄凄切切的，但她沒(méi)有黛玉的自卑心理，也不像黛玉那樣自怨自艾，悲天憫人，用眼淚和嘆息來(lái)折磨自己，她總是以樂(lè)觀、曠達(dá)、寬宏量忘卻自己的不幸和不快，那種寄人籬下的生活，并沒(méi)有改變她那豪情率真的可愛(ài)性格，更沒(méi)有扼殺她生活的熱情和活力。愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，敢作敢為，率真和豪爽，這是史湘云性格難能可貴的一點(diǎn)。

總之，人品美、才情美、性格美表現(xiàn)在獨(dú)具特色的湘云身上，正是二百年來(lái)絕大多數(shù)讀者深深喜愛(ài)、熱烈贊嘆這一藝術(shù)形象的主要原因。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記8

一次偶然的機(jī)會(huì)，看到姐姐在津津有味地閱讀《紅樓夢(mèng)》，我好奇地湊過(guò)去一起看。當(dāng)時(shí)看的是元妃省親片斷，我似乎看到了賈家為迎接元妃省親建了豪華大觀。我立馬被里面的故事情節(jié)深深吸引住了。此后我去圖書(shū)館借了《紅樓夢(mèng)》來(lái)看。本書(shū)對(duì)封建制度進(jìn)行了批判，從中我們也可了解到各種人情世故和交際能力。

《紅樓夢(mèng)》中有很多值得后人探討，例如各種服飾穿著，藥材品種的多樣等等。因?yàn)橛兄鴮?duì)紅樓特殊的感情，特寫(xiě)了這片文章來(lái)述說(shuō)。

該書(shū)是以寶黛愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，體現(xiàn)封建時(shí)代的包辦時(shí)代的封建婚姻?！都t樓夢(mèng)》主要講的是在大觀園里生活的賈寶玉與賈家女兒們。寶玉與黛玉兩人一見(jiàn)如故，又因?qū)氣O等人的介入，兩人一直在爭(zhēng)吵中度過(guò)，卻又在爭(zhēng)吵的同時(shí)感情不斷升溫。但最后為了沖喜，寶玉與長(zhǎng)輩安排的寶釵成親，而黛玉也含恨而終。寶玉去做了和尚，而賈家也從興盛走向了衰落。

寶釵和黛玉是兩個(gè)性格不同的女子。一個(gè)崇尚民主自由一個(gè)遵循封建思想，認(rèn)為女子無(wú)才便是德。當(dāng)然很多紅樓迷的就會(huì)分成兩派，擁護(hù)黛玉的則認(rèn)為黛玉率真，感性，寶釵則是虛偽，攻于心計(jì)；擁護(hù)寶釵的則認(rèn)為寶釵穩(wěn)重，溫柔。黛玉清高，多疑。其實(shí)我認(rèn)為黛玉和寶釵兩人既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。

從釵黛對(duì)立方面講，黛玉偏向愛(ài)吃醋又喜歡諷刺別人。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“寶玉來(lái)看寶釵，正巧黛玉也來(lái)了，看見(jiàn)寶玉便笑道‘唉呦，我來(lái)的不是時(shí)候。’寶釵笑問(wèn)‘這是怎么說(shuō)/’黛玉道‘早知他要來(lái)，我就不來(lái)了?！瘜氣O問(wèn)‘這是怎么說(shuō)’黛玉道‘什么意思呢來(lái)一起來(lái)，不來(lái)一個(gè)也不來(lái)；今兒我來(lái)，錯(cuò)開(kāi)了豈不是天天有人來(lái)？也不至于太冷落也不至于太熱鬧?！?/p>

書(shū)中描述的那段，生動(dòng)又形象地寫(xiě)出了黛玉極具有諷刺性，把醋意表達(dá)的淋漓盡致。從中我們可以看到林黛玉清高，說(shuō)話(huà)傷人而寶釵的蘅撫院布置簡(jiǎn)樸，沒(méi)有特別的加以修飾，生活上淡泊，待人和藹，處事圓滑深得人心，是典型的賢妻良母型淑女。在這點(diǎn)上寶釵受到了大家的認(rèn)可，就連處處與人為敵的趙姨娘也夸她‘會(huì)做人，很大方。’而黛玉就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，丫頭們則因?yàn)樗闹痹?huà)直說(shuō)而認(rèn)為她是尖酸刻薄之人。從這方面講寶釵和黛玉是對(duì)立。

然而黛玉也有寶釵善解人意，蘅撫院派人送來(lái)燕窩和雪花洋糖，黛玉也體貼的讓婆子在外頭喝茶，送了幾百錢(qián)給她；還有香菱學(xué)詩(shī)時(shí)，黛玉則把自己珍藏的詩(shī)集借給她并對(duì)她指點(diǎn)一二，可謂是孜孜不倦。

而寶釵也是黛玉多疑敏感的特點(diǎn)，這不是憑空捏造。某次寶玉隨口問(wèn)寶釵不看戲么，而寶釵說(shuō)怕熱，寶玉就開(kāi)玩笑拿她跟楊貴妃比，還說(shuō)她體胖怕熱。當(dāng)時(shí)寶釵是應(yīng)該選皇宮才人落選了，寶釵則認(rèn)為寶玉這是在變相諷刺自己，變得不高興。寶釵也并不是十全十美的人，所以在寶釵身上有黛玉的影子，在黛玉的結(jié)局一樣是悲劇。他們都是封建時(shí)代的犧牲品。而寶釵則因?yàn)閷氂癯黾易隽撕蜕歇?dú)守空房。

寶釵和黛玉的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在他們都是才華橫溢的女子。元春省親，寶釵建議寶玉將‘綠玉’改為‘綠蠟’，而綠蠟典故連寶玉都不知道，可見(jiàn)寶釵的才華非同一般；而黛玉則是在海棠社，菊花社中多次奪魁。兩位佳人均是滿(mǎn)腹經(jīng)綸之人。

所以釵黛兩人從表面看是兩種不同的人而從某種意義上說(shuō)是有共同點(diǎn)的。

總之我認(rèn)為寶釵與黛玉各種各的好。黛玉是比較追求民主自由的，較有叛逆性格而寶釵則是遵守封建禮教的‘淑女’風(fēng)范?！都t樓夢(mèng)》中還有很多值得我們探討。

名著《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記9

第一次捧起《紅樓夢(mèng)》拜讀是在初中，當(dāng)時(shí)讀紅不別的，僅是想跟飽讀史書(shū)的友人炫耀我讀了而你不曾涉及的領(lǐng)域，《左傳》、《二十四史》、《史記》、《資治通鑒》等，只要是史書(shū)，好友均有涉獵，時(shí)常與之相處，竟妄自菲薄，不能自已，于是決心讀紅想他日定可與之較量一二，如今想來(lái)可笑可嘆，笑我當(dāng)年好勝心之強(qiáng)，嘆我當(dāng)年讀書(shū)初心之單純。

如今，功利性閱讀、淺閱讀、快餐式閱讀屢見(jiàn)不鮮，甚至有人一年不曾完整閱讀一本書(shū)，沒(méi)有書(shū)籍滋潤(rùn)的人是沒(méi)有靈魂的，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”?！白x書(shū)月”活動(dòng)的開(kāi)展，正是提醒著那些終日奔波忙碌的人們，停下你的腳步，靜心，閱讀，讓閱讀帶走浮躁，讓閱讀沉淀下最珍貴的思索。

雖說(shuō)當(dāng)年接觸紅樓夢(mèng)只是想豐富學(xué)識(shí)，竟真沒(méi)料到后來(lái)熱愛(ài)它到一發(fā)不可收拾。有人讀紅渴望見(jiàn)證寶黛愛(ài)情悲劇，有人讀紅為享受曹翁芙蓉泣露的唯美表達(dá)，而我讀完紅樓感受有三：

其一，全書(shū)表現(xiàn)手法，草蛇灰線(xiàn)綿延千里，讀一個(gè)詞一句話(huà)定能讓你解出兩個(gè)詞三句話(huà)來(lái)，每次閱讀都會(huì)再三感嘆曹翁筆法的巧妙。每一個(gè)人名、地名等均引用諧音，隱晦地訴說(shuō)著紅樓的結(jié)局。就拿寶玉夢(mèng)游太虛幻境一回來(lái)說(shuō)，警幻仙姑一杯“千紅一窟”一杯“萬(wàn)艷同杯”皆有“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”的解釋?zhuān)_(kāi)篇便是“哭”與“悲”的寓意，紅樓全書(shū)的基調(diào)定是悲情了；賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春，這又是“原應(yīng)嘆息”的諧音，這定是作者對(duì)紅樓夢(mèng)中女子的最好表達(dá)?！爸C音寓意”的手法幾乎貫穿全書(shū)，先后鋪墊做的仍是天衣無(wú)縫。有襲人與蔣玉菡通過(guò)寶玉交換汗巾一回，暗示結(jié)局二人終成眷屬，又有怡紅院夜宴群芳一回，紅樓女子抽簽行令，寶釵抽到的是唐人羅隱《牡丹花》詩(shī)中“任是無(wú)情也動(dòng)人”一句不僅是寶釵這個(gè)“冷美人”的真實(shí)寫(xiě)照，全詩(shī)最后兩句“可憐韓令成功后，辜負(fù)秾華過(guò)此身。”也暗示她的結(jié)局甚至和林黛玉的關(guān)系。以上種種實(shí)例還有未曾列出的情節(jié)，無(wú)不體現(xiàn)著作者盡心的安排，精巧的構(gòu)思，難怪曹翁曾自嘆道“字字得來(lái)皆是血”啊！

其二，全書(shū)讀完，寶釵形象深入我心，最為欣賞。記得之前在紅學(xué)會(huì)里拋出一句“我是寶釵黨”的話(huà)時(shí)竟只有一人予我支持，人人都說(shuō)寶姑娘工于心計(jì)，冷漠狠心，是封建衛(wèi)道士的典型形象，我卻想為她喊冤，因?yàn)槲覐募t樓夢(mèng)中讀出了寶釵的“外冷內(nèi)熱”和“身不由己”。艷冠群芳的特點(diǎn)不再贅述，“任是無(wú)情也動(dòng)人”便是寶釵的真實(shí)寫(xiě)照。在《紅樓夢(mèng)》第四十五回中，黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的；然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你藏奸。從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話(huà)，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今……”這是寶釵警言黛玉盡量少閱《西廂記》等雜書(shū)，是為了保護(hù)黛玉，并自此開(kāi)始送燕窩與病中黛玉。還有寶釵暗自幫助湘云籌辦菊花社、后又救濟(jì)邢岫煙等段落，都是寶釵善良的體現(xiàn)。自幼喪父，哥哥薛蟠不學(xué)無(wú)術(shù)，于寡母相扶相依，寄人籬下，在大觀園又要處處謹(jǐn)慎，而這謹(jǐn)慎處事又讓讀者以為其左右逢源，實(shí)在可惜?？傊瑢氣O能隨波逐流又能堅(jiān)持己心的特質(zhì)被作者刻畫(huà)的淋漓盡致，也不得不使我敬佩寶釵之驚世才華、善良敦厚、知書(shū)達(dá)理、進(jìn)退得宜。

其三，書(shū)中賈王史薛四大家族的最終命運(yùn)因紅樓夢(mèng)后二十回手稿不慎迷失，讀者也未曾可知。但從護(hù)官符“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！笨芍募乙粯s俱榮一損俱損的結(jié)局?！八疂M(mǎn)則溢，月盈則虧”的古訓(xùn)即可從四大家族的興衰榮辱得到印證。無(wú)論任何事都是在不斷變化的，我們既不能為一時(shí)的停滯而懊惱，因?yàn)橛袝r(shí)后退是為了更好的前進(jìn)；有時(shí)我們也不能站在人生巔峰時(shí)刻時(shí)忘乎所以沾沾自喜，因?yàn)椤暗歉弑氐亍保３掷潇o的頭腦，去面對(duì)新的開(kāi)始。這正是我在讀紅后的最大體會(huì)，紅樓夢(mèng)中樸素的哲學(xué)思想相信對(duì)每個(gè)讀者來(lái)書(shū)都是一筆寶貴的精神財(cái)富。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)博大精深，絕不是一篇短文可以完全呈現(xiàn)出讀后之感的。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇1

在《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)起那些可恨又可憐的，提到有一個(gè)人，大家會(huì)覺(jué)得怎么能說(shuō)這個(gè)人可恨了。是的，這個(gè)人看不出可恨，也并不覺(jué)得可恨，可是為什么還說(shuō)他可恨呢？因?yàn)樗谴笥^園的破壞者，他宣告著大觀園青春頌歌的終結(jié)。這個(gè)人是誰(shuí)，沒(méi)錯(cuò)，就是王夫人，寶玉的母親王夫人。

寶玉的母親王夫人，是四大家族中王家的千金，從小說(shuō)中來(lái)看，她是一個(gè)不善言辭，嘴笨的，吃齋念佛的富家太太。

說(shuō)她可恨，根本就看不出來(lái)她哪里可恨。但是，她主持的抄檢大觀園，預(yù)告了這個(gè)青春王國(guó)的破滅。

抄撿檢觀園，趕走了晴雯，入畫(huà)，司棋，而且薛寶釵在第二天馬上就搬出去住，再也沒(méi)來(lái)。抄檢大觀園這個(gè)行為粉碎了大觀園這個(gè)青春王國(guó)的夢(mèng)。

大觀園是以寶玉為首的年輕人吟詩(shī)作賦的地方，在這里面，人人都是平等的，一切都是美好。大觀園可以說(shuō)是一片凈土，但是王夫人主持的抄檢大觀園卻硬生生地打碎了這個(gè)夢(mèng)。

可以說(shuō)，王夫人是大觀園的破壞者，也是終結(jié)者。從這個(gè)角度上來(lái)看，王夫人是可恨的。

王夫人行為可恨還有一個(gè)地方。賈政暴打?qū)氂?，王夫人得知消息之后，匆匆趕來(lái)，看到寶玉打成這樣，突然想起賈珠，居然叫著賈珠哭著，“若有你活著，便死一百個(gè)我也不管了。”

意思就是說(shuō)，如果有賈珠，寶玉她便不管了。“我是因?yàn)闆](méi)有賈珠，才要你。如果有賈珠，我早就不要你了。”請(qǐng)問(wèn)，寶玉是不是真的是親生的。在小凳上被父親打得面白氣弱，小衣全是血漬的寶玉，聽(tīng)到母親說(shuō)這句話(huà)，心里不知是何滋味?！拔胰缃褚褜⑽迨畾q的人，只有這個(gè)孽障……今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我。”在王夫人心中，寶玉到底是什么呢？到底有沒(méi)有寶玉一習(xí)之地呢？

一個(gè)母親，對(duì)著自己的兒子說(shuō)出這樣的話(huà)，真的是有點(diǎn)過(guò)分。

王夫人表面吃齋，但是內(nèi)心對(duì)權(quán)利是非常看重的。大家都知道，榮國(guó)府是二房理家，也就是王夫人理家?？赡芗姨螅醴蛉死狭?，所以她作媒，榮國(guó)府大房賈赦的兒子賈璉娶了王夫人的侄女王熙鳳，讓王熙鳳幫著理家。表面上看王熙鳳在賈府擁有很大的權(quán)力，但實(shí)際上真正的董事長(zhǎng)是王夫人，王熙鳳只是經(jīng)理而已，王熙鳳什么事都要向王夫人報(bào)告的。王熙鳳做得不好，王夫人馬上就指責(zé)她。王夫人看似念佛，對(duì)權(quán)利還是十分看重的。

王夫人對(duì)寶玉的態(tài)度，對(duì)權(quán)利的態(tài)度，看起來(lái)也并不可愛(ài)。但是，反過(guò)來(lái)看王夫人，王夫人也是很可憐的。

王夫人嫁給賈政，有二子一女，長(zhǎng)子賈珠雖很優(yōu)秀，但卻早亡。女兒元春也很優(yōu)秀，卻在宮中，一年見(jiàn)不了幾次面。在身邊的只有寶玉，可是寶玉并不是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的優(yōu)秀的孩子，不愛(ài)讀書(shū)，也不討賈政的喜愛(ài)。在古代，母憑子貴，賈珠死了，那么只能靠寶玉。可是寶玉實(shí)在是不得賈政的喜愛(ài)。還好，有賈母，寶玉是賈母帶大，所以與賈母有深厚的感情。只要賈母在，寶玉在賈府中的地位就有一席之地。所以，寶玉好，她才好。沒(méi)有寶玉，也就沒(méi)什么她。

王夫人已年老色衰，小說(shuō)中多次寫(xiě)到賈政白天與王夫人商量事情，晚上是到趙姨娘那邊睡覺(jué)的。也就是說(shuō)，王夫人與賈政是名存實(shí)亡，也不得賈政疼愛(ài)。所以，王夫人才只好吃齋念佛，尋找精神安慰。

王夫人對(duì)權(quán)利的看重，也可以看做是為了保護(hù)自己。在一個(gè)侯門(mén)之家，如果在這個(gè)家沒(méi)有地位，也是很可憐的。像邢夫人。再說(shuō)，賈政除了王夫人之外，還有趙姨娘等人。如果自己沒(méi)有權(quán)利，那么在這個(gè)家可想而知，一定過(guò)得很不好。

王夫人打擊大觀園，也是為了寶玉的名聲，她也怕寶玉做錯(cuò)什么事。寶玉一旦保不住，她也保不住。所以，她的許多做法也是不得已。

王夫人，有時(shí)候看起來(lái)并不是那么可愛(ài)，有點(diǎn)討厭。但她也是可憐的，為了保護(hù)自己，做出的過(guò)度防范。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇2

妙玉，在我看來(lái)是個(gè)心性高潔的佛家弟子。她是金陵十二釵之一，是一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑，居于大觀園中櫳翠庵。原本是仕宦人家的小姐，極端美麗、博學(xué)、聰穎，但也極端孤傲、清高。

妙玉既不嫌貧，也不愛(ài)富。如果說(shuō)她嫌貧，那么她便不會(huì)和邢岫煙交往，并且“關(guān)系極好”。同樣的，妙玉也不愛(ài)富，她雖然給了賈母那成窯小蓋鐘喝茶，但是并不代表她巴結(jié)賈母。賈母她們吃完茶走出櫳翠庵的時(shí)候，妙玉是“并不甚留，回身便把寺門(mén)閉了”。而后來(lái)第76回，同樣景，妙玉送黛玉、湘云出門(mén)，是一直目送她們走遠(yuǎn)，看不見(jiàn)她們的背影后才將院門(mén)關(guān)閉了。這個(gè)鮮明的對(duì)比就很好的說(shuō)明了妙玉絕不是嫌貧愛(ài)富的人。至于為什么討厭劉姥姥，她單純只是討厭臟而已，過(guò)分的潔癖可以說(shuō)是她唯一也是最大的缺點(diǎn)。但是她還是厚道的，就算她討厭劉姥姥，至少也同意寶玉把名貴的茶杯送給劉姥姥賣(mài)錢(qián)度日。

妙玉不守佛門(mén)清規(guī)的深層內(nèi)涵是“抗?fàn)帯?。妙玉一生都在抗?fàn)帲热粠Оl(fā)修行不是出于自己的選擇，那么就沒(méi)必要讓自己的青春被青燈古佛束縛。她要幸福地生活，要像其他女子一樣獲得屬于自己的幸福。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇3

開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然。一曲紅樓多少夢(mèng)，情天情?；们樯怼?/p>

俗話(huà)說(shuō)“少不看水滸，老不看三國(guó)，男不看紅樓，女不看西廂”，但紅樓夢(mèng)無(wú)疑是古典文學(xué)小說(shuō)的一個(gè)巔峰。文學(xué)家讀《紅樓夢(mèng)》，讀的是一代名家曹雪琴留下的撼世的不朽傳奇，驚嘆于他的卓絕的文學(xué)才氣，贊美這樣一個(gè)請(qǐng)棋書(shū)畫(huà)、天文地理無(wú)不精通的偉大文學(xué)家；歷史學(xué)家讀《紅樓夢(mèng)》，讀的是封建社會(huì)制度的腐朽敗壞，痛快于其黑暗的統(tǒng)治注定了其必將敗亡的慘烈結(jié)局；自由主義者讀到紅樓夢(mèng)，讀出的是它封建制度、等級(jí)制度對(duì)人們的壓迫和壓榨，對(duì)生命的不尊重以及貴賤的劃分令他們義憤填膺；也有人悲嘆于文學(xué)的流傳必將因?yàn)槠鋸氖⒌剿サ臍v程……

一百個(gè)人讀紅樓夢(mèng)，就會(huì)有一百種理解！從不同的角度，會(huì)有不同的感受。我不是文學(xué)家，思想家又或者歷史學(xué)家。我只是無(wú)數(shù)拜讀《紅樓夢(mèng)》的平常人之一！我無(wú)法從他的文學(xué)價(jià)值和影響上去精研細(xì)琢，我只能傾心于我的感覺(jué)，那如漏漏細(xì)流一般傾入我心脈的思感，令我久久平難以自拔。

誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》里遠(yuǎn)不止這三個(gè)人物，然而最讓我有感觸的就是他們?nèi)?。的確，《紅樓夢(mèng)》絕不僅僅是一部情愛(ài)史，但最讓我揪心的就是他們?nèi)齼旱那楦屑m葛。在他們的愛(ài)背后，暗藏著封建婚姻觀念的牢靠枷鎖，但也十足體現(xiàn)了對(duì)封建思想的頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｋ麄儛?ài)情的結(jié)局象征著故事的結(jié)尾，凄凄慘慘戚戚，不禁讓人心酸感嘆。

林黛玉的命運(yùn)無(wú)疑是個(gè)悲劇，從她的誕生，到進(jìn)入賈府，再到與寶玉相愛(ài)，她的淚從未斷流。雖自有一段風(fēng)流態(tài)度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。黛玉是個(gè)聰慧的女子，自小跟從賈雨村學(xué)習(xí)就凸顯其聰穎的一面。而進(jìn)了賈府，與姐妹們作詩(shī)習(xí)文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時(shí)，唯寶玉被作詩(shī)難住。完工在一旁的黛玉見(jiàn)此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請(qǐng)諸位吃蟹賞菊時(shí)，大家紛紛題詩(shī)，黛玉先是從容不迫，最后時(shí)辰揮就一首，一舉奪下“花魁”。

同時(shí)，黛玉是個(gè)敏感的女子，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺(jué)要步步留心，時(shí)時(shí)在意。最終養(yǎng)成了愛(ài)計(jì)較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來(lái)的簪花是挑剩下的，對(duì)撞見(jiàn)寶玉來(lái)看寶釵吃了小醋等等。但無(wú)論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想面對(duì)自己真實(shí)的愛(ài)情，但她總是無(wú)法擺脫環(huán)境的拘束。

她自卑、自尊、自憐。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無(wú)避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……她“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈”！黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽(tīng)雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫(huà)意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情；無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂(yōu)傷?？v使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒(méi)有她可以依靠的親人，沒(méi)有她可以?xún)A訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著？“天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情”，傷感著“花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結(jié)局。

銜玉而生的賈寶玉聰穎靈秀，他“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波”。他本應(yīng)是賈家寄予厚望的繼承人，然而他卻充滿(mǎn)著叛逆，雖去過(guò)學(xué)堂，念著四書(shū)五經(jīng)，然而卻一心厭惡官場(chǎng)，討厭官場(chǎng)的腐朽墮落。但他反倒是對(duì)女子有著格外的親近，從小就被女子包圍著，甘愿做那萬(wàn)紅中的一綠。他自稱(chēng)女人是水做的身子，男人是泥做的骨肉，極度欣羨女子的清潔純凈，憎惡自己的家庭，甚至后悔自己是個(gè)男兒身。所以，他對(duì)身邊的丫鬟總是呵護(hù)有加，平等對(duì)待，這即反應(yīng)他對(duì)封建統(tǒng)治制度的控訴。他總是想擺脫封建枷鎖的桎梏，但又無(wú)奈自己封建等級(jí)的身份。而最能體現(xiàn)寶玉向往自由的地方就是他的愛(ài)情，他對(duì)自己真正愛(ài)情的向往超越了時(shí)代背景的限制，不為封建家族利益而成婚，死心塌地地愛(ài)上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向時(shí)代宣戰(zhàn)，而令人遺憾的是最終他以失敗告終。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇4

讀到第四十八回，香菱學(xué)詩(shī)，有疑問(wèn)。照理說(shuō)，香菱是薛家的丫鬟，近水樓臺(tái)，香菱找寶釵教她寫(xiě)詩(shī)會(huì)更方便，怎么倒是找離得遠(yuǎn)的黛玉呢？舍近求遠(yuǎn)，所為何來(lái)？讓我們一起來(lái)找答案吧。

1、事實(shí)上，香菱是求過(guò)寶釵學(xué)詩(shī)的。

話(huà)說(shuō)薛蟠隨張德輝出了門(mén)，寶釵便提出“叫菱姐姐和我作伴去”，香菱自是滿(mǎn)心歡喜，并趁機(jī)笑道：“好姑娘，你趁著這個(gè)功夫，教給我作詩(shī)罷?！睂氣O笑道：“我說(shuō)你'得隴望蜀'呢。我勸你今兒頭一日進(jìn)來(lái)，先出園東角門(mén)，從老太太起，各處各人你都瞧瞧，問(wèn)候一聲兒，也不必特意告訴他們說(shuō)搬進(jìn)園來(lái)。若有提起因由，你只帶口說(shuō)我?guī)Я四氵M(jìn)來(lái)作伴兒就完了?；貋?lái)進(jìn)了園，再到各姑娘房里走走。”

聽(tīng)這話(huà)，寶釵是委婉拒絕了香菱學(xué)詩(shī)的請(qǐng)求。在寶釵看來(lái)，香菱學(xué)詩(shī)是“得隴望蜀”，把一眾人等關(guān)系協(xié)調(diào)好才是正事。正合了“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的典型儒家價(jià)值觀。這種觀念，在寶釵是偶然還是常態(tài)？這就要看寶釵的成長(zhǎng)歷程。

薛寶釵父親在的時(shí)候，極愛(ài)此女，讓她讀書(shū)識(shí)字。自父親死后，哥哥薛蟠弄性尚氣、淫佚無(wú)度，不能安慰母親，她便不以書(shū)字為念，只留心針鑿家計(jì)等事，好為母親分憂(yōu)代勞?？梢?jiàn)寶釵是個(gè)明理懂事的女子，很能看清現(xiàn)實(shí)，選擇對(duì)家庭對(duì)生存而言更重要的事，而不是耽于讀書(shū)、耽于幻想。

再看《紅樓夢(mèng)》第三十二回，史湘云來(lái)怡紅院看寶玉，又遇上賈雨村來(lái)訪(fǎng)，要會(huì)寶玉，寶玉不愿去見(jiàn)，湘云便勸了些“該常常地會(huì)會(huì)這些為官為宰的人們，談?wù)勚v講學(xué)些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)”之類(lèi)的話(huà)，寶玉即刻翻臉。襲人道：“云姑娘快別說(shuō)這話(huà)，上回也是寶姑娘也說(shuō)過(guò)一回，他也不管人臉上過(guò)的去過(guò)不去，他就咳了一聲，拿起腳來(lái)走了?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家的倫理道德觀念深入寶釵之心，寶釵雖然讀過(guò)書(shū)，主張寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路，但并不推崇女孩子讀書(shū)，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”，是封建社會(huì)儒家價(jià)值觀的鐵桿粉絲、有力擁蹵，所以香菱學(xué)詩(shī)的請(qǐng)求被她不假思索毫不猶豫地駁回，而建議她去做好人情世故這篇現(xiàn)實(shí)文章。

2、再看黛玉這邊，黛玉的存在本身就是一部行走的詩(shī)篇。

不管是神話(huà)中身為絳珠仙草，承天地之靈氣，甘露之灌溉，還是現(xiàn)實(shí)中如嬌花照水如弱柳扶風(fēng)，敏感細(xì)膩，纖弱多情，都是一種詩(shī)意的存在！且看她的菊花詩(shī)、葬花吟，都達(dá)到了人詩(shī)合一的化境！再看黛玉香菱同為孤女，命運(yùn)多舛，自然同病相憐。故香菱跟黛玉提起學(xué)詩(shī)的事，黛玉說(shuō)：“什么難事，也值得去學(xué)？”其實(shí)是毫不猶豫地滿(mǎn)口應(yīng)承了！

雖然黛玉知識(shí)沒(méi)有寶釵多，但黛玉在做詩(shī)方面比寶釵更有才氣。

黛玉有詩(shī)才，在教香菱學(xué)詩(shī)時(shí)也體現(xiàn)了出來(lái)。“黛玉道：‘什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合。當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子：平聲對(duì)仄聲；虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。’”“黛玉道：‘你只聽(tīng)我說(shuō)：你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人做底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是這樣一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩(shī)翁了！’”這些言語(yǔ)體現(xiàn)出黛玉讀過(guò)很多書(shū)，而且有了自己的作詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

而在香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程中，黛玉循循善誘、不厭其煩，再三鼓勵(lì)香菱去思考去琢磨，自己體悟?qū)懺?shī)的方法。在黛玉的提點(diǎn)引領(lǐng)之下，香菱作詩(shī)的水平迅速提高。這固然跟香菱本人的悟性和對(duì)詩(shī)的癡迷脫不了關(guān)系，跟黛玉這個(gè)好老師的引導(dǎo)自然也關(guān)系重大。在這里，林黛玉不再是那個(gè)伶牙俐齒、得理不饒人、說(shuō)話(huà)尖酸刻薄的林黛玉，而是一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有才氣、平易近人、耐心稱(chēng)職、循循善誘的好老師！

而當(dāng)香菱學(xué)詩(shī)學(xué)到癡癡的、做夢(mèng)都在作詩(shī)的狀態(tài)的時(shí)候，“寶釵因笑道：‘我實(shí)在聒噪的受不得了！一個(gè)女兒家，只管拿著詩(shī)做正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了反笑話(huà)，說(shuō)不守本分。'”這再一次明顯體現(xiàn)了寶釵對(duì)香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度。跟林黛玉的再三鼓勵(lì)也形成鮮明的對(duì)比?；蛟S可以說(shuō)，寶釵活在現(xiàn)實(shí)中，接地氣；黛玉活在理想里，有詩(shī)意。不過(guò)詩(shī)歌之于黛玉香菱而言，也許正是她們短暫逃避苦難現(xiàn)實(shí)獲得心理安慰的精神港灣吧。

《紅樓夢(mèng)》之精微細(xì)膩，實(shí)在值得一品再品。記得平日里語(yǔ)文老師再三跟我們說(shuō)，好的作者不會(huì)自己站出來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)中的人物、表達(dá)觀點(diǎn)，而是通過(guò)他們自己的動(dòng)作語(yǔ)言神態(tài)心理等描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)他們自己，讓讀者去理解體會(huì)，形成自己的認(rèn)識(shí)。我想，曹雪芹一定就是這樣高明的作者了。而我的理解高不高明，我就不清楚了。我只覺(jué)得，如果我是香菱，我也肯定會(huì)找黛玉學(xué)詩(shī)而不是寶釵，你呢？

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇5

一二年級(jí)，我就開(kāi)始閱讀了《紅樓夢(mèng)》少兒版，那時(shí)我對(duì)這本書(shū)并沒(méi)有深刻的印象。在四年級(jí)時(shí)，我開(kāi)始閱讀了《紅樓夢(mèng)》原著。捧起《紅樓夢(mèng)》，我不僅被《紅樓夢(mèng)》中跌宕起伏的故事情節(jié)所吸引，而且被《夢(mèng)》中那多姿多彩的人物形象而不能自拔，同時(shí)又被《紅樓夢(mèng)》中抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)詞曲賦所迷戀，更被《夢(mèng)》那清香的茶那沉醉的酒而神采飛揚(yáng)……于是，多次閱讀了《紅樓夢(mèng)》，我一次又一次地在《夢(mèng)》追尋那清香的茶，那沉醉的酒。

《紅樓夢(mèng)》講述了一個(gè)大家庭從興盛到衰敗的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)故事主要以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情主線(xiàn)作為方向，寫(xiě)出了這個(gè)大家庭中的各個(gè)故事，種種繁華。有寶哥哥愛(ài)林妹妹驚天動(dòng)地，也有林妹妹葬花辭世駕鶴西去；有晴雯撕扇，也有寶玉挨打。情節(jié)引人入勝，人物栩栩如生。曹雪芹可是在這部文學(xué)寶典上費(fèi)了多少心血啊！他造就了《紅樓夢(mèng)》中官場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)的美夢(mèng)，他敘述了《紅樓夢(mèng)》的封建貴族階級(jí)婚姻的幻夢(mèng)，他說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》只是一場(chǎng)滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚的噩夢(mèng)……但是，透過(guò)《紅樓夢(mèng)》，風(fēng)中飄來(lái)了濃濃的酒香，雨中飄來(lái)清清的茶香，讓人不禁精神一振！曹雪芹不但在情節(jié)和人物上畫(huà)下了大功夫，而且還在“茶”和“酒”這兩個(gè)字上費(fèi)盡心思。有一位紅學(xué)家說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中就這個(gè)“酒”字出現(xiàn)67次，就這個(gè)“茶”字出現(xiàn)91次。濃濃的酒在《夢(mèng)》中，清香的茶也在《夢(mèng)》中?！都t樓夢(mèng)》為我們打開(kāi)了一扇窗，一扇讓我們集中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代茶文化和酒文化的窗。悠悠的茶香和醇醇的酒香定會(huì)從《紅樓夢(mèng)》中緩緩飄出，這味道會(huì)引著你一遍又一遍地品讀著這本茶與酒的混合品。

看，她正在拿取樹(shù)枝上的雪塊，用雪水煮出了一碗濃濃的香茶；瞧，那小廝正在偷偷潛入廚房，正在自個(gè)兒為自個(gè)兒倒酒呢；喲，有個(gè)客人來(lái)訪(fǎng)，這個(gè)貴族之家的老祖宗正在為客人擺上各色各樣的茶具；喔，大家喝多了酒，正拿甘蔗汁醒酒呢……

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇6

不得有那么多的人在研究《紅樓夢(mèng)》呢。

故事講的是一個(gè)家族的興衰，一個(gè)家族的大小故事。主人公為賈寶玉，他應(yīng)該說(shuō)來(lái)是一個(gè)柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有部分是因?yàn)榄h(huán)境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就應(yīng)了一句話(huà)“近朱者赤，近墨者黑”。他們的家族是因?yàn)榧抑幸慌舆M(jìn)宮當(dāng)了皇帝的寵妃而盛起，于是他們天天吟詩(shī)作樂(lè)，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞?dòng)崥馑?，而?dāng)賈寶玉揭開(kāi)喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當(dāng)了和尚。

這里的是是非非是“剪不斷，理還亂”，古時(shí)女子爭(zhēng)著要進(jìn)宮，因?yàn)槟菢涌梢允辜易甯毁F，可皇帝有上千嬪妃，得寵一時(shí)，沒(méi)多久又要被淡忘了，她們又何苦進(jìn)宮呢？皇帝飲酒作樂(lè)，衣食無(wú)憂(yōu)，而老百姓則是吃了上頓沒(méi)有下頓，生活之苦讓人難以想像，也怪不得有了一次又一次的起義“造反”了，禍害之緣還是在于皇帝身上啊。這一出出的悲劇讓人心寒而又憤怒，讓人不由得痛恨起古時(shí)的苛捐雜稅，它們把老百姓一步一步往火坑邊上推，真讓人深?lèi)和醇病?/p>

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)讓我時(shí)而高興時(shí)而憂(yōu)傷，時(shí)而憤怒時(shí)而感慨萬(wàn)千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇7

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我擁有了一本《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)我翻開(kāi)它時(shí)，我就這樣與傳說(shuō)中的林妹妹邂逅了。她，讓我深深的震撼，寶黛空前絕后的愛(ài)戀，流傳千古，被世人妄加褒貶。普天之下，又有誰(shuí)有這資格呢？從那以后，黛玉姐姐的影子就蕩漾在我心里，來(lái)來(lái)回回，隱約中似乎聽(tīng)到她嬌弱的喘息，腦海里是她傷感的容顏，帶著一分憔悴卻萬(wàn)分迷人。她落淚，因?yàn)橹挥蟹趴v的哭過(guò)后才會(huì)更舒展，笑容才會(huì)更加綻放。閉上眼仿佛看見(jiàn)了他那柔情似水的眼神，閃爍著點(diǎn)點(diǎn)淚光，讓人沉迷其中，為之動(dòng)情，不能自拔。

我常聽(tīng)人評(píng)價(jià)黛玉“小性子”甚至“心胸狹窄”，可我不這么認(rèn)為！因?yàn)樵谶@背后，只是因?yàn)樗谝鈱氂窳?，因?yàn)閻?ài)的深、愛(ài)的切，所以不能不介意。我總覺(jué)得寶玉給黛玉的時(shí)間太少，黛玉的心太細(xì)膩，而寶玉卻體會(huì)不到。在她某個(gè)抑郁的瞬間，心情像是走丟的小孩沒(méi)了方寸，寶玉不該到來(lái)的問(wèn)候會(huì)被她駁回，狠狠的、兇兇的，卻是無(wú)心的，不是不接受，只是因?yàn)樘y受，于是她只有用詩(shī)來(lái)發(fā)泄內(nèi)心醞釀已久積壓不了的情感。詩(shī)，是她美麗的靈魂，是她精神的寄托。每當(dāng)讀到她的詩(shī)，總有振人肺腑的感覺(jué)，每一個(gè)字，每一句話(huà)都像是一把尖銳鋒利的刀，深深地插入了讀者的心里，讓人有至窒息的幻覺(jué)，無(wú)形之中像是有誰(shuí)掐住了自己的喉嚨，掙脫不了的傷感，只能不情愿地放下書(shū)，讓自己慢慢地清醒過(guò)來(lái)。記得她的《葬花詞》：“依今葬花人笑癡，他年葬花依知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。讀完后像是被萬(wàn)箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。她的淚，像涓涓細(xì)流一樣潺潺流動(dòng)，匯聚成一泓清泉，澄清著她的悲劇。她哭泣，因?yàn)樗?，她是悲慘的、是值得人們憐憫的，她和寶玉的愛(ài)情在那樣的社會(huì)是不被容許的。她對(duì)寶玉太癡情，她一生無(wú)限傷感，然而臨終前她笑著喊“寶玉，寶玉?！比缓笏肋h(yuǎn)的離開(kāi)了這個(gè)世界。

雖然她的故事結(jié)束了，但是給我留下了萬(wàn)千思念，合上書(shū)想要把這份內(nèi)心的塵埃封住，但一閉上眼，那段應(yīng)該被禁錮的傷感像塵埃一樣在空中飛揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)、舞動(dòng)。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇8

以前只知道紅樓夢(mèng)是四個(gè)名著之一，但從來(lái)不知道它的美麗在哪里。最近，讀了紅樓夢(mèng)，我突然意識(shí)到。

夢(mèng)想的紅樓對(duì)賈，歷史，王薛四家為背景，關(guān)注嘉福家族賈寶玉生命之路，開(kāi)始封建之路與叛亂之間的激情斗爭(zhēng)為賈寶玉和林大玉是叛軍悲劇的主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)賈馥所代表的封建家族衰落過(guò)程的生動(dòng)描述，深刻揭露和批評(píng)封建社會(huì)各種黑暗與腐朽，進(jìn)一步指出，封建社會(huì)有到云的終極權(quán)利的世界末日，以及對(duì)歷史趨勢(shì)的破壞。

紅樓夢(mèng)以社會(huì)上層為圖片的中心，非常真實(shí)生動(dòng)地描述了十八世紀(jì)上半葉封建社會(huì)在中國(guó)的生活。這本書(shū)是宏偉，結(jié)構(gòu)，生動(dòng)，美麗的語(yǔ)言，除了一些明顯的藝術(shù)特色，值得下一代的品味，欣賞。

作者充分利用了中國(guó)書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)歌，歌曲，音樂(lè)等各種文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)技術(shù)，展現(xiàn)了社會(huì)生活的悲劇。如賈寶玉林，林黛玉讀了西翼，大玉埋花，寶潮飄飄的蝴蝶，清文填邱，寶琴李雪，大玉燒等等，也在表征中，如林戴玉浮雕，詩(shī)歌的面部特征，表達(dá)的智慧，深微笑，低下流淚，精致的口味，別致的文藝風(fēng)格……這一切都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作者，具有豐富的藝術(shù)品質(zhì)，培養(yǎng)出來(lái)，讓她在十二世的總統(tǒng)充滿(mǎn)詩(shī)意的特殊魅力，飄蕩了東方文化的香味。曹雪琴在紅樓夢(mèng)中的真實(shí)再現(xiàn)中的人物的復(fù)雜性，讓我們讀作作品中的人物角色在生活中的真實(shí)可信，夢(mèng)中的紅樓夢(mèng)在賈寶玉沒(méi)有憐憫，不蠢，不好，不能邪惡，那不可能明亮，沒(méi)有混蛋邪惡，說(shuō)不聰明，不能說(shuō)粗俗普通，這是一個(gè)評(píng)論。不僅賈寶玉，林黛玉這位美國(guó)作家，美國(guó)精神，英雄的理想之美是這樣的，即使是王思峰這樣一個(gè)臭名昭著的人物，也沒(méi)有把她都寫(xiě)得糟糕，這種仇恨與一些可愛(ài)的交織在一起，從而顯示出各種復(fù)雜的實(shí)際情況的矛盾，形成了性格迷人的現(xiàn)實(shí)。作者善于表面上的藝術(shù)描述的非凡的日常生活，揭示其隱藏的，甚至一些不成文的，社會(huì)習(xí)慣和細(xì)節(jié)的歷史記錄的不尋常的審美意義，在紅樓夢(mèng)是特定的生動(dòng)的描述。

紅樓夢(mèng)在意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和藝術(shù)技巧上的突出成就，不僅在國(guó)家作為中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的高峰。而且在國(guó)際社會(huì)也引起了很多學(xué)者和研究者的關(guān)注，一位法國(guó)評(píng)論家曹雪芹有著普魯斯特？托爾斯泰的同情心，繆斯的智慧和幽默的銳利眼光，有了巴薩G的洞察力和再現(xiàn)所有水平的能力的社會(huì)從上到下。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇9

一襲道袍，飄飄曳曳，宛如天外之人，高潔而不沾染一死凡塵，她就像那年盛開(kāi)在她庵外的紅梅，美麗而孤傲，妙玉的美麗是上天造就的，但她的孤傲卻是命運(yùn)使然的，自幼多病的她在父母雙亡之后孤身一人流落至此，本也是父母的掌上明珠，怎落得如斯之地步！

她就像那一枚明珠卻被誤投于深海之中，賈府的放蕩風(fēng)氣與藏圬納垢，讓她不得不因?yàn)楸Ｗo(hù)自己而對(duì)別人冷目三分，甚而讓別人覺(jué)得她“可厭”！無(wú)非就是因?yàn)樗臒o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)與身份低微。

也許如果沒(méi)有讓她遇到玉賈寶，也許她沒(méi)有愛(ài)上他，甚而為他走火入魔，也許她便會(huì)擁有一個(gè)完整的一生，即使一輩子面對(duì)清燈古佛，獨(dú)自老去，她也不會(huì)覺(jué)得有一絲一毫的空虛，但她見(jiàn)到了他，這個(gè)第一個(gè)待她平等之人，第一個(gè)值得她為之傾心之人，第一個(gè)知她甚深之人，在妙玉心中，他是特別之人。

從受到寶玉稱(chēng)贊時(shí)的故作正經(jīng)到一時(shí)真情流露時(shí)的面紅耳赤，她難道真的是一個(gè)心如死灰的道姑嗎？不，她也是一個(gè)普通的十八歲的少女，僅僅是被封建禮教荼毒了思想，她有勇氣愛(ài)上世俗所不容之人，卻沒(méi)有勇氣去沖破那層束縛。

她清楚的知道，一但自己不循規(guī)蹈矩地做尼姑，她便會(huì)與寶玉見(jiàn)面機(jī)會(huì)也沒(méi)有，憑借了賈府的勢(shì)力，豈能容忍此等傷風(fēng)敗俗的事情出現(xiàn)！她只能小心地收拾起所有的心緒，戴上副不可侵犯的圣潔面具。但她真的能如此度過(guò)余生？

雖然紅樓夢(mèng)中有暗示，妙玉會(huì)這里獲得幸福，但我覺(jué)得高鄂的續(xù)書(shū)不無(wú)道理，在續(xù)書(shū)中，妙玉被強(qiáng)盜掠走，生死不知，乍看，很悲慘，但我覺(jué)得，讓她在賈府中受心痛煎熬一輩子是更殘忍之事，也許此后的她有了一些轉(zhuǎn)機(jī)也未可知。

正如妙玉在給寶玉的帖子中寫(xiě)到：“檻外人妙玉遙祝芳辰”，“檻外人”三個(gè)字大有深意，妙玉無(wú)疑是聰慧的，她用三個(gè)字向?qū)氂癖砻餍嫩E，體現(xiàn)她不愿讓自己涉足于這紛擾的塵世間，保護(hù)自己也保護(hù)自己所愛(ài)之人。

人人都說(shuō)賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情是千古悲歌，從來(lái)沒(méi)有人注意到妙玉對(duì)賈寶玉苦苦思戀，黛玉無(wú)疑是幸福的，她畢竟還有一段美好的憧憬與愛(ài)情，但妙玉的愛(ài)情從一開(kāi)始就注定不會(huì)有結(jié)局。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇10

記得第一次接觸《紅樓夢(mèng)》是在小學(xué)一年級(jí)，拼音版，很精致的插圖。上五年級(jí)的時(shí)候開(kāi)始讀原著，直到現(xiàn)在，已經(jīng)讀了多遍。每讀一遍都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的理解，新的體會(huì)。在我的心目中，它始終是四大名著之首。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最偉大而又最復(fù)雜的作品。書(shū)中對(duì)人物、環(huán)境、語(yǔ)言，以及對(duì)服飾、食物、陳設(shè)、古代建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等的描寫(xiě)，都是十分細(xì)膩的。貫穿全書(shū)的線(xiàn)索也是非常多的，所有人物的命運(yùn)都在文中有過(guò)許多暗示。文中還有許多詩(shī)詞，不但美，還能體現(xiàn)每個(gè)人的性格、特點(diǎn)，當(dāng)然也預(yù)示了人物的命運(yùn)。書(shū)中還對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，封建家庭的腐朽以及各種封建制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判。曹雪琴畢生心血傾注到了這本書(shū)上，可以說(shuō)是用淚哭出了這本曠世奇書(shū)。

在這本書(shū)中，每個(gè)人的性格都十分鮮明。就拿林黛玉來(lái)說(shuō)吧，她小心眼，見(jiàn)不得賈寶玉和別人好。她多愁善感，雖然有賈母的萬(wàn)般疼愛(ài)，但她認(rèn)為自己寄人籬下、孤苦伶仃、無(wú)依無(wú)靠，因此養(yǎng)成了敏感、多疑的性格，這一點(diǎn)從她的詩(shī)中可見(jiàn)一斑。從“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”到“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女試啼痕”再到“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”都是纏綿悲戚的詩(shī)句。她抵觸封建科舉制度，淡泊名利，從不規(guī)勸寶玉讀書(shū)考學(xué)、立身?yè)P(yáng)名、光宗耀祖，這是她和寶玉的相同之處。

薛寶釵就截然不同了，她大度豁達(dá)，面對(duì)林黛玉的諷刺挖苦，她從不計(jì)較。她知道黛玉體弱多病，就經(jīng)常拿著補(bǔ)品來(lái)看望她。她善解人意，撿到了邢岫煙的當(dāng)票，知道她生活拮據(jù)，就悄悄地把她當(dāng)?shù)囊路没貋?lái)。她作的詩(shī)從沒(méi)有輕浮之語(yǔ)，全都含蓄渾厚，溫雅沉著。寫(xiě)螃蟹詩(shī)的“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”更是以小題寓大意，諷刺了世人。她賢德，始終規(guī)勸寶玉讀書(shū)，考取功名利祿。她圓滑、世故，不肯得罪一個(gè)人，大事小事都做得很好。這應(yīng)該就是王夫人選她而不選林黛玉作兒媳婦的原因吧。在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕寶釵比直率的黛玉更討人喜歡。

說(shuō)起紅樓夢(mèng)。還有一個(gè)人物不得不提，那就是王熙鳳。她性格潑辣、口蜜腹劍、心狠手辣，害了很多無(wú)辜的人。但也有她的優(yōu)點(diǎn)﹕做事果斷、獎(jiǎng)罰分明、有領(lǐng)導(dǎo)才能，把一個(gè)大家庭管理的井井有條，是古代版的女強(qiáng)人。

除了這幾位之外，還有大大咧咧的史湘云、懦弱的迎春、以及多情，生性鐘愛(ài)女子的賈寶玉等眾多人物形象。

《紅樓夢(mèng)》，無(wú)論是在文學(xué)價(jià)值還是在藝術(shù)成就上，都是一本值得我們研究一輩子的巨著。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇11

簾外雨潺潺，與曹公有約，手捧紅樓，不免愁緒溢滿(mǎn)心頭，在“花柳繁華池，溫柔富貴鄉(xiāng)”的大觀園中自是香艷如云，情到深處，猶憐黛釵情。

與曹公有約，我憐黛玉至深情。

對(duì)于黛玉，雪芹先生無(wú)疑是傾注了深沉的愛(ài)和無(wú)限的憐憫。黛玉傾城嬌絕世，但同時(shí)紅顏薄命的悲涼命運(yùn)她亦是無(wú)法逃脫?！靶妮^比干多一竅，病如西子勝三分”的美麗人兒面對(duì)世態(tài)的炎涼，曾道：“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”；面對(duì)現(xiàn)實(shí)的冰冷，曾云：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”；面對(duì)易逝的容顏，曾曰：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，于冷月夜葬花，末了淚盡香消，她為愛(ài)而生，也為愛(ài)而玉殞。神瑛侍者在三生石畔用甘露澆灌一株絳珠小草，便引發(fā)了“還淚”報(bào)恩之事，在保守的封建大家族中她又怎可要得“木石之緣”，她對(duì)寶玉用情之深，只為他而落淚，悲痛之余寶玉已為他人之夫，一段矢志不渝的愛(ài)情被無(wú)情毀滅，她以生相殉，終了之時(shí)仍心念此生至愛(ài)，“寶玉、寶玉你好……”情未了，言怎盡？縱使滄海桑田、海枯石爛這份情又何以了？“苦絳珠魂離恨天，病神瑛淚灑相思地”多少性情中人為之落下哀痛之淚，悲其悲、泣其淚、傷其傷……

與曹公有約，我憐寶釵至理情。

對(duì)于寶釵，雪芹先生亦是是好生憐惜，生得自是嫵媚，又不失才情，在悲的陰霾下她也擺脫不了孤守空閨的悲劇命運(yùn)。寶釵似雪，她有著雪的高潔之氣，在封建禮教的約束下，她始終注重自身的品德修養(yǎng)。家族衰落，自小幫助母親打理家中事物，她并非是無(wú)情，只是這女兒的柔情在這漫長(zhǎng)的歲月中被歲月禁錮?；蛟S人們會(huì)說(shuō)寶釵有心機(jī)、通世故，但這是出于她的一番好意，不曾有過(guò)害人之心，反而體貼他人，尊敬長(zhǎng)輩；或許人們會(huì)說(shuō)寶釵冷漠，但在賈府中她畢竟算是個(gè)外人，“不干己事不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”這或許是最好的處事方法；或許人們會(huì)說(shuō)寶釵貪戀名利，但她是想規(guī)勸寶玉入仕以振興賈府這“百年望族”；或許……“山中高士晶瑩雪”的美哩淑賢終究沒(méi)有打動(dòng)寶玉的心，他選擇了逃避，逃避原本屬于他的振興之責(zé)，遁入空門(mén)，留下了寶釵孤苦一生，寶釵待人至理，他怎知寶釵的良苦用心呢？

黛玉對(duì)寶玉之情至深至純，寶釵對(duì)寶玉之情至理至善，黛玉得到的是愛(ài)情，寶釵得到的只是姻緣。一個(gè)是神瑛侍者與絳珠仙草，一個(gè)是金玉良緣，冥冥之中似乎就注定了他們之間的哀怨纏綿，感慨至此我不禁長(zhǎng)嘆：既生瑜何生亮！問(wèn)世間情為何物直叫人生死相許！

雨停，風(fēng)依舊肆意的吹。合上紅樓，放眼遠(yuǎn)眺，心隨風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)，與曹公有約，我猶憐黛釵綿綿情……

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇12

“冷香丸”是薛寶釵形象塑造中的點(diǎn)睛之筆。它將其冷艷無(wú)情的形象表現(xiàn)的'淋漓盡致。無(wú)疑，寶釵是美的。首先是表現(xiàn)在外貌上，她容貌豐美“眼如水杏，臉如銀盆，眉不畫(huà)而翠，唇不點(diǎn)而紅”，又“肌骨瑩潤(rùn)，肌膚豐澤”卻是天生麗質(zhì)，而且正當(dāng)錦瑟年華顯出青春的鮮艷。但她更有自己的理想與追求。她懂得淡極始知花更艷，又去追求素凈淡雅的美。她不施粉黛，不熏香，沒(méi)有胭脂氣，但卻富貴而舉止嫻雅。它的居處也是這樣“及至了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶供著數(shù)只菊花，兩部書(shū)，茶茶具而已。她的這番床上吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素?！边@一番描寫(xiě)使我們不得不承認(rèn)她的這番審美趣味是高雅的，而她的外形也成為淡雅而艷麗的了。她的寓所蘅蕪苑給人的第一印象便可用淡雅二字概括，一如蘅蕪君本人。

寶釵天資聰慧，博學(xué)宏覽。幼年時(shí)富有文化教養(yǎng)的家庭環(huán)境和聰慧的心靈，形成她深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博的知識(shí)。她尤其深得中國(guó)傳統(tǒng)文化清空淡雅之趣。其言，其行，其貌，其行無(wú)不顯示出這一審美情趣……但是，蘅蕪苑里的滿(mǎn)院的蘼蕪?fù)瑯与[藏著巨大的秘密。在蘅蕪苑里只見(jiàn)異藤香草，絕無(wú)凡花俗粉。這些香草來(lái)形容寶釵十分契合。但是這些香草除了磬香奇異之外還有一種特性：皆是爬藤植物。這些攀援植物皆有柔曲盤(pán)卷，隨緣自適，攀附她物橫亙而上的特性。以藏存身，以蓄媚俗。壓抑個(gè)性以適應(yīng)社會(huì)法則，這是寶釵性格的另一面。

寶釵希望讀書(shū)明理，做個(gè)眼前道路有經(jīng)緯的人。所以她受封建制度和思想的束縛不得從政，且待選入宮的路絕了之后，便把希望寄托在夫貴妻榮上，勸導(dǎo)寶玉走讀書(shū)上進(jìn)求取功名的路。這就與她一貫的冷相違背了，這是因?yàn)槟穷w熱衷功名的心。因此說(shuō)寶釵是形“冷”心“熱”。

此外，寶釵在人際交往方面也不是君子之交淡如水，她孜孜以求的是甜如蜜的小人之交。她常使用小惠的手段來(lái)拉攏人心。她送藥給寶玉時(shí)用“托”一字，說(shuō)明她的動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，首先是求有德的美名，其次才是同情之心這也是證明寶釵并非冷美人的有力證據(jù)。

她審時(shí)度勢(shì)，體察人心，常常能把恩的心思揣摩透。這并非壞事，究其本身來(lái)說(shuō)倒是優(yōu)勢(shì)，但是她若是只將這些用于奉承上未免有點(diǎn)庸俗。

我個(gè)人覺(jué)得，再寶釵身上凝聚著許多智慧與傳統(tǒng)美德。試想我們?cè)谀侨丝诒姸嗝鳡?zhēng)暗斗的大觀園中得以生存發(fā)展，她的處事方法是必要的，結(jié)果也證明她的一套是卓有成效的。既然如此，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的時(shí)代，我們何不欣賞？何不借鑒？

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇13

前世，你是天上的絳珠仙草。

你說(shuō)，你若下世為人，愿把一生所有的眼淚還他。

——題記

那年，你從揚(yáng)州城到了京都，偌大的榮國(guó)府成了你生命中的另一個(gè)起點(diǎn)。在那，有個(gè)人贈(zèng)你字——顰顰。那人喚作寶玉。也許在那時(shí)，他在你眼中不過(guò)是驕橫的“混世魔王”。但你可知，當(dāng)你在心中默嘆似曾相識(shí)，有一顆花種已埋入了你的心田。

是應(yīng)了前世的話(huà)嗎？你是纖弱的瀟湘妃子，瀟湘館外的幽竹撒滿(mǎn)你的淚。在你很小很小時(shí)候，就有人和你說(shuō)過(guò)，你命中有劫，不可流淚?？赡銥槭裁催€哭呢？是嘆命，嘆情，還是嘆世道？

春季，落英繽紛。滿(mǎn)地的落紅甚美，你卻將它們一鋤一鋤地埋進(jìn)土里。你說(shuō)，做個(gè)花冢，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈?？稍谶@污濁的世界，潔凈的花最后終歸會(huì)毀滅。我想，你意識(shí)中所想不過(guò)給你的心中的花作冢，只是，當(dāng)你發(fā)覺(jué)時(shí)，那朵花的根已深深扎入你的心，再也無(wú)法拔除了。

就如同《西廂記》里所說(shuō)，你是那“傾國(guó)傾城的貌”，他是那“多愁多病的身”可，嘆只嘆“落花流水紅，閑愁萬(wàn)種?！?/p>

你意識(shí)到心中的花苗露出了菡萏，應(yīng)是三分欣喜，三分懼怕，你明白這份美是無(wú)法存活下去的。你極力地想在眾人面前掩蓋自己的情意。只是這情太深了。一番深情，兩條舊帕，三首題詩(shī)。原來(lái)你只不過(guò)是一個(gè)少女，一個(gè)在大觀園的囚禁中依舊有夢(mèng)的少女。那一瞬，我似乎聽(tīng)見(jiàn)了，你心房中的花終究開(kāi)放，開(kāi)得那么熱烈。我想花定如你，是一朵芙蓉，纖弱而又堅(jiān)強(qiáng)，潔凈中又有幾分空靈之美。也許你在那一瞬忘記了，忘記了那個(gè)時(shí)代不容許開(kāi)放出這樣美的花。

賈母，鳳姐，寶釵。她們終究是封建的傀儡。她們?yōu)榱司S護(hù)封建的禮和節(jié)，演了一出戲。正是這場(chǎng)可笑的戲，把所有的人逼上了絕路。寶釵鳳冠霞帔的進(jìn)了洞房。而你？心中的花終究是零落成泥，長(zhǎng)出有毒的刺，刺得你遍體鱗傷。瀟湘館一片凄寒，竹林瑟瑟蕭蕭。你絕望了，想燒掉心中的痛，燒掉那兩條舊帕，只是一切的一切，燒得掉么？

香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙……

那朵美而珍貴的芙蓉終是香消玉殞。柔弱而令人憐惜。

可我永遠(yuǎn)記得，正是那朵柔弱芙蓉在一場(chǎng)猛烈的暴風(fēng)雨下盛放。

芙蓉花開(kāi)，恣意綻放，灼灼其華。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇14

自從看了劇版《紅樓夢(mèng)》后，我就深深的迷戀上了它。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代四大名著之一，作者曹雪芹，續(xù)作是由高鶚完成。書(shū)中講了賈、王、薛、史四大家族的由鼎盛走向衰亡的歷史故事，和一段在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間糾纏的愛(ài)情悲劇故事。

厚厚的一本《紅樓夢(mèng)》，花了我一個(gè)月的時(shí)間才讀完。我每天晚上讀一點(diǎn)，雖不能完全理解其意，也不能像別人所說(shuō)的，和曹雪芹有一次對(duì)話(huà)，但我卻因“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”這句歌詞，而感到這故事中的是是非非“剪不斷，理還亂”?！皩汍焘O”的悲慘愛(ài)情使我感到古代婚姻有許許多多的漏洞，也感到十分繁瑣。因?yàn)楣糯橐龃笫马毟改竵?lái)做主，寶黛釵自身完全沒(méi)有選擇的余地，所以才造成那么大的悲劇。又或許，這故事本身，就是一場(chǎng)令人嘆惜的鬧劇。

翻到《紅樓夢(mèng)》的最后一頁(yè)，不禁令我感嘆萬(wàn)分：這本書(shū)真是令人回味，若在不同的年齡段再回頭細(xì)細(xì)的讀一遍，一定又會(huì)有不同的評(píng)論。其中的是是非非，誰(shuí)也說(shuō)不清。也展現(xiàn)了窮途末路的封建社會(huì)終將走向滅亡的必然趨勢(shì)。并以其曲折隱晦的表現(xiàn)手法，凄涼深切的情感格調(diào)，強(qiáng)烈高遠(yuǎn)的思想底蘊(yùn)，容百家之長(zhǎng)，匯集百科之粹。

一本《紅樓夢(mèng)》，令多少人感慨、落淚、悲憤啊！

看完紅樓夢(mèng)，心里是無(wú)盡的傷感和苦瀉，我不明白，為什么曹雪芹寫(xiě)的書(shū)的結(jié)局那么悲慘。說(shuō)真的，許多詩(shī)歌我都看不懂，還是找詞詩(shī)解看才讀得懂的，理解完，就開(kāi)始佩服曹雪芹的文筆了。

比如說(shuō)，金陵十二釵的又副本的一首詩(shī)，詞詩(shī)解上經(jīng)過(guò)翻譯，竟然和晴雯有關(guān)，是徹徹底底寫(xiě)晴雯的，寫(xiě)出了她的性格和命運(yùn)。在金陵十二釵的正冊(cè)上，又出現(xiàn)了兩個(gè)性格命運(yùn)都不相同的兩位女子：薛寶釵和林黛玉。一句玉帶林中掛，就寫(xiě)出了這個(gè)女子的命運(yùn)與名字。請(qǐng)各位想想看，玉帶本是戴在腰上的，而此時(shí)卻掛在林中，就預(yù)測(cè)了黛玉命運(yùn)一定不妙，玉帶林倒過(guò)來(lái)不就成林黛玉了嗎？寶釵的命運(yùn)，此刻就不多說(shuō)了。

紅樓夢(mèng)的結(jié)局也很悲慘，我最喜愛(ài)的晴雯和黛玉都病死了，其它人物不是走了就是死了，還有像鳳姐和探春這樣的女強(qiáng)人也無(wú)法挽救自己。在封建社會(huì)，不論你有多強(qiáng)，也只能依靠你的父親，兄弟，兒子。一旦他們離去，你就只能滅亡。

還是慶幸我們不在那個(gè)時(shí)代吧，不然或許還會(huì)有個(gè)類(lèi)似紅樓夢(mèng)的故事。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇15

我看過(guò)很多名著，其中《紅樓夢(mèng)》最吸引我，讓我百看不厭。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)的頂峰。作者曹雪芹積十年心血精心撰著，前后增刪五次，還沒(méi)完成全書(shū)，現(xiàn)僅存八十回，后四十回由后人續(xù)寫(xiě)。

《紅樓夢(mèng)》以寶黛的愛(ài)情為一條主線(xiàn)，中間穿插著賈府興衰這第二條重要線(xiàn)索。全書(shū)以賈府為中心，描寫(xiě)了府內(nèi)的日常生活，又?jǐn)⑹隽艘幌盗兄匾录楣?jié)波瀾起伏；其間又糅合了朝廷、官場(chǎng)、市井乃至鄉(xiāng)間的人情世故和風(fēng)俗習(xí)慣，稱(chēng)得上是一本百科全書(shū)。

尤其是全書(shū)塑造了大批的人物形象，諸如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、賈政、劉姥姥等一個(gè)個(gè)躍然紙上。說(shuō)來(lái)奇怪，在這些人物中，我竟然最喜歡王熙鳳?？纯戴煊癯踹M(jìn)賈府的那段，眾人都“低聲屏氣，恭敬小心”，唯獨(dú)王熙鳳人未出面，笑聲先至，她潑辣、開(kāi)朗、外向的性格一下子就凸現(xiàn)在讀者眼前。隨著故事的進(jìn)行，王熙鳳在賈府中的地位愈發(fā)突出，個(gè)性也愈來(lái)愈張揚(yáng)，從秦可卿亡故開(kāi)始攬大權(quán)，“鳳姐忙得茶飯無(wú)心，只是因?yàn)槠綍r(shí)好強(qiáng)，怕別人褒貶，所以費(fèi)勁精神，籌劃得十分整齊。”別人都說(shuō)王熙鳳逞能，而我覺(jué)得她作為古代的女子，敢于在關(guān)鍵的時(shí)候挺身而出，勇挑重?fù)?dān)，又能把事情辦得非常漂亮，真是難能可貴！

當(dāng)然人無(wú)完人，金無(wú)足赤，王熙鳳也不例外。她那種善于玩弄權(quán)術(shù)，謀害他人的壞心腸我們應(yīng)該拋棄，要不然就會(huì)“機(jī)關(guān)算盡，反害了卿卿性命”。

《紅樓夢(mèng)》中我最喜歡的章節(jié)是第十四回“共讀《西廂》”和第十七回“劉姥姥進(jìn)大觀園”。共讀《西廂》寫(xiě)了寶玉和黛玉住進(jìn)大觀園后，小廝茗煙給寶玉買(mǎi)了本《西廂記》，寶玉拿書(shū)到了沁芳閘橋邊桃花底下，坐在石頭上從頭細(xì)看，忽然春分吹來(lái)，桃花紛飛而下，如下一場(chǎng)桃花雨。真是如詩(shī)如畫(huà)一般的意境，讓我恨不得變成書(shū)中人物，和寶玉一起去享受那種人間仙境。

接下來(lái)就是寶玉和黛玉并肩促膝，共讀西廂了。共同的愛(ài)好，相同的興趣，讓她們深深地被西廂記吸引，讀得恍如入無(wú)人之地，真是一對(duì)情投意合的癡人，一幅神仙美眷的畫(huà)面……

劉姥姥進(jìn)大觀園則利用劉姥姥的眼光，描寫(xiě)了賈府極其奢侈繁華的盛世場(chǎng)面，然而好景不長(zhǎng)，這樣的人家也會(huì)在頃刻間大廈就塌了，眾兄弟姊妹則有的死了，有的遠(yuǎn)嫁，有的出家，好一個(gè)悲涼凄楚的故事。

假期里正好電視里又在播放最新的《紅樓夢(mèng)》電視劇，看了電視劇，又勾起我再看《紅樓夢(mèng)》書(shū)的興趣?？墒窃僮x它，依然如夢(mèng)。

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇16

在文學(xué)是史上，《紅樓夢(mèng)》被稱(chēng)為我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義的高峰，其深遠(yuǎn)的社會(huì)影響并不僅僅在于它高度的思想性，更在于它無(wú)與倫比的藝術(shù)價(jià)值。

《紅樓夢(mèng)》以賈府為中心活動(dòng)舞臺(tái)，以賈寶玉與黛玉的悲劇愛(ài)情故事為主要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)賈、王、史、薛為代表的封建貴族家庭由盛至衰的發(fā)展過(guò)程及豪華奢侈生活的生動(dòng)敘述與描寫(xiě)，客觀而真實(shí)地揭露出封建社會(huì)的腐朽與黑暗，并明白無(wú)誤地預(yù)示了其無(wú)可挽回的覆亡趨勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的成就是巨大的，這首先體現(xiàn)在典型形象的塑造上，它探索到人物靈魂的深處，描寫(xiě)了不同人物的精神面貌，塑造出不同的典型。這一大群性格鮮明，有血有肉，真實(shí)可信的人物形象，在讀者面前展現(xiàn)出一道瑰麗的藝術(shù)畫(huà)廊。在這一人物群中，不僅有大家閨秀，豪門(mén)公子如主人公：賈寶玉，黛玉，薛寶釵，王熙鳳等。作者還著力刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)聰明伶俐，可愛(ài)卻位卑的丫環(huán)、女仆，如晴雯，鴛鴦、紫娟等。不過(guò)，我覺(jué)得或比較喜歡晴雯。能說(shuō)她是丫頭里面最出色的一個(gè)吧！晴雯原是賈府世仆賴(lài)大家買(mǎi)來(lái)的，能說(shuō)是仆人的仆人，因賈母見(jiàn)她“十分伶俐標(biāo)致”，于是被像小禮物一樣孝敬上來(lái)。她“身為”身世可憐到連家鄉(xiāng)父母也不記得。但她卻開(kāi)朗倔強(qiáng)，心思純正健康，不像黛玉那樣抑郁凄苦更不像花襲人那樣溫婉卑屈。在她身上包含著一種叛逆精神，舉個(gè)實(shí)例她對(duì)王夫人、鳳姐等高居于她頭上，掌握她生死大全的“主子”不屑一顧，還經(jīng)常以犀利的言語(yǔ)直揭襲人的虛偽。幾乎能說(shuō)她是大觀園中一個(gè)最悲慘的犧牲者。只因模樣長(zhǎng)得有點(diǎn)像林姑娘，就被罵為狐貍精，“四五日水米不曾沾牙，”就打炕上拉下來(lái)架出去了，連好些的衣服也不讓帶走，終于被摧殘屈死。

《紅樓夢(mèng)》又是一部充滿(mǎn)想象的書(shū)，它留給人們太多的奇想、遐想、神話(huà)，還來(lái)不及好好梳理，因此需要我們的智慧的信息……它使我們猜測(cè)，使我們迷惑，使我們進(jìn)入了另一個(gè)世界。于是我們覺(jué)悟了：原本世界上有那么多種有待探索和發(fā)現(xiàn)的世界。

《紅樓夢(mèng)》更是一部百科全書(shū)，而且不僅是封建社會(huì)的。幾乎是，我們的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋?zhuān)业揭劳?，也找到心心相印的共振?/p>

《紅樓夢(mèng)》高妙的藝術(shù)價(jià)值還在于它浸透并散發(fā)著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。舉個(gè)實(shí)例詩(shī)詞歌賦，繪畫(huà)，音樂(lè)，雕刻，建筑等等藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛涉入，和服飾、膳食、酒令，燈謎等等民俗文化的融匯和點(diǎn)綴。這些藝術(shù)、民俗在文中的運(yùn)用，不僅僅是增強(qiáng)細(xì)節(jié)的真實(shí)性，還使文章富于生命力并充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。

《紅樓夢(mèng)》不愧是一部永垂不朽的巨作??！

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇17

我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解，完全都是靠初中語(yǔ)文老師的講解與自己在網(wǎng)上看到的評(píng)論。以我這樣，是看不懂《紅樓夢(mèng)》，這是我對(duì)林黛玉這個(gè)人物的理解?？赡芘c別人不一樣。

首先，她作為一個(gè)投奔親戚的孤兒，本身就有一種寄人籬下的自卑感，雖有外祖母的疼愛(ài)，但畢竟不是親生的。因此，從她進(jìn)入賈府至死去，她只認(rèn)為自己是一個(gè)客人，而非這里的一個(gè)主子，即不在自己的家里，凡事就要多加注意了，林小姐也正是處處留意，步步小心，生活凄惶與否暫且不論。其用心可堪苦矣，在這種情況，她心神極其敏感也就正常了。每有疑惑，又沒(méi)有人給她解說(shuō)自己低苦，發(fā)泄一下，也是人之常情。不過(guò)這種孤苦達(dá)到心境，也確實(shí)令人同情。

這種心情，也融入了她與寶中玉之間的感情之中。所謂事不關(guān)己，心神俱明，關(guān)己則亂，林黛玉也不例外。她對(duì)寶玉太愛(ài)了，她關(guān)心寶玉的一舉一動(dòng)，對(duì)寶玉與異性的交往，更是百般的詰難，耍性。她怕失去他。這是愛(ài)之深，情之切呀！假若她對(duì)寶玉這個(gè)人一點(diǎn)情意也沒(méi)有，那么寶玉這個(gè)人的事于她有什么關(guān)系。她更用不著耍性生氣了。正有了她的小性，才突現(xiàn)她的深情，我才覺(jué)得她才有些真實(shí)可愛(ài)。

但最終她們沒(méi)有結(jié)合。此時(shí)，愛(ài)情對(duì)于林黛玉來(lái)說(shuō)已是她的全部。她不能舍棄，也無(wú)法舍棄。但她又深封建的道德觀念，強(qiáng)大的家族教育影響又使她不能勇敢的吐露真情，只能像雪日下的野草，積聚了多少煎熬，苦苦的在內(nèi)心翻騰，心中尚存一絲希望有朝一日破土萌芽，但這只是奢望她知道她不敢抱太多的幻想。因此，當(dāng)她看到滿(mǎn)地的落花，自然的聯(lián)想到自己的遭遇，花歲雖無(wú)雨道真情。她也預(yù)想到了自己的結(jié)局，也可能與此花同，同病相連，林黛玉拖著孱弱之軀，進(jìn)行了凄美的葬花之行，“葬花詞”如述，字字血淚，句句關(guān)情，最后唱出“汝死我埋，我死誰(shuí)埋？”哀苦之情，溢于言表，聞之誰(shuí)不消魂，悲憫頓生，此哀怨俱全的吟唱，即是對(duì)愁苦身世無(wú)所萍依的感嘆，又是對(duì)緊緊束縛她的黑暗的禮教無(wú)奈山東抗?fàn)?，絕望達(dá)到申訴。我除了掬一把清淚，深深的憐憫這弱小的女子，我還能為她作些什么呢？

能男女相悅，人之常情，然做到有情人終成心愿，怎如此艱難？許志摩曾言：“我欲茫茫人海中得一紅塵知己。得之，不得，我命。”可這位大師一生卻有四位佳人相伴。不知他是幸也，不幸，吾卻困惑了，在這思潮滾滾的21世紀(jì)，我是否有足夠的幸運(yùn)，得到一位紅顏知己？

《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記范文篇18

曹雪芹是包衣世家，“包衣”是滿(mǎn)語(yǔ)音譯，意思是“家里的”“家下人”其實(shí)就是家奴。滿(mǎn)族分八旗，各旗身份地位不盡相同，曹雪芹家所隸屬的是滿(mǎn)州正白旗。可以說(shuō)是個(gè)“在旗的”“旗人”。雖說(shuō)是皇室的人，卻是家奴，他們要仰皇家的鼻吸，小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活，稍不如意，皇家對(duì)他們說(shuō)罰就罰，說(shuō)抄就抄，說(shuō)斬就斬。

康熙在位時(shí)，對(duì)曹家特別是曹寅是竭力照顧和“保全”的。但康熙死后，雍正上臺(tái)，曹家曾因和雍正的政敵發(fā)生過(guò)這樣那樣的關(guān)系，而成為捕捉窮治的對(duì)象。曹頫后來(lái)獲罪表面上是因“清補(bǔ)錢(qián)糧”不力，但真正的原因還是“政治”的。雍正五年十二月二十四日，雍正上諭：“著江南總督范時(shí)繹查封曹頫家產(chǎn)，”隨后是新任江寧織造隋赫德奏報(bào)細(xì)查曹頫房地產(chǎn)及家人情形，并感謝雍正將曹頫所有田產(chǎn)房屋人口“特加賞赍”的“浩蕩天恩”。終于在雍正六年七月初三日，隋赫德又奏報(bào)了曹頫在萬(wàn)壽庵替雍正的政敵藏貯鍍金獅子事，從而把曹頫徹底拋到了政治斗爭(zhēng)的旋渦之中，致使曹家一敗涂地。曹雪芹也因此變故于當(dāng)年秋天隨家北返，從此曹家在江南的一切情緣遂告結(jié)束。

曹雪芹的一生恰好經(jīng)歷了曹家盛極而衰的過(guò)程，這一切都影射在了《紅樓夢(mèng)》中了。