2. 過分的自信很容易使人產(chǎn)生毀滅性的傲慢
3. 世界充滿了神奇的東西，它們在耐心地等待我們變得更有智慧。
4. 眼光長遠(yuǎn)是理性的，但也是苦悶的，因為美好永遠(yuǎn)在將來，當(dāng)下永遠(yuǎn)有苦難。
5. 放棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。
6. 青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。
7. 只憑閱讀本身并不能提高我們對任何事物的理解能力。如果一生中能讀到一本好書，在閱讀中又感到樂趣，這種樂趣又把我們引深到思考中去，在思辨中再得到更大的樂趣，這才是一本好書應(yīng)有的介值，也是它真正存在的意義。
8. 奇妙的學(xué)習(xí)不但能使不愉快的事變得較少不愉快，而且也能使愉快的事變得更愉快。
9. 人的真實生活不在于穿衣吃飯，而在藝術(shù)、思想和愛，在于美的創(chuàng)造和瞑想以及對于世界的合乎科學(xué)的了解。
10. 只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實;脫離這個世界，理想就不結(jié)果實。
11. 個人的自我并不是整個世界的最大的一部分。一個能夠自我超越于自己的思想和希望的人，也能夠在日常生活的困境中為自己找到安靜閑適之地，而這對徹底的利己主義者來說是不可能的。
12. 每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在。
13. 偉大的事業(yè)是根源于堅韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦。
14. 不要為自己持獨特看法而感到害怕，因為我們現(xiàn)在所接受的常識都曾是獨特看法。
15. 意識到時間并不重要乃是智慧之門。
16. 父親們最根本的缺點，在于想要自己的孩子為自己爭光。
17. 許多人寧愿死，也不愿思考，事實上他們也確實至死都沒有思考。
18. 對付貧窮要有勇氣，忍受嘲笑要有勇氣，正視自己營壘里的敵對者也要有勇氣。
19. 愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。
20. 這個世界的問題在于聰明人充滿疑惑，而傻子們堅信不疑。
21. 精神崩潰的一個最初征兆就是堅信自己的工作非常非常重要。
22. 高尚的生活是受愛激勵并由知識導(dǎo)引的生活……沒有知識的愛與沒有愛的知識，都不可能產(chǎn)生高尚的生活。
23. 日常生活中的知識有三種缺陷：自以為是(cooksure)、含混(vague)和自相矛盾(self-contradiction).
24. 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人
25. 數(shù)學(xué)，正確地看，不僅擁有真，也擁有至高的美。一種冷而嚴(yán)峻的美，一種屹立不搖的美。如雕塑一般，一種不為我們軟弱天性所動搖的美。不像繪畫或音樂那般，有著富麗堂皇的修飾，然而這是極其純凈的美，只有這個最偉大的藝術(shù)才能顯示出最嚴(yán)格的完美。
26. 痛苦的呼喊在我心中反響回蕩，孩子們受饑荒煎熬，無
27. 這個世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對自我總是如此確定，而智者的內(nèi)心卻總充滿疑惑。
28. 需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
29. 通過認(rèn)識到那些引起焦慮的事物的非重要性可以消除大部分憂慮。
30. 惟有對外界事物抱有興趣才能保持人們精神上的健康。
31. 須知人生的參差百態(tài)，乃是幸福的本源。
32. 在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。
33. 我們面臨這樣一個進(jìn)退兩難的境地，即教育已經(jīng)成為智慧和自由思想最主要的障礙之一。
34. 科學(xué)是那些我們已經(jīng)知道的東西，哲學(xué)是那些我們還不知道的東西。哲學(xué)是我們可以胡說八道的一種特殊權(quán)力。哲學(xué)是有道理的猜想。
35. 任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
36. 當(dāng)心靈回到起點時,它已經(jīng)在過程中有了新的覺悟。
37. 為什么用謊言煽動仇恨比煽動友愛要有效的多呢?
每次我念羅素的著作或是記起他的聲音笑貌，我就聯(lián)想起紐約城，尤其是吳爾吳斯五十八層的高樓。羅素的思想言論，仿佛是夏天海上的黃昏，紫黑云中不時有金蛇似的電火在冷酷地料峭地猛閃，在你的頭頂眼前隱現(xiàn)！
矗入云際的高樓，不危險嗎？一半個的霹靂，便可將他錘成粉屑——震的赫真江邊的青林綠草都兢兢的搖動！但是不然！
電火盡閃著，霹靂卻始終不到，高樓依舊在層云中矗著，純金的電光，只是照出他的傲慢，增加他的輝煌！
羅素最近在他一篇論文叫做：《余閑與機械主義》（見Dial，F(xiàn)or August，1923）又放射了一次他智力的電閃，威嚇那五十八層的高樓。
我們是踮起腳跟，在旁邊看熱鬧的人；我們感到電閃之迅與光與勁，亦看見高樓之牢固與倔強。
一二百年前，法國有一個怪人，名叫凡爾太的，他是羅素的前身，羅素是他的后影；他當(dāng)時也同羅素在今日一樣，放射了最敏銳的智力的光電，威嚇當(dāng)時的制度習(xí)慣，當(dāng)時的五十八層高樓。他放了半世紀(jì)冷酷的、料峭的閃電，結(jié)成一個大霹靂，到一七八九那年，把全歐的政治，連著比士梯亞的大牢城，一起的打成粉屑。羅素還有一個前身，這個是他同種的，就是大詩人雪萊的丈人，著《女權(quán)論》的吳爾頓克辣夫脫的丈夫，威廉古德溫，他也是個崇拜智力，崇拜理性的，他也憑著智理的神光，抨擊英國當(dāng)時的制度習(xí)慣，他是近代各種社會主義的一個始祖，他的霹靂，雖則沒有法國革命那個的猛烈，卻也打翻了不少的偶像，打倒了不少的高樓。
羅素的霹靂，要到什么時候才能轟出，不是容易可以按定的；但這不住的閃電，至少證明空中涵有蒸熱的悶氣，遲早總得有個發(fā)泄，疾電暴雨的種子，已經(jīng)滿布在云中。
他近年來最厭惡的物件，最要轟成粉屑的東西，是近代文明所產(chǎn)生的一種特別現(xiàn)象，與這現(xiàn)象所養(yǎng)成的一種特別心理。
不錯，他對于所謂西方文明，有極嚴(yán)重的抗議；但他卻不是印度的甘地，他只反對部分，不反對全體。
他依然是未能忘情的，雖則他獎勵中國人的懶惰，贊嘆中國人的懦怯，慕羨中國人的窮苦——他未能忘情于歐洲真正的文化?！拔以敢獾街袊プ鲆粋€窮苦的農(nóng)夫，吃粗米，穿布衣，不愿意在歐美的文明社會里，做賣靈魂，吃人肉的事業(yè)”。這樣的意思，他表示過好幾次。但研究數(shù)理，大膽的批評人類；卻不是賣靈魂，更不是吃人肉；所以素雖則愛極了中國，卻還愿意留在歐洲，保存他：Honorable的高貴，這并不算言行的不一致，除非我們故意的講蠻不講理。
When I am tempted to wish the human race wiped out by some passing comet Ithink of scientific knowledge and of art；those two things seem to make our existence not wholly futile.
羅素先生經(jīng)過了這幾年紅塵的生活——在戰(zhàn)時主張和平，壓抗戰(zhàn)爭；與執(zhí)政者斗，與群眾斗，與癲狂的心理斗，失敗，屈辱褫奪教職，坐監(jiān)，講社會主義，贊揚蘇維埃革命，入勞工黨，游鮑爾雪微克之邦，離婚，游中國，回英國，再結(jié)婚，生子，賣文為生——他對他人生的觀察與揣摹，已經(jīng)到了似乎成熟的（所以平和的）結(jié)論。
他對于人生并不失望；人類并不是根本要不得的，也并不是無可救度的，而且救度的方法，決計是平和的，不是暴烈的：暴烈只能產(chǎn)生暴烈，他看來人生本是鑠亮的鏡子。現(xiàn)在就只被灰塵蓋住了；所以我們只要說擦了灰塵，人生便可回復(fù)光明的。
他以為只要有四個基本條件之存在，人生便是光明的。
第一是生命的樂趣——天然的幸福。
第二是友誼的情感。
第三是愛美與欣賞藝術(shù)的能力。
第四是愛純粹的學(xué)問與知識。
這四個條件只要能推及平民——他相信是可以普遍的——天下就會太平，人生就有顏色。
怎樣可以得到生命的樂趣？他答，所有人生的現(xiàn)象本來是欣喜的，不是愁苦的；只有妨礙幸福的原因存在時，生命方始失去他本有的活潑的韻節(jié)。小貓追趕她自己的尾巴，鵲之噪，水之流，松鼠與野兔在青草中征逐：自然界與生物界只是一個整個的歡喜。人類亦不是例外；街上襤褸的小孩，哪一個不是快樂的。人生種種苦痛的原因，是人為的，不是天然的；可移去的，不是生根的；痛苦是不自然的現(xiàn)象。只要彰明的與潛伏的原始本能，能有相當(dāng)?shù)臐M足與調(diào)和，生活便不至于發(fā)生變態(tài)。
社會的制度是負(fù)責(zé)任的。從前的學(xué)者論政治或論社會，亦未嘗不假定一分心理的基礎(chǔ)；但心理學(xué)是個最較發(fā)達(dá)的科學(xué)，功利主義的心理假定是過于淺陋。近代心理學(xué)尤其是心理分析對于社會科學(xué)是大的貢獻(xiàn)，就在證明人是根本的自私的動物。利他主義者只見了個表面，所以利他主義的倫理只能強人作偽，不能使人自然的為善。幾個大宗教成功的秘密，就在認(rèn)明這重要的一點：耶穌教說你行善你的靈魂便可升天；佛教說你修行結(jié)果你可證菩提；道教說你保全你的精氣你可成仙。什么事都沒有自己實在的利益徹底；什么事都起源于自覺的或不自覺的利己的動機。但同時人又是善于假借的；他往往穿著極體面的衣裳，掩蓋他丑陋的原形。現(xiàn)在的新心理學(xué)，仿佛是一座照妖鏡；不論芭蕉裹的怎樣的緊結(jié)，他總耐心的去剝。現(xiàn)在雖然剝近，也許竟已剝到蕉心了。
所以，人類是利己的，這實在是現(xiàn)代政治家與社會改良家所最應(yīng)認(rèn)明與認(rèn)定的。這個真理的暴露，并不有損人類的尊嚴(yán)，如其還有人未能忘情于此；并且亦不妨礙全社會享受和平與幸福的實現(xiàn)。認(rèn)明了事實與實在，就不怕沒有辦法，危險就在隱匿或詭辯實在與事實。病人諱病時，便有良醫(yī)也是無法可施的。
現(xiàn)代與往代的分別，就在自覺與非自覺；社會科學(xué)的希望，就在發(fā)現(xiàn)從前所忽略的，誤解的，或隱秘的病候。理清了病情，開明了脈案，然后可以盼望對癥的藥方；否則即使有偶逢的僥幸。決不能祛除病根的。
實際的說，身體的健康當(dāng)然是生命的樂趣的第一個條件；有病的與肝旺的人，當(dāng)然不能領(lǐng)略生命自然的意味。所以體育是重要的。但這重要也是相對的，我們?nèi)缙鋫?cè)重了軀體，也許因而妨礙智力的發(fā)展，像我們幾個專誠尊崇運動學(xué)校的產(chǎn)品，蔡孑民先生曾經(jīng)說到過，也是危險的。肌肉與腦筋應(yīng)受同等的注意。如果男女都有了最低限度的健康，自然的幸福便有了基礎(chǔ)，此外只要社會制度有相當(dāng)?shù)膶捑o性，不阻礙男女個人本能相當(dāng)?shù)臐M足，消極的不使發(fā)生壓迫狀態(tài)致有變態(tài)與反常之產(chǎn)生。
工作是不可免的，但相當(dāng)?shù)挠嚅e也是必要的；羅素以為將來的社會不容不工作的分子，亦不容偏重的工作，據(jù)經(jīng)濟學(xué)家計算，每人每日只需三四小時工作，社會即可充裕的過去，現(xiàn)有的生產(chǎn)率，一半是原因于競爭制度的糜費。
工業(yè)主義的一個大目標(biāo)是“成功”（Success），本質(zhì)是競爭，競爭所要求的是“捷效”（Efficiency）。成功，競爭，捷效，所合成的心理或人生觀，便是造成工業(yè)主義，日趨自殺現(xiàn)象，使人道日趨機械化的原因。我們要回復(fù)生命的自然與樂趣，只有一個方法，就在打破經(jīng)濟社會競爭的基礎(chǔ)，消滅成功與捷效的迷信——簡言之，切近我們中國自身的問題說，就在排斥太平洋那岸過來的主義，與青年會所代表的道德。我前天會見一個有名的報館經(jīng)理，他說，報的事情，如其你要辦他個發(fā)達(dá)，真不是人做的事！又有一個忠慎勤勞的銀行經(jīng)理，與一個忠慎勤勞的紗廠經(jīng)理，也同聲的說生意真不是人做的，整天的忙不算，晚上夢里的心思都不得個安穩(wěn)，究竟為的是什么，我們自己都不知道。這是實情。競爭的商業(yè)社會，只是蕭伯納所謂零賣靈魂的市場。我們快快的回頭，也許可以超脫；再不是迷信開紗廠。此如說，發(fā)大財——要知道蘊藻濱華麗宏大的大中華的煙囪，已經(jīng)好幾時不出煙。我們與其崇拜新近死的北巖公爵（他最大的功績，就在造成同類相殘的心理，摧殘了數(shù)百萬的生靈，他卻取得了威望與金錢與不朽的榮譽）與美國的十大富豪，不如去聽聶云臺先生的仟悔談，去講他演說托爾斯泰與甘地的真諦吧！
羅素說他自從看過中國以后，他才覺悟“累進(jìn)”（Progress）
與“捷效”的信仰是近代西方的大不幸。他也悟到固定的社會的好處——這是進(jìn)步的反面——與惰性，或懶惰主義的妙處——這是捷效的反面——。他說：“I have hopes of laziness as a gospel.”
懶惰是濟世的福音！我們知道羅素所謂“懶惰”的反面不是我們農(nóng)業(yè)社會之所謂勤——私人治己治家的勤是美德，永遠(yuǎn)應(yīng)受獎勵的——而是現(xiàn)代機械式的工商社會所產(chǎn)生無謂的慌忙與擾攘，滅絕性靈的慌忙與擾攘。這就是說，現(xiàn)代的社會趨向于侵蝕，終于完全剝奪合理的人生應(yīng)有的余閑，這是極大的危險與悲慘。勞力的工人不必說，就是中等社會，亦都在這不幸的旋渦中急轉(zhuǎn)。羅素以為，譬如就英國說，中級社會之頑，愚，嫉妒，偏執(zhí)，迷信，勞工社會之殘忍，愚暗，酗酒的習(xí)慣，等等，都是生活的狀態(tài)失了自然的和諧的結(jié)果。
所以現(xiàn)代社會的狀況，與生命自然的樂趣，是根本不能相容的。友誼的情感，是人與人，或國與國相處的必需原素，而競爭主義又是阻礙真純同情心發(fā)展的原因。又次，譬如愛美的風(fēng)尚，與普遍的藝術(shù)的欣賞，例如當(dāng)年雅典或初期的羅馬曾經(jīng)實現(xiàn)過的，又不是工商社會所能容恕的。從前的技士與工人，對于他們自己獨出心裁所造成的作品，有親切真純的興趣；但現(xiàn)在伺候機器的工作，只能僵癟人的心靈，決不能獎勵創(chuàng)作的本能。我們只要想起英國的孟騫斯德、利物浦；美國的芝加哥、畢次保格、紐約；中國的上海、天津；就知道工業(yè)主義只孕育丑惡，庸俗，齷齪，罪惡，囂厄，高煙囪與大腹賈。
又次，我們常以為科學(xué)與工業(yè)文明有不可分離的關(guān)系。是的，關(guān)系是有的；但卻不是不可分離的。沒有科學(xué)，就沒有現(xiàn)代的文明；但科學(xué)有兩種意義，我們應(yīng)得認(rèn)明：一是純粹的科學(xué)，例如自然現(xiàn)象的研究，這是人類憑著智力與耐心積累所得的，羅素所謂“The most god-like thing that men can do.”
一是科學(xué)的應(yīng)用，這才是工業(yè)文明的主因。真純的科學(xué)家，只有純粹的知識是他的物件，他絕對不是功利主義的.，絕對不問他尋求與人生有何實際的關(guān)系。孟代爾（Mendel）當(dāng)初在他清靜的寺院培養(yǎng)他的豆苗，何嘗想到今日農(nóng)畜資本家的利用他的發(fā)明？法蘭岱Faraday）與麥克士惠爾（Maxwell）亦何嘗想到現(xiàn)代的電氣事業(yè)？
當(dāng)初的先生們，竭盡他們一生精力，開拓人類知識的疆土，何嘗料想到，照現(xiàn)在的狀況看來，他們倒似乎變了人類的罪人；因為應(yīng)用科學(xué)的成績，就只（一）倍增了貨物的產(chǎn)品，促成資本主義之集中；（二）制造殺人的利器；獎勵同類自殘的劣性；（三）設(shè)備機械性的娛樂，卻掩沒了美術(shù)的本能。我們再看，應(yīng)用科學(xué)最發(fā)達(dá)的所在是美國；資本主義最不易搖動的所在，是美國；純粹科學(xué)最不發(fā)達(dá)的，亦是美國；他們現(xiàn)在所利用的科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，都不是美國人的成績。所以功利主義的傾向，最是不利于少數(shù)的聰明才智，尋求純粹智識的努力。我們中國近來很討論科學(xué)是否人生的福音，一般人竟有誤科學(xué)為實際的工商業(yè)，以為我們?nèi)羧环纯构I(yè)主義，即是反對科學(xué)本體，這是錯誤的。科學(xué)無非是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)與思想，這如何可以排斥；至于反抗機械主義與提高精神生活，卻又是一件事了。
所以合理的人生，應(yīng)有的幾種原素——自然的幸福，友誼的情感，愛美與創(chuàng)作的獎勵，純粹知識——科學(xué)——的尋求——都是與機械式的社會狀況根本不能并存的。除非轉(zhuǎn)變機械主義的傾向，人生很難有希望。
這是我們也都看得分明的；我們亦未嘗不想轉(zhuǎn)變方向，但卻從哪里做起呢？這才是難處。羅素先生卻并不悲觀。他以為這是個心理——倫理的問題，舊式的倫理，分別善惡與是非的，大都不曾認(rèn)明心理的實在，而且往往側(cè)重個人的。羅素的主張，就在認(rèn)明心理的實在，而以社會的利與弊，為判定行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。羅素看來，人的行為只是習(xí)慣，無所謂先天的善與惡。凡是趨向于產(chǎn)生好社會的習(xí)慣，不論是心的或體的，就是善；反之，產(chǎn)生劣社會的習(xí)慣，就是惡。羅素所謂好的社會，就是上面講的具有四種條件的社會；他所謂劣社會就是反面，因本能壓迫而生的苦痛（替代自然的快樂），恨與嫉忌（替代友誼與同情）；庸俗少創(chuàng)作，不知愛美，與心智的好奇心之薄弱。要獎勵有利全體的習(xí)慣，可以利用新心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)。我們既然明白了人是根本自私自利的，就可以利用人們愛夸獎惡責(zé)罰的心理，造成一種絕對的道德（Positive Morality），就是某種的行為應(yīng)受獎掖，某種的行為應(yīng)受責(zé)辱。但只是折衷于社會的利益，而不是先天的假定某種行為為善，某種行為為惡。從前土人有一種風(fēng)俗：一個男子想要娶妻，至少須殺下一個人頭，帶到結(jié)婚場上；我們文明社會獎勵同類自殘，叫做勇敢，算是美德，豈非一樣可笑？
這樣以結(jié)果判別行為的倫理，就性質(zhì)說，與邊沁及穆勒父子所代表的倫理學(xué)，無甚分別；羅素自己亦說他的主張并不是新奇的，不過不論怎樣平常的一個原則，若然全社會認(rèn)定了他的重要，著力的實行去，就會發(fā)生可驚的功效。以公眾的利益判別行為之善惡：這個原則一定，我們的教育，刑律，我們獎與責(zé)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然就有極重要的轉(zhuǎn)變。
歸根的說，現(xiàn)有的工業(yè)主義，機械主義，競爭制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習(xí)慣，都是我們理想社會的仇敵，合理的人生的障礙?，F(xiàn)在，就中國說，唯一的希望，就在領(lǐng)袖社會的人，早早的覺悟，利用他們表率的地位，排斥外來的引誘，轉(zhuǎn)變自殺的方向，否則前途只是黑暗與陷阱。羅素說中國人比較的入魔道最淺，在地面上可算是最有希望的民族。他說這話，是在故意的打誑，哄騙我們呢，還是的確是他觀察現(xiàn)代文明的真知灼見？——但吳稚暉先生曾叮囑我們，說羅素只當(dāng)我們是小孩子，他是個大滑頭騙子！
【篇一：主持人大賽自我介紹詞】
尊敬的各位評委老師、各位觀眾你們好！
一個自信的性格，一個放松的狀態(tài)，以及一種讓人親近的感覺，這就是我，來自XXXX，我畢業(yè)于XXXX表演專業(yè)。我是一個非常樂觀的x孩，最大的特質(zhì)就是執(zhí)著，只要是我所選擇的事情，我所選擇的道路，我都會非常堅定的走下去。我喜歡挑戰(zhàn)自我，喜歡在強手之中找到自己的位置，如果勝利我會嫣然一笑，如果失敗我會得到更大的動力，爭取更大的成功。我看過一本書，書上說：機遇對每個人都是平等的。但成功只給有準(zhǔn)備的人。而這個準(zhǔn)備，就是一個自我提高、自我完善的過程。只要你為自己選擇的目標(biāo)去奮斗了，你的生活就會充滿快樂。
今天，能不能得上獎并不重要，重要的是我給了自己一次展示自我、認(rèn)識自我、鍛煉自我的機會，也給我一次向大家學(xué)習(xí)、提高自我的機會。電視是一扇窗，當(dāng)你打開著扇窗時，你我之間就開始了真誠的交流，主持對我來說是一個無限廣闊的魅力空間，我心甘愿為他付出，為他去奉獻(xiàn)。謝謝評委老師，謝謝大家，更謝謝值得尊敬的對手。今天能站在這個舞臺上講這些話，我就戰(zhàn)勝了自已，我可以告訴自已，我贏了。謝謝！
【篇二：主持人比賽一分鐘自我介紹】
各位評委觀眾大家晚上好！我是3號選手，今年16歲，很高興能參加這次學(xué)校舉辦的.主持人大賽，雖然今次是我第一次參加這類比賽，有少少緊張，不過見到這么多同學(xué)支持我，我放松了許多。從小我就喜歡舞蹈，所以在我13歲那年我就離開爸爸媽媽，一個人來到這里學(xué)習(xí)。雖然當(dāng)時遇到了很多困難，但一想到眾多的藝術(shù)前輩都是好艱辛的堅持下來，所以我每次都是咬實牙關(guān)堅持過來，可能一會有好多難關(guān)還等著我，但是我是不會放棄的，因為不是還有大家支持著我嗎？謝謝
【篇三：主持人專業(yè)一分鐘自我介紹】
我是××號選手唐振華。我來自陜西安康，西北的山城，北方的江南。我喜歡旅行、喜歡運動、更喜歡閱讀。喜歡英國作家羅素，羅素用詩的語言講述了支撐他人生意義的三種東西：知識、愛和悲憫。我沒有羅素一樣深沉的閱歷，但我發(fā)現(xiàn)能夠支撐我人生幸福的東西也有三種。這三種東西其實是三重不同的身份：一重是學(xué)生，做學(xué)生不斷體驗求知的樂趣，所以我現(xiàn)在還是學(xué)生；第二重是教師，做教師可以不斷體驗啟迪他人的樂趣。我目前執(zhí)教于北京新東方學(xué)校；第三重是尚未成就的夢想，一個有個性的電視節(jié)目主持人。在我看來做主持人與做教師無異，因為電視媒體能為我提供一個更大的講臺，因而一個好的主持人能夠啟迪更多的人！
【篇四：校園小主持人大賽自我介紹】
各位評委老師們：大家(上午下午晚上)好，很高興這里能夠在這里展現(xiàn)自我。我是來自XX學(xué)校的XX，我相信自己能行。所以我站在今晚的這個舞臺上，盡情的表現(xiàn)著自己，不論結(jié)果如何，我做到了一次超越自己。我想告訴每一位評委老師，每一位熱心同學(xué)，每一位值得尊敬的對手；今晚，用眼睛看，你們會看見我的顏色；用心看，你們會看見我的心。無論結(jié)果怎么樣，我能站在舞臺上給大家講了這些話，我就戰(zhàn)勝了自己，我可以告訴自己，我贏了。
