清明節(jié)回老家祭祖，順便看望一位中學(xué)時(shí)期的老師。闊別幾十年，重聚在一起，聊得最多的是別后世風(fēng)、人情變故及健身養(yǎng)生等話題。臨別時(shí)，老師建議我多看看儒家陽(yáng)明“心學(xué)”、佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》。

回京后我真的潛下心，像過(guò)去做學(xué)生完成作業(yè)一樣，用幾個(gè)月的時(shí)間，結(jié)合世風(fēng)、人情和養(yǎng)生等，認(rèn)真地進(jìn)行了研讀?！缎慕?jīng)》雖260來(lái)字，卻被佛教尊為“天上天下第一經(jīng)，古今中外第一文。大智大慧源于此，堪破本性便是真?！边_(dá)摩祖師認(rèn)為：“《心經(jīng)》通，一切經(jīng)通;《心經(jīng)》不通，一切難通。”《清靜經(jīng)》更被道教視為最重要的道士日常誦習(xí)的上乘經(jīng)典。當(dāng)我們每每讀到“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之”;“遣其欲而自靜，澄其心而神自清”。心似乎自然就能清凈下來(lái)。尤其是王*明“心學(xué)”，集儒、釋、道各家之大成，參透世事人心，成為500年來(lái)中國(guó)人最精妙的神奇智慧。也使王*明成為中國(guó)唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人，世界一代圣哲，并成為曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、稻盛和夫、等眾多偉人共同的心靈導(dǎo)師。他在《傳習(xí)錄》中講：“我今說(shuō)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就要將不善之念克倒，須徹根徹底不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨”。陽(yáng)明“心學(xué)”將“主靜止欲”講得很透。如果今人也能將“心學(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》讀懂并切實(shí)踐行之，那么，官場(chǎng)就不會(huì)有這么多朽敗現(xiàn)象，人心就不會(huì)有這么多的妄欲惡念，人們也就不會(huì)因疾病夭折，而都能享盡天年了。

因?yàn)椤靶膶W(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》都是修身、正心、也謂“格心”的。王*明在《大學(xué)問(wèn)》中解釋說(shuō)：“格者，正者，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也;歸于正者，為善之謂也?！薄罢摹笔侨寮摇叭V八目”之核心?？v覽四書(shū)五經(jīng)，不難發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住三綱八目(三綱:明德，親民，止于至善;八目: 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)就等于抓住了打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的一把鑰匙;抓住“正心”也就等于抓住了打開(kāi)三綱八目的金鑰匙。因?yàn)檠@一進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印地攀登，就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義，把握三綱八目的要義。就八目這一階梯本身而言，前三級(jí)“格物、致知、誠(chéng)意”是“內(nèi)修”;后三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而中間的“正心、修身”則是鏈接“內(nèi)修”與“外治”的樞紐?！罢摹迸c前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起則是“獨(dú)善其身”;“修身”與后面“外治”連在一起則是“兼善天下”。數(shù)千年一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，將生命歷程鋪設(shè)在這一“正心”的階梯上，鑄造了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子的人格魅力，至今仍發(fā)揮著潛移默化的作用。

那么，什么是格心，為什么要格心，又如何格心呢?格心要達(dá)到何種境界與目的呢?這是一個(gè)很大而且很陌生的話題。我只能試著談點(diǎn)自已研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》的淺簿心得體會(huì)。

首先說(shuō)說(shuō)什么是格心和為什么要格心

格心實(shí)際上就是正心。“心者身之主”?！拔镉斜灸感?、身、家、國(guó)、天下而言?！薄坝尚纳矶浦煜拢员径┮??！薄爸群螅瑒t近于道矣。”故修身、齊家、治國(guó)、平天下，關(guān)鍵在于正心?！靶恼舱?，萬(wàn)流之源而成事之本也。”一個(gè)政府，一個(gè)政黨，一個(gè)集團(tuán)的成敗，關(guān)鍵看人心向背;一個(gè)人的事業(yè)成功與否，身體健康與否，關(guān)鍵也看其心態(tài)如何。

在這篇文章里，為什么只想重點(diǎn)談?wù)劯裥亩皇歉裎锬?這里有兩個(gè)原因：一是格心與格物本來(lái)就是不可分割的，說(shuō)格心必然說(shuō)到格物;二是當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下人心問(wèn)題。意在通過(guò)對(duì)“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》及中西哲學(xué)等多維度的試釋,讓讀者認(rèn)知正心的重要,并在現(xiàn)實(shí)生活中有效實(shí)踐、修煉、培育足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，開(kāi)發(fā)心性本具有的一切潛能，實(shí)現(xiàn)一個(gè)和美的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)健康、智慧、快樂(lè)、美好的人生。

要格心，必須首先了解格心與格物的關(guān)系。

心與物，格心與格物是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體?！缎慕?jīng)》中觀音菩薩說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。由此看來(lái)色和空顯然是沒(méi)有區(qū)別，但又是對(duì)立統(tǒng)一的。這里所說(shuō)的色與空和我們現(xiàn)代意義上的理解有所不同，我們現(xiàn)代講色一般是指物體的顏色，如物體的紅黃藍(lán)白黑之色，后來(lái)引申為女色，喜歡女人為好色。而佛教中的色不全是這個(gè)意思，而是指物質(zhì)存在的總和，眼睛能夠看到的一切物質(zhì)都叫色。佛教認(rèn)為人心(即思想意識(shí))之外的物質(zhì)世界都在不斷地變化著，包括人的肉體和自然界的一切，而且這些變化了的物質(zhì)也稱(chēng)作空。這和易經(jīng)里說(shuō)的生生不息謂之易的道理是一樣的。這個(gè)不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺(jué)到的，這就被稱(chēng)之為“色”。那么這個(gè)世界是怎么來(lái)的呢?釋迦牟尼佛回答說(shuō)是由“地、水、火、風(fēng)”等因素因緣和合構(gòu)成的，又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸和還原。這種還原和復(fù)歸就是空與色演化過(guò)程?？詹⒉皇峭耆目諢o(wú)，運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)有時(shí)也叫空。比如水是我們?nèi)庋勰軌蚩吹靡?jiàn)的，就是色;但是水能夠蒸發(fā)變成肉眼看不見(jiàn)的空氣，也就成了空;其實(shí)又沒(méi)有真正的空，冷熱空氣對(duì)流，從天上落下來(lái)的雨又變成了水，又成了色。用這樣的概念去理解佛教的色空觀念，應(yīng)該是科學(xué)的。幾千年以前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是有化學(xué)元素組合而成，叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合，沒(méi)有不變的道理，包括我們?nèi)松?、老、病、死的過(guò)程也是暫時(shí)的因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識(shí)，有個(gè)“我”存在，才會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，甚至有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不善的動(dòng)機(jī)，或者種種沖動(dòng)。佛教的色空觀就是叫人不要有執(zhí)著心，萬(wàn)物都是因緣和合，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。就像我們看一幢房子，房子是有磚、瓦、木、石、水泥、石灰等材料組合起來(lái)才叫房子，離開(kāi)這些組合材料就不成其為房子。房子這一名稱(chēng)也只不過(guò)是我們主觀思想的產(chǎn)物，暫時(shí)的因緣和合。如明白萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合，不去執(zhí)著它，更重要的是不去執(zhí)著自我，這就是緣起性空。所以佛教講五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)皆空。這里的色是指有形物質(zhì)，受、想、行、識(shí)指的是人的精神層面的東西，要破除我執(zhí)，這些精神層面的東西也得看空。比如佛教講六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意清凈，六塵即色、聲、香、味、觸、法不染，這些都人和萬(wàn)物一樣，都是暫時(shí)因緣和合，都是空。

后來(lái)龍樹(shù)(即龍樹(shù)菩薩，他是古代印度佛教哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，印度大乘教中觀派的奠基人)等提出了中觀思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的真實(shí)相是空，亦是中道。所謂中道就是不能用言語(yǔ)分別，不能用概念親證的一種最高存在。龍樹(shù)認(rèn)為空的更準(zhǔn)確解釋?xiě)?yīng)該是事物的相對(duì)性，是緣起共生的，在他看來(lái)，既然所有的東西都是相對(duì)的，那么最后，一定有一樣?xùn)|西與這種相對(duì)性本身相對(duì)，那就是絕對(duì)。這種絕對(duì)不能通過(guò)理性來(lái)描述，而只有通過(guò)直覺(jué)來(lái)體驗(yàn)和把握，它就是不可說(shuō)、不可分、不可思議的宇宙整體。即所謂空不是空無(wú)和零，而是指不可描述、難以把握的實(shí)在變化體。

最能詮釋色空關(guān)系的就是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇寫(xiě)了姑蘇鄉(xiāng)宦望族甄士隱，年過(guò)半百膝下只有一個(gè)三歲的嬌女，卻不幸在元宵節(jié)丟失，之后又遭遇大火將家燒毀，無(wú)奈只好暫且移居岳父家，常遭白眼。在甄士隱窮困潦倒、走投無(wú)路、萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，一個(gè)跛足道人給他唱誦了《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了?

《好了歌》就是要說(shuō)明“好”(色)是靠不住的，終將會(huì)“了”(空)。甄士隱聽(tīng)了《好了歌》后，馬上心領(lǐng)神會(huì)，并做了更具體、更形象的注釋?zhuān)焊毁F的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了;年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無(wú)常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜;想使女兒當(dāng)個(gè)貴婦，可她偏偏淪為娼妓;想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰(shuí)也逃不脫好終將了規(guī)律的擺布與掌控。可是世人仍不醒悟，還在你爭(zhēng)我?jiàn)Z，像個(gè)亂哄哄的戲臺(tái)，鬧個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。從佛教和道教的觀點(diǎn)看，人們活在世上去努力地建功立業(yè)、發(fā)財(cái)致富，或貪戀妻妾，顧念兒孫，皆因被情欲所驅(qū)使而不“覺(jué)悟”的緣故。由此“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這四句話和由“空”、“色”、“情”三個(gè)境界組成的紅樓世界，濃縮了曹雪芹在歷經(jīng)家庭由盛而衰“大徹大悟”后對(duì)人生歷程的哲理思辨，奠定了小說(shuō)的全部人物、事件和情節(jié)皆以“色”為基礎(chǔ)，以“情”為中心，以“空”為起始和歸宿的思想脈絡(luò)和框架結(jié)構(gòu)。

馬克思說(shuō)：“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)程度?！闭f(shuō)：“辯證法最初來(lái)源于佛教?！瘪R克思唯物辯證法的“世界是普遍聯(lián)系的”、“世界是永恒發(fā)展的”兩個(gè)基本特征和“對(duì)立統(tǒng)一”、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”三條基本規(guī)律，都與佛教色與空的辯證很相似。唯物辯證法也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主觀能動(dòng)性的重要性。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于客觀規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律;另外在改造世界時(shí)，也要依靠主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐的目的，因勢(shì)利導(dǎo)地改變規(guī)律賴(lài)以起作用的條件。

這種難以把握的對(duì)立統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化規(guī)律，猶如“塞翁失馬，焉知非福?！崩献诱f(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币约啊吨芤住防锏摹榜g極必復(fù)”、“否極泰來(lái)”等，都說(shuō)明了盛極必衰，物極必反。所以老子說(shuō)“功遂身退，天之道也?！庇秩纭暗溑c福同門(mén)，利與害同城?！薄俺擅吭诟F苦日，敗事多因得意時(shí)?！?這又說(shuō)明上帝是公平的，他為某人關(guān)閉一扇門(mén)的同時(shí)必然為其開(kāi)啟一扇窗戶。試看人生經(jīng)歷，也總?cè)绱耍傆幸恍┛目慕O絆，起起落落，如意與失落交錯(cuò)的現(xiàn)象，如天之陰晴，月之圓缺，人之悲歡離合、喜怒哀樂(lè)一樣。這種現(xiàn)象已被歷史萬(wàn)事萬(wàn)物所證實(shí)并將繼續(xù)演繹著。

色與空的辯證和儒家的中庸之道也很相似?！吨杏埂肥渍抡f(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际恰靶睦镉邢才?lè)卻不表現(xiàn)出來(lái)，被稱(chēng)作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制，被稱(chēng)作和。中，是穩(wěn)定天下之本;和，是為人處世之道。”這句話體現(xiàn)的是中庸和適中的思想。這也是我們常說(shuō)的“過(guò)猶不及”。在對(duì)立雙方，不能走極端，而要找到中庸之道，找到矛盾雙方的同一性。所以說(shuō)“矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中”;也即“天人合一”和王*明的“知行合一”。

中庸講的是人善惡本性的臨界點(diǎn)，向上就是道，向下就是非道;向上是善，向下就是惡。中庸的“中和”思想和王*明的“四句教”很相似：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@里說(shuō)人之本心本無(wú)善惡，做出善惡之事不過(guò)是意念之動(dòng)?；诖?，王*明提出著名的“知行合一”的論斷。正如王*明所說(shuō)“一念不善，便是惡行”。王*明以這種奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人本性善性惡的爭(zhēng)論。將人之“善行”同“性本善”、“惡行”同“性本惡”區(qū)分開(kāi)。人行為之善惡完全取決于這個(gè)人在當(dāng)時(shí)情境下的“一念”之間，而不能由此推斷這個(gè)人的本性是善還是惡。對(duì)于人的本性而言，無(wú)善也無(wú)惡，無(wú)所謂善惡。一個(gè)好人在某個(gè)特定情境下可能會(huì)因一念之差做出惡事，也許一個(gè)壞人在某種情形下做出好事。更多的時(shí)候是一念之差，怎能通過(guò)一個(gè)行為或一件事就蓋棺而論呢?正如金庸在武俠小說(shuō)中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門(mén)正派作惡事也是邪教;邪教替天行道、行俠仗義也是正派。最近抗戰(zhàn)電視劇中土匪惡霸打日本鬼子就是證明。

佛教認(rèn)為心和物二者是構(gòu)成一個(gè)世界的重要因素，并稱(chēng)為五蘊(yùn)世界。五蘊(yùn)中色蘊(yùn)即物質(zhì)，其余四蘊(yùn)(受、想、行、識(shí))為精神(心)。心和物即色與空，是對(duì)立統(tǒng)一體，是不可分割的，稱(chēng)作雙融不二，即心物二者合一?！靶奈锖弦弧钡睦碛墒亲匀磺覝\顯易懂的，根本不必用太多理論就可以理解的，只要稍微有些近代物理常識(shí)，即可了然于胸，洞燭無(wú)余。心物合一論與佛經(jīng)經(jīng)典也不相違。如《心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”。其中“受想行識(shí)”屬心法，心法與色法都與空不異。那么從空的角度說(shuō)，心與物就是相互不異，沒(méi)有什么不同。所以心物合一論是符合佛教思想的，可以找到許許多多佛經(jīng)論典的支持，是佛學(xué)研究中一個(gè)重要理念。而且，心物合一是可以通過(guò)實(shí)踐實(shí)證的。例如當(dāng)今流行的行為金融學(xué)認(rèn)為：絕大部分的投資者都是情緒投資者!任何事物只要嵌入人(心)的因素，其結(jié)果才絕對(duì)不會(huì)像1+1=2那么肯定。

要理解心與物的關(guān)系，必須注重理解致良知。

陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)是致良知;致良知是陽(yáng)明心學(xué)的主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程。良知前面冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知和知行合一?！爸铝贾笔峭?明心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

知識(shí)只是力量，良知才是方向。知識(shí)是對(duì)整個(gè)宇宙所有事實(shí)的認(rèn)知。因?yàn)橛钪媸菬o(wú)限的，所以知識(shí)也是無(wú)限的，但人的生命是有限的，一個(gè)人短暫生命里的知識(shí)對(duì)于無(wú)限的宇宙來(lái)說(shuō)是微乎其微的。所以，我們應(yīng)該允許自己的無(wú)知，也應(yīng)該寬容別人的無(wú)知。一個(gè)人在知識(shí)的海洋里可以犯錯(cuò)誤，甚至不止一次的犯錯(cuò)誤。但是在良知問(wèn)題上，可不能犯錯(cuò)誤，可能犯一次錯(cuò)誤，就會(huì)讓人萬(wàn)劫不復(fù)。

如果將人一生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。把“聰明”轉(zhuǎn)化為“良知”、“智慧”有句老話叫“知易行難”，即懂得道理很容易，付諸行動(dòng)卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”的瀟灑，但是，人們往往只限于“頭腦風(fēng)暴”，而不善于實(shí)踐，剛愎自用，結(jié)果聰明反被聰明誤。這就是對(duì)聰明的狐貍為什么常常沒(méi)有好下場(chǎng)最好的詮釋。聰明人最容易自負(fù)、浮躁、急于求成，定力不夠，最后往往一個(gè)個(gè)栽倒在某個(gè)美麗的陷阱里。所以，聰明本身不是壞東西，但它可能會(huì)壞事，因?yàn)槁斆髦皇浅跫?jí)的，必須通過(guò)實(shí)踐把聰明轉(zhuǎn)變成智慧，致良知，以良知引領(lǐng)、促進(jìn)實(shí)踐，身體力行，才能夠事半功倍，成就大業(yè)。

隨著現(xiàn)代化的到來(lái),社會(huì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些弊端隨之暴露出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的理念，勢(shì)必導(dǎo)致人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往時(shí)不顧傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任意識(shí),致使社會(huì)道德失范、良知泯滅。人類(lèi)的生存環(huán)境正在惡化 ,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。越來(lái)越多的思想家認(rèn)識(shí)到 ,這些問(wèn)題已不是一個(gè)知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 ,而是一個(gè)思想觀念、價(jià)值取向問(wèn)題，是做人的良心良知以及以良心良知自律和律人方面出了問(wèn)題。

在這樣的時(shí)代背景下,弘揚(yáng)或重塑良知和良心尤為重要。良知從人性的角度來(lái)看,指的是人生先天的善端;從基本的道德感的角度來(lái)看,良知包含道德的知、情、意三方面的內(nèi)容,它支配著人們的道德選擇,能造就有利于社會(huì)發(fā)展的健全人格。良知對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。在我們所生存的社會(huì)里,也許某個(gè)時(shí)候,權(quán)威不復(fù)存在 ,法律也會(huì)廢弛,此時(shí)，就需要良知來(lái)拯救社會(huì)、拯救世人。法律是調(diào)整社會(huì)生活的主要手段,但是,法律并不是萬(wàn)能的。在法律不能或不宜調(diào)整的社會(huì)領(lǐng)域,良知起到了一定的補(bǔ)充作用，例如五十年代初期，鄰不相欺、夜不閉戶的安全感絕不是以法制維持的。從理論層面而言,良知對(duì)法律的作用主要表現(xiàn)為:良知是法律的精神基點(diǎn),是衡量法律善惡的標(biāo)準(zhǔn),法律的內(nèi)容體現(xiàn)良知精神;從實(shí)踐層面而言,法律的制定和實(shí)施需要以社會(huì)良知為基礎(chǔ),這就要求法律職業(yè)者在立法、守法、執(zhí)法、司法各環(huán)節(jié),要實(shí)現(xiàn)良知與法律的有效融合。將良知引入立法環(huán)節(jié),要求統(tǒng)治者依良知原則制定良法;將良知引入守法環(huán)節(jié),要求社會(huì)公眾自覺(jué)認(rèn)同法律、樹(shù)立對(duì)法律的尊崇與守護(hù);將良知引入執(zhí)法環(huán)節(jié),意味著執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)秉承自己內(nèi)心的良知來(lái)秉公執(zhí)法;將良知引入司法環(huán)節(jié),意味著司法者在處理案件的時(shí)候不僅應(yīng)忠守法律,還應(yīng)結(jié)合自己的良知來(lái)公正處理案件,以避免社會(huì)公眾對(duì)司法判決的合理懷疑。 只有全社會(huì)主體都能盡一己之本心良知,社會(huì)才能繁榮進(jìn)步,人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。

“良知”是王*明的生命智慧、精神家園, 是王*明思想體系的核心，是他從傳統(tǒng)文化和生死磨難中體悟出來(lái)的。他認(rèn)為良知是天理,是明德，是是非之心,是道德修養(yǎng)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人，都很焦慮，沒(méi)有的東西想得到，得到的又不滿足，每個(gè)人都在各種層面上爭(zhēng)斗、掙扎著，變得對(duì)生活煩躁、焦慮不安。在很大程度上，都是缺乏良知，良知控制不住情志也就很難控制住人生。經(jīng)歷過(guò)很多焦慮難耐的選擇之后，會(huì)感到：所有的焦慮都是無(wú)用的，世上沒(méi)有通過(guò)想象和推測(cè)就可以判定未來(lái)的事情;路都是自己走出來(lái)的，絕不是參照別人的樣子推斷出來(lái)的，別人在某件事情上做得再好，用的方法再妙，換成另一個(gè)人，又都會(huì)成為另外一個(gè)樣子，等同于又是一條新路。世上不存在最好的那條路，但存在更好一點(diǎn)的路——那就是用自己良知選擇的并能堅(jiān)定地走下去的那條路。人生只有一次，成長(zhǎng)和生活之路也只有一條，都是獨(dú)一無(wú)二的，都是需要有取舍的。也基于這個(gè)原因，每個(gè)人的人生都是偶然的，是由一個(gè)個(gè)用良知選擇決定的。人多是看不透才會(huì)焦慮與煩惱，放不下才有計(jì)較與爭(zhēng)斗的。不要指望他人，不要討好別人，只要自己有良知和能知行合一，就一定能成為一個(gè)強(qiáng)者，成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。

誠(chéng)如世上沒(méi)有不彎的道路，人間沒(méi)有不謝的鮮花。人生如四季輪回，既然有春天花開(kāi)，也就有秋天結(jié)果;既然有夏天驕陽(yáng)，也就有冬天風(fēng)雪。也說(shuō)明一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)困境的砥礪，才能煥發(fā)出生命的光彩?？嚯y是豎在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的一扇門(mén)，只有拿到打開(kāi)它的鑰匙，登堂入室才有可能。關(guān)鍵是事先要學(xué)會(huì)讓自己安靜下來(lái)，把思維沉浸下來(lái)。人生又像是跑馬拉松，跑得太快，可能會(huì)后勁不足;跑得太慢，可能會(huì)落伍;中途退出，可能會(huì)將所有的努力前功盡棄;堅(jiān)持不懈，才有可能贏出。一切多是因緣和合，人生也有悲劇與機(jī)遇。如“非典”中人人自危，地震中人弱如螻蟻;東方之星中的人為游樂(lè)而沉沒(méi)，天津爆炸里的人在震顫中更是慘慘戚戚。人，各有各的命運(yùn)，各有各的活法或死法，各有各的理念和人生價(jià)值。但是，只要自己不失時(shí)機(jī)地將該做的事做好，將該走的路走好。始終保持善良與良知，做到真誠(chéng)與寬容，嚴(yán)以律己，其他一切隨緣隨意，這才是人生的真諦!

心物合一、知行合一，是為參悟大道。

老子說(shuō)“高天與厚地之所以能夠永恒長(zhǎng)久，因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)行都不是為了自己。所以有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置之度外，反而能保全自身的生存。這不正是因?yàn)樗臒o(wú)私忘我嗎?所以忘我反能成就自我?！崩献佑终f(shuō)：“‘道’所以受尊崇，‘德’所以受重視，就在于它們對(duì)萬(wàn)物不加干涉，從來(lái)都讓萬(wàn)物順其自然?！闭?yàn)榇蟮篮痛蟮轮皇且粋€(gè)自然而然的，才勝過(guò)有弊而無(wú)益的那些刻意的關(guān)愛(ài)。在道家、佛家和儒家看來(lái)，道不在心外而就在心內(nèi)。我們的妄心，分別心和浮躁心一旦變成清凈心、平常心和智慧心，道就能復(fù)歸于光明的本性。

所謂大智慧，主要以格心來(lái)修正自己、提高自己。提高到優(yōu)于別人，還不算高貴，真正的高貴應(yīng)該是通過(guò)修養(yǎng)而優(yōu)于過(guò)去的自己。在人生或者工作、生活中，智力不如性格的作用，頭腦不如心情的作用，天資聰慧不如由良知判斷力所掌控的自知之明和自制力。《莊子·徐無(wú)鬼》記載一只靈巧猴子的故事：吳王一行人登上一座猴山。群猴看見(jiàn)來(lái)人，都驚慌地跑開(kāi)，逃到叢林中。但有一只猴子，從容地在樹(shù)枝上攀登跳躍，在吳王面前賣(mài)弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住射來(lái)的箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)暴雨般的箭，它就中箭摔下樹(shù)來(lái)而死。吳王回頭對(duì)他的朋友顏不疑說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來(lái)傲視我，才會(huì)落這樣的下場(chǎng)。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對(duì)待人!”顏不疑頓悟，去除驕傲，摒棄享樂(lè)，謝絕榮華，拜董梧為師。后被國(guó)人稱(chēng)之為大智慧。

故事中的猴子，確實(shí)有本領(lǐng)，但躲不過(guò)萬(wàn)箭齊發(fā)，以致死于非命。猴子只有小技巧而沒(méi)有大智慧。那么人也如此：吳王對(duì)顏不疑的警示，使顏不疑立即放棄小智慧，改變自己由此而生的驕傲心態(tài)，拜師修煉去了。在《易經(jīng)》中有“止謗莫如自修”。修養(yǎng)到了一定程度，自然可以逢兇化吉。正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉?jiǎng)t利”。反之，若無(wú)任何修養(yǎng)，就難免招來(lái)別人的敵視與圖謀，此時(shí)的命運(yùn)就不堪設(shè)想了。即有欲望就會(huì)有得失，有得失就會(huì)有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會(huì)受制于吉兇了。這也如養(yǎng)生的人，要想康樂(lè)長(zhǎng)壽，首先除去名利、聲色、財(cái)貨、厚味、虛妄、妒忌等六害。六害不除，養(yǎng)生也就只是一句空話。

正因?yàn)樯沁\(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)，空是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，而且這些物質(zhì)的變化和變化著的物質(zhì)是永恒對(duì)立統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系而又互相轉(zhuǎn)化的，所以，人作為變化著的物質(zhì)參悟這種物質(zhì)命運(yùn)變化、運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，即人生之大道。

心物合一、知行合一，能改變命運(yùn)、成就人生。

古文《了凡四訓(xùn)》中，了凡講了他的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。了凡說(shuō)：青少年時(shí)，曾請(qǐng)孔先生給我推算。先生說(shuō)我縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。等到后來(lái)去考試，三處的名次完全相符。孔先生再給我卜終身吉兇，說(shuō)某年考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為四川的縣長(zhǎng)，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時(shí)壽終在家里，可惜沒(méi)有兒子。我把他的話，詳細(xì)地記錄下來(lái)。從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算出我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命中注定的。

當(dāng)我去訪問(wèn)棲霞山云谷彈師時(shí)，和他對(duì)坐三晝夜。禪師問(wèn)我：“凡夫所以不得成為圣人，只因?yàn)橥肜p繞，你坐了三天，不見(jiàn)你起一個(gè)妄想，這是怎么一回事呢?”我答道：“我被孔先生算定，榮辱死生都有定數(shù)，即使有妄想，也是沒(méi)有用處的?！倍U師笑著說(shuō)：“我以為你是豪杰，原來(lái)也是個(gè)凡夫啊!”我問(wèn)他：“這是什么意思?”他說(shuō)：“普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人，數(shù)就拘不了他;大惡的人，數(shù)也是拘他不定的。你二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫嗎?”我就問(wèn)他：“那么，這個(gè)數(shù)能逃得了嗎?”他說(shuō)：“正如詩(shī)書(shū)里所說(shuō)的，這命是我們自己所造作的，福報(bào)也是我們自己求取得來(lái)的，確是很好的教訓(xùn)?！倍U師又說(shuō)：“六祖說(shuō)過(guò)：‘一切的福田離不開(kāi)自己的心，能從自己的心田里去找，是沒(méi)有得不到的?！?，求不求在于自己，如果專(zhuān)誠(chéng)去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴。內(nèi)外雙得，那才算是有益的求;倘使不認(rèn)真地遵循正道去求，也就是說(shuō)，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來(lái)有的;若是不顧一切，過(guò)分貪求，不合道理的事也去做，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎?所以是徒勞無(wú)益的。”

聽(tīng)了云谷彈師的一番議論，我拜謝他，接受了他的教誨。也將我的原號(hào)“學(xué)?！备某闪恕傲朔病?，以“了”立命，不再落“凡”夫的窠臼。從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，做善事，改過(guò)失，一切心念行都和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象。雖在暗室無(wú)人處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，也自能安然容受。并常檢討自身：或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強(qiáng)為善而口有過(guò)言，或醒時(shí)能操持而醉后便放逸等等，都以過(guò)折功，日常決不虛度。所以辛巳歲生了兒子。丙戌年登第，授寶砥縣長(zhǎng)?？坠阄椅迨龤q要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無(wú)恙。今年我已六十九歲。因此，我相信“所有幸福都是自己可以求得的”這句話了。

了凡接著說(shuō)：現(xiàn)在，我們想要得福而遠(yuǎn)禍，暫且不論行善，先須決心改過(guò)。改過(guò)第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭?，而我們?yōu)槭裁匆簧硗吡?這是因?yàn)槲覀冋慈局鴫m勞情欲，在私下做了壞事，還認(rèn)為別人不知道，傲然沒(méi)有一點(diǎn)慚愧之心。第二要發(fā)畏懼心。天地有靈，鬼神難欺。一經(jīng)惡行被人看破，其人格真是不值一文了。發(fā)了一念善心，就能得到安詳善終。一念猛厲，足以洗滌百年之惡。第三要發(fā)勇猛心。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑、不煩等等待心拖延。小的過(guò)失，要如芒刺在身，很快把它拔除;大的惡行，要像毒蛇咬住手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。如能具備以上這三種心，那末，有過(guò)的就能立即改掉。猶如春天的冰遇到太陽(yáng)，是沒(méi)有不消溶的。善于改過(guò)的人，是在事件還沒(méi)有發(fā)生以前，就先明白它的道理。天下沒(méi)有自以為是的豪杰，也沒(méi)有怨恨別人的學(xué)問(wèn)，凡是自己行不通的，都是自己的德行沒(méi)有修好，這是自己要加以反省的。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思分辨，也如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。其他種種過(guò)錯(cuò)，都應(yīng)該依理分析。其他一切過(guò)惡都是愚蠢行徑，自害的作法，道理明白了，自然就不會(huì)發(fā)生了。

什么叫做從心而改呢?一切的過(guò)失，都根源于心，唯心所造。我們的心不妄動(dòng)，過(guò)失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人，對(duì)于好色、好名、好利、好怒，這些過(guò)失，不必逐類(lèi)尋求，但當(dāng)專(zhuān)注起心動(dòng)念處，使正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前，邪念自然污染不上。這是精密純一的真?zhèn)鳌＜热贿^(guò)由心造，還須從心上改，象斬毒樹(shù)，必須斷其根本，不必一條條地伐枝，一片片地摘葉。大抵最好的辦法就是治心，不合理的念頭，才一動(dòng)起，立即發(fā)覺(jué)，一覺(jué)悟就立即予以消滅;倘使這樣做不到，也要反復(fù)明理來(lái)消滅它;或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強(qiáng)行克制，堅(jiān)決地禁止不犯，克實(shí)而論，凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過(guò)的要訣。

了凡在這里說(shuō)的也就是格心的方法與要訣。

心主神明，萬(wàn)事不離心。通觀《西游記》，滿目皆是“心”。光涉及到心的回目就有二十九個(gè)。如“心性修持大道生”、“浮屠山玄奘受心經(jīng)”、“四圣試禪心”、“元神助本心”、“心正妖邪庭脊關(guān)”、“滌垢洗心惟掃塔”、“心神居舍愿歸性”等，幾乎涵蓋了小說(shuō)的主要內(nèi)容。作者在文中，一再把悟空稱(chēng)作“心猿”、“心主”，說(shuō)明他是把孫悟空作為人心的幻相來(lái)寫(xiě)的，而悟空修行得道之所在“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，恰恰也是“心”之別稱(chēng)?？梢?jiàn)，修行即是修心，與陽(yáng)明心學(xué)之“心的文體甚大，若能盡我心更與天同，為學(xué)只是理會(huì)此”不謀而合!因此，在《西游記》里，唐僧用來(lái)對(duì)付孫悟空的緊箍咒，也叫“定心真言”，作用是鉗制心猿。為了說(shuō)明取經(jīng)之路就是修心之路。作者還常常借孫悟空之口宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”的佛理。

第二，說(shuō)說(shuō)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)尤其需要強(qiáng)調(diào)一下人心問(wèn)題

我們處在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)利用自己的智慧創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，竭力讓生活中的一切都變得更為便捷、高效和舒適。作為享有人類(lèi)物質(zhì)文明的我們，對(duì)此當(dāng)然高興并樂(lè)享其成，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)希望自己生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，再過(guò)饑寒交迫的生活。然而遺憾的是，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)并沒(méi)有向人們配套提供人生的全部幸福，同時(shí)便捷、高效和舒適的生活也不等于幸福本身。這就是當(dāng)下物質(zhì)文明的“先天病癥”。它導(dǎo)致的“臨床表現(xiàn)”是：我們想盡一切辦法追求富裕物質(zhì)生活的同時(shí)，卻日漸荒蕪了自己的精神生活;我們以一種永不饜足的姿態(tài)占有了越來(lái)越多的外物，卻任由自己的內(nèi)心陷入一場(chǎng)日益嚴(yán)重的饑饉。其結(jié)果，就是地球上的每個(gè)國(guó)家、絕大多數(shù)人都在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻基本無(wú)視國(guó)民的幸福指數(shù);每個(gè)人都在竭盡全力地攫取物質(zhì)財(cái)富，卻不知道自己的生活為什么會(huì)變得越來(lái)越痛苦，越來(lái)越迷惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。

要治愈這種“文明病”，最好的療救之道，就是把我們習(xí)慣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來(lái)，開(kāi)始關(guān)注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說(shuō)就是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！奔醋鋈说膶W(xué)問(wèn)沒(méi)什么特別的，就是把習(xí)慣放縱的心收回來(lái)而已。而儒家王*明的心學(xué)，佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》等，正是“求其放心”之學(xué)，這正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，也是每個(gè)人所需要的。因?yàn)橐粋€(gè)人活得成不成功，也許可以用財(cái)富的多寡和事業(yè)的大小來(lái)衡量，但是一個(gè)人活得幸福不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去判定，只能由每個(gè)人用自己的心靈去感受。如鞋子舒不舒服只有腳知道;如一個(gè)人的婚姻生活幸福不幸福，外人很難通過(guò)有無(wú)好房名車(chē)來(lái)判斷，只有當(dāng)事人自己的感覺(jué)才算數(shù)。所以，如果一個(gè)人的心靈是健康的，那么不需要億萬(wàn)家資和豐功偉業(yè)，只要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會(huì)感到幸福;反之，如果一個(gè)人的心靈處于亞健康或不健康狀態(tài)，那么即便讓他成為世界首富，成為所有人眼中的天之驕子，也很難感到真正的幸福。

幸福，從來(lái)就沒(méi)有準(zhǔn)確和永恒的答案與標(biāo)準(zhǔn)。富有金盆銀匙、錦衣美食的人，未見(jiàn)得幸福;穿粗衣布履、吃粗茶淡飯的人，未見(jiàn)得不幸福。幸福從來(lái)都與貧富或地位無(wú)關(guān)。人之幸福，全在于心，幸福就住在人心里。

俗話說(shuō)：酒不護(hù)賢，色不護(hù)病，財(cái)不護(hù)親，氣不護(hù)命!樂(lè)不可極，樂(lè)極生悲;欲不可縱，縱欲成災(zāi)。許多的美麗本身就是陷阱，許多的享樂(lè)本身就是墮落。圣人與凡夫的區(qū)別就在于圣人順應(yīng)自然無(wú)為而無(wú)不為，凡夫則是妄心難耐而為所欲為。老子說(shuō)：“不展現(xiàn)可能引起貪欲的事物，百姓心理就不會(huì)惑亂?！碑?dāng)前的政策規(guī)定、輿論宣傳等恰恰多是引起貪欲的聲音和典型范例?？鬃诱f(shuō)：“吃粗糧,喝白開(kāi)水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在這中間了?！狈鸺揖尽跋缲澿涟V，勤修戒定慧?！倍纪敢暢觥熬影藏殻_(dá)人知命”;“鬧市掙錢(qián)，靜處安身”之真諦。有生命就有正常的欲望，但人若超越限度的為欲望所迷，也就只能掙扎在其中了。所以，孔子的為人之道是：做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不淫，貧賤不移;做人要知足，知足者常樂(lè)也!老子的處事之道是：大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理?！敝t讓是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法。莊子的養(yǎng)性之道是：身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。人生要有平和心、喜樂(lè)心、慈悲心等。這都透視出古之圣哲以養(yǎng)心為主的養(yǎng)生處世之大道。

第三，說(shuō)說(shuō)格心在于靜養(yǎng)健康與快樂(lè)

格心在于修為健康快樂(lè)的心靈。什么樣的心靈狀態(tài)才算是健康而快樂(lè)的呢?要判斷一個(gè)人的心靈狀態(tài)是否健康良好，最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，就是王*明經(jīng)常引用《中庸》里的一句話：“素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：一個(gè)人無(wú)論處在富貴、貧窮、順境、逆境等怎樣的境遇之中，都能保持自在安詳、自得其樂(lè)的心境。說(shuō)白了，就是不管混得好壞，都始終保持內(nèi)心強(qiáng)大。做到這一點(diǎn)，就可以稱(chēng)之為君子，亦即心靈健康。而要想獲得這樣的心靈狀態(tài)和精神境界，就必須通過(guò)格心來(lái)實(shí)現(xiàn)。

格心主要是：存天理，去人欲，正不正之心以歸于正?！疤炖怼敝赣钪娣▌t，也即是指宇宙與心靈共通的法則;“人欲”指那些越出法律與道德邊界的不合理、不正當(dāng)?shù)挠?。?yáng)明心學(xué)對(duì)“存天理，去人欲”的正確解釋是：一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對(duì)內(nèi)心保持更多的覺(jué)知覺(jué)照;另一方面，我們要不斷去除內(nèi)心世界那些不合理、不正當(dāng)?shù)挠?/p>

為什么要強(qiáng)調(diào)“去人欲”呢?在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)簡(jiǎn)單卻含義深遠(yuǎn)的“幸福公式”：幸福=效用/欲望?！靶в谩笨梢岳斫鉃椤八谩?。在這個(gè)公式里，幸福與效用成正比，在欲望既定的情況下，你的所得越多，幸福感越強(qiáng);同時(shí)，幸福與欲望卻成反比，在所得既定的情況下，你的欲望越小，幸福感越強(qiáng)。從這個(gè)公式，我們不難推導(dǎo)出通往幸福的兩條途徑：一是讓自己的欲望保持不變，不斷增加所得;二是讓自己的所得保持不變，不斷減少欲望。很顯然，不管你想通過(guò)哪個(gè)途徑獲得幸福，有一點(diǎn)是共通的——不能讓欲望無(wú)節(jié)制、無(wú)止境地膨脹。因?yàn)橐皇谦@得是受客觀限制的，不是想得就能得到的;二是不論你的所得如何增加，只要你的欲望天馬行空，一直在膨脹，你的幸福感就只會(huì)越來(lái)越小。反之，無(wú)論你的所得是否增加，只要你的欲望一直在減少，那么毫無(wú)疑問(wèn)，你的幸福感只會(huì)與日俱增。這個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，其實(shí)也是儒、釋、道三家一直在告訴我們的一條“幸福學(xué)”原理。只可惜，今日國(guó)人常常把這樣的原理視為老生常談，或者斥之為迂腐，從而拋諸腦后。所以，在今天的中國(guó)，很多人都會(huì)遭遇這樣的困惑：我明明一直在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什么沒(méi)有得到相應(yīng)的提升呢?答案很簡(jiǎn)單：即忽視了自己的心靈修養(yǎng)，從而喪失了對(duì)內(nèi)心欲望的掌控。換言之，在當(dāng)今貧富差距拉大、灰色收入人群逐日漸多的情況下，當(dāng)你的欲望膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了你的收入增長(zhǎng)的速度時(shí)，你就會(huì)與近在咫尺的幸福擦肩而過(guò)乃至背道而馳。陽(yáng)明心學(xué)、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》教我們節(jié)制欲望，并不是要我們放棄一切，只是告訴我們：要獲得幸福，就應(yīng)該盡可能的在“效用”(所得)上做加法的同時(shí)，必須在“欲望”上做減法。恰如《清靜經(jīng)》所說(shuō)：“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。”要想人生康樂(lè)必須先從心地上下手，以“清靜”法門(mén)去澄心遣欲?！扒财溆淖造o，澄其心而神自清”，心澄欲遣，才能使自己的幸福指數(shù)穩(wěn)步提升。如此即便你的收入一直沒(méi)有增加，只要你通過(guò)修正內(nèi)心，把自己的不良欲望減少到最低，那么你的幸福感也會(huì)趨于無(wú)窮大。

老子曾說(shuō)：“塞住貪婪竅門(mén)，關(guān)閉嗜欲之徑，終其一身都不會(huì)苦辛。打開(kāi)貪婪竅門(mén)，放縱身體嗜欲，終身不得救治。察見(jiàn)細(xì)小者眼明，堅(jiān)守柔弱者剛強(qiáng)。用智慧之光，可復(fù)歸內(nèi)在之明，以免給自己留下災(zāi)殃，這就是顛撲不破的常道。”例如，傳說(shuō)有一位對(duì)生活絕望的少女打算以投湖的方式離開(kāi)這個(gè)世界。她來(lái)到西湖邊，路過(guò)一位正在寫(xiě)生的畫(huà)家身旁。畫(huà)家主動(dòng)熱情地說(shuō)：“姑娘，來(lái)看看畫(huà)吧!”姑娘心想：鬼一樣猙獰的山，墳場(chǎng)一樣荒廢的湖有什么好看的!但她出于禮貌還是扭過(guò)頭去。畫(huà)面突然吸引住了她：畫(huà)面上的湖畫(huà)成了天上的仙境，山畫(huà)成了長(zhǎng)著翅膀的偉岸美貌年輕的王子，……看著看著，少女把投湖自殺的念頭忘得一干二凈。為什么世上總會(huì)有像這位少女一樣郁郁寡歡以至對(duì)生活對(duì)生命感到厭倦的人呢?因?yàn)楫a(chǎn)生欲望的速度太快而且期望值太高，實(shí)現(xiàn)欲望的速度卻太慢而且有些根本就不可能實(shí)現(xiàn)!放縱欲望，最終定會(huì)被欲望之火把生命中的幸福焚燒殆盡。只有人心清凈，人心向善，讓心擁有免疫力、抵抗力，才能會(huì)時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)生活之美、生命之美、自然之美。

第四，說(shuō)說(shuō)心態(tài)決定工作狀態(tài)，心學(xué)決定人生事業(yè)

格心在于形成一個(gè)好的心態(tài)，心態(tài)決定工作、生活狀態(tài)。如果誰(shuí)能在自己心志上鑲嵌上雄心、信心、決心、愛(ài)心、專(zhuān)心、誠(chéng)心、耐心、恒心、虛心、靜心這十顆“心”，不斷打造自己的良心良知良好心態(tài)，誰(shuí)就一定會(huì)取得人生的最大成功。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：心能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái);心隨境轉(zhuǎn)，苦不堪言;境隨心轉(zhuǎn)，就得自在。心態(tài)是影響人生、影響事業(yè)、影響環(huán)境的重要因素。有些人之所以不能成功，不是因?yàn)樗麤](méi)有付出努力，而是因?yàn)樗谂Φ倪^(guò)程中沒(méi)有歷練好自己的心態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)人想成功而沒(méi)有雄心，就沒(méi)有成就事業(yè)的遠(yuǎn)大志向;就不能把自卑心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔掉，人就無(wú)法滿懷信心地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng);好的想法，盡管得到大家的贊賞，如果不付諸實(shí)施，無(wú)外乎癡人說(shuō)夢(mèng)，只有下定決心，立即行動(dòng)起來(lái)，才能成就人的價(jià)值;只有有了愛(ài)心和專(zhuān)心，才有貴人相助，才能成就專(zhuān)業(yè)，才能成就卓越;誠(chéng)心待人，被人信任，是一種資本，如果失信于人，那就可能永遠(yuǎn)失去了這種信用的資本，無(wú)本何以談利?急于求成，往往會(huì)一事無(wú)成，必要的耐心會(huì)讓你從容應(yīng)對(duì);沒(méi)有一顆恒心去應(yīng)對(duì)困難和挫折，就會(huì)阻礙你向終點(diǎn)邁進(jìn);而在前進(jìn)的道路上，要相信“三人行必有我?guī)煛保撔膶W(xué)習(xí)才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái);尤其有了寧?kù)o，才能致遠(yuǎn)，有了靜心思考，才能保持進(jìn)取心，才能不斷地向著下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，向更大的目標(biāo)探索。這是因?yàn)槌晒υ醋孕膽B(tài)、心態(tài)決定思想、思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定結(jié)果。

王*明根據(jù)自己親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，提煉出良知學(xué)說(shuō)，接通了理學(xué)與心學(xué)，把孟子之盡心，道家之道體，佛教之心即佛等融為一體，推動(dòng)了晚明自由解放思潮的興起與發(fā)展，弘揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的偉大傳統(tǒng)。王*明“良知”的基本內(nèi)核是自律。自律包含自覺(jué)、自愿、自然和實(shí)踐的品格。王*明良知自律思想 ,實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的革命性變革 ,也為當(dāng)前如何擺脫道德價(jià)值危機(jī)提供了諸多教益和啟示。

陽(yáng)明心學(xué)一個(gè)顯著標(biāo)志就是“致良知”和“知行合一”。王*明的“知”就是指我們的世界是由“心”來(lái)支配的，心中一旦有了知，一旦“知”的意念產(chǎn)生，就已經(jīng)有了“行”。例如一個(gè)人犯罪和犯罪的程度，起于一個(gè)念頭，一個(gè)念頭之后的行動(dòng)和行動(dòng)之后所造成什么樣的惡果，這才是量刑的依據(jù)。有殺人動(dòng)機(jī)這是念頭，刀還沒(méi)有下去已開(kāi)始“行”了，刀下去是“惡行”，把人殺死是“惡果”。這個(gè)“行”本身是在“心”和“念”的支配下完成的，所以叫做“心”“行”合一。另一層意思是只有真“知”才能真“行”，真“知”也是在真“行”中獲得的，因此，知行必然合一。我們常常聽(tīng)到一些身陷囹圄的領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔：因?yàn)槲覍?duì)中央的精神領(lǐng)會(huì)不足，對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)不夠，對(duì)中紀(jì)委的規(guī)定記得不牢，才墮落為侵吞朽敗……。這類(lèi)托辭本身就是錯(cuò)誤的，他把“行”和“知”分開(kāi)了，把犯罪的根源推給“知”的多少。制止犯罪不單是多讀書(shū)、多讀文件，要從內(nèi)心深處尋找犯罪的心理根源——就是貪欲，就是損人利己，且存在著想躲過(guò)法律懲罰的僥幸心理。所以，積極實(shí)踐是“知行合一”的核心，在實(shí)踐中得到很好的體現(xiàn)良知，才能真正做到知行合一。良知是客觀存在于宇宙中的一種普遍規(guī)律，在人類(lèi)社會(huì)中表現(xiàn)為“善”。何為善呢?上善若水，善就像水一樣可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，可以流到很低的地方洗滌很臟的東西，可以流到其他事物到不了的地方，可以蒸發(fā)為云，降落為雨，綠化高山，充實(shí)江河，灌溉良田。明白道理只是一種知識(shí)，學(xué)習(xí)管理學(xué)也是一種知識(shí)，我們不能把知識(shí)當(dāng)成智慧，如果知識(shí)是智慧的話，那么計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)(知識(shí))比人腦記憶的多得多;而智慧也跟“良知”又有很大的距離，良知是知和行合在一起，只要?jiǎng)恿艘粋€(gè)念頭，心理行為就開(kāi)始了，然后就有形體行為等一個(gè)完整的過(guò)程。王*明特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”對(duì)辦大事的重要性。提出“凡舉大事，必順其情而使之，因其勢(shì)而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之，是以為之但見(jiàn)其易，而成之不見(jiàn)其難，天下陰受其庇，而莫知其功之所自也?！?/p>

王*明在實(shí)踐過(guò)程中形成了他的心學(xué)特點(diǎn)，就是善于把握虛與實(shí)、快與慢、模糊與精確的關(guān)系?！疤摗笔蔷咳诵奶炖?，人常將學(xué)習(xí)研究作“務(wù)虛”，研究事合不合理，是不是符合百姓的需要;并常將步步落實(shí)，做實(shí)事作為“務(wù)實(shí)”;快與慢，條件成熟了就要快，條件不成熟就要慢。這也是日本人學(xué)王*明心法作為兵法里面一個(gè)很主要的指導(dǎo)思想，并依虛實(shí)快慢等心學(xué)特點(diǎn)著有《五輪書(shū)》(作者：官本武藏)和《兵法家傳書(shū)》(作者：柳生宗矩)。這兩部著作，是日本關(guān)于兵法與制勝策略的經(jīng)典著作?！段遢啎?shū)》與中國(guó)的《孫子兵法》、德國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被稱(chēng)之為世界三大必讀的兵書(shū)，也是商家必讀的商戰(zhàn)書(shū)。宮本武藏，生活在豐臣秀吉、德川幕府時(shí)代。他從陽(yáng)明心學(xué)里學(xué)到了快與慢，模糊與精確道理。譬如：宇宙的運(yùn)行十分精確，又十分模糊;科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只能從模糊到精確。對(duì)宇宙的探索，同樣遵循著“模糊——精確——再模糊——再精確”的反復(fù)過(guò)程。企業(yè)也一樣，準(zhǔn)確的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，是可信又不可全信的，因?yàn)楹芏嗫陀^因素是不可預(yù)測(cè)的，不確定的因素很多，不能保證絕對(duì)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。所謂的真正準(zhǔn)確實(shí)際上是不準(zhǔn)確、不精確。因此，正確的做法是將一種模糊作為正確的前提與先導(dǎo)，而最后達(dá)到精確的目的。所以說(shuō)模糊的數(shù)學(xué)是最精確的數(shù)學(xué)。王*明把握了虛與實(shí)，快與慢，模糊與精確的關(guān)系，形成了他做事的.風(fēng)格，因其勢(shì)、順其情、乘其機(jī)，知此則無(wú)事不可辦、無(wú)事不可成。關(guān)鍵要把握住情、勢(shì)、機(jī)三個(gè)字。他的“致良知”和“知行合一”就是解開(kāi)其勢(shì)其情其機(jī)的秘鑰，使其有了量化標(biāo)準(zhǔn)和可操作性。

能讓日本迅速竄升為能與歐美列強(qiáng)分庭抗禮的強(qiáng)國(guó)，應(yīng)歸功于明治維新的成功，而明治維新能夠成功，究其原因是日本人充分效法于王*明，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)推動(dòng)了日本明治維新的實(shí)現(xiàn)，由此而開(kāi)啟了日本社會(huì)通向近代化的大門(mén)。這也正如我國(guó)近代著名學(xué)者章太炎所說(shuō)：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！绷?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“日本維新之治，心學(xué)之為用也?！比毡揪S新派人物無(wú)不頂禮膜拜王*明，如日本維新派中有一個(gè)大名鼎鼎、擊敗過(guò)俄國(guó)海軍、創(chuàng)造過(guò)近代史上東方黃種人打敗西方白種人、在世界上享有“東方納爾遜”之譽(yù)、與乃木希典并稱(chēng)日本軍國(guó)主義“軍神”的常勝將軍東鄉(xiāng)平八郎，總把一方上面刻著“一生低首拜陽(yáng)明”印章佩在身上。稻盛和夫?qū)㈥?yáng)明心學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營(yíng)之圣”……。中國(guó)明朝的一名文官，能讓日本東鄉(xiāng)平八郎、稻盛和夫等佩服的五體投地，決不是偶然的。

博采儒釋道兼具中西方哲理的陽(yáng)明心學(xué)是呼喚民眾覺(jué)醒、獨(dú)立自強(qiáng)的雷霆之聲，又像九天飛來(lái)之石，在黎明前的黑夜撞響了廟前的神鐘，激蕩著每一顆心靈。曾國(guó)藩研習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國(guó)，歷時(shí)十二年克盡全功;梁?jiǎn)⒊菍?duì)王*明心悅誠(chéng)服，在各種場(chǎng)合為他奔走呼號(hào)，用各種文章替陽(yáng)明心學(xué)搖旗吶喊。諸如“陽(yáng)明先生，百世之師”;“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)，而救時(shí)良藥，未有切于是者”等溢美之詞不勝枚舉。陶行知原名陶文浚,大學(xué)讀書(shū)時(shí)推崇王*明的“知行合一”學(xué)說(shuō),改名“陶知行”，后從實(shí)踐中參悟陽(yáng)明心學(xué)真諦，認(rèn)識(shí)到“行是知之始，知是行之成”，遂又改名為陶行知。蔣自稱(chēng)：“王*明‘知行合一’的哲學(xué)，我是自18歲，從讀顧葆性先生時(shí)候起就開(kāi)始研究的;以后五十年來(lái)，更曾讀了再讀，研究了再研究。他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問(wèn)》這兩個(gè)小冊(cè)子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂(lè)之所止。”又說(shuō)，對(duì)他曾產(chǎn)生重大影響的有三本書(shū)，其中之一便是王*明的《傳習(xí)錄》。他說(shuō)：“我最初就很得益于王*明‘知行合一’哲學(xué)的心傳，王*明的《傳習(xí)錄》闡明‘致良知’的道理，奠定了我求學(xué)做事的根本。”蔣改名蔣中正，“中正”就出于王*明心學(xué)中的“大中至正 ”。蔣曾三次到陽(yáng)明洞參悟。尤其是1949年，蔣敗逃臺(tái)灣，對(duì)王*明的研究愈發(fā)癡迷。如蔣在給軟禁多年的張學(xué)良的書(shū)信中，要求張學(xué)良多多研讀王*明的哲學(xué)思想，多看看王*明的書(shū)。又如蔣在蔣經(jīng)國(guó)59歲生日時(shí)寫(xiě)信給蔣經(jīng)國(guó)說(shuō)：“余所重者，王*明知行合一之說(shuō)”，“吾人自當(dāng)急起直追，以補(bǔ)先哲之缺憾，則幾矣。特書(shū)此以為爾壽也。”“以補(bǔ)先哲之缺憾”是什么呢?是敗退臺(tái)灣。蔣敗退臺(tái)灣的原因恰恰就在于自心失修、軍心失散和民心失去。蔣在日記里總結(jié)自己為何敗退臺(tái)灣時(shí)說(shuō)：“一生大病輕浮躁急”，“不研究、不學(xué)習(xí)、不注重客觀”，“驕矜、憤懣，自恃、忙迫，不能澹敬虛心，全憑主觀行事”;并說(shuō)：“軍隊(duì)里面不僅精神喪失，而且紀(jì)律渙散。”“每一次撤退，高級(jí)將領(lǐng)總是先部下而退，置部下的生死存亡于不顧”。“自己的軍事將領(lǐng)打仗不拼命，文職干部撈錢(qián)不要命?！薄昂鲆曓r(nóng)村，忽視廣大國(guó)民的基本福利，所以失去民心，導(dǎo)致大潰敗?！笔Y寫(xiě)此信的目的就是要蔣經(jīng)國(guó)用陽(yáng)明哲學(xué)思想去“齊家治國(guó)平天下”。

王*明屢次指揮的剿匪和平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，并沒(méi)有太復(fù)雜的戰(zhàn)術(shù)，都是通過(guò)偽造證據(jù)，制造假相，傳假信息，使敵方情緒失常、心態(tài)失穩(wěn)，從而影響其正常的思維、判斷，使敵人上當(dāng)，而按陽(yáng)明預(yù)期的方向發(fā)展，最后達(dá)到?jīng)Q勝的目的。所以有人說(shuō)：中國(guó)歷史上，文人用兵當(dāng)以諸葛亮、王*明、曾國(guó)藩、為最。而很多地方包括心志、哲學(xué)、政治軍事等方面也都效法了王*明。

17歲時(shí)只身來(lái)到長(zhǎng)沙，以王*明“致良知”之教為宗旨，組織“德育會(huì)”，風(fēng)靡一時(shí)。20到25歲在一師求學(xué)期間，得老師兼岳父楊昌濟(jì)向他推薦的《王*明全集》。不僅讀完了王*明的著作還逐字逐句地作出批注，還以一篇《心之力》的作文得到楊昌濟(jì)的高分獎(jiǎng)勵(lì)?！缎闹Α烽_(kāi)篇就提出“宇宙即我心，我心即宇宙”的宏大命題，進(jìn)而描述心的廣大與精微。通讀《心之力》，我們不能不為深邃的思想，敏銳的洞察力和對(duì)于人本身自我主體意識(shí)的彰顯所折服。這篇文章幾乎可以說(shuō)是思想的縮影。通過(guò)這篇文章，我們可以看出他繼承并發(fā)揚(yáng)了王*明的“宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事”的萬(wàn)物一體的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯了以天下為己任和天下興亡匹夫有責(zé)的精神，及他既不同意全盤(pán)西化也不同意食古不化的精神。

在吸取王*明樂(lè)觀進(jìn)取、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神的同時(shí)，還秉承王*明重視現(xiàn)實(shí)和經(jīng)世致用的理性態(tài)度，并把陽(yáng)明心學(xué)歸納為：一在貴我，二在通今。貴我者，“橫盡虛空，山河大地，一無(wú)可恃，而可恃者唯我”;通今者，“豎盡久劫，前古后今，一無(wú)可據(jù)，而可據(jù)惟目前”。于是將陽(yáng)明心學(xué)作為自己安身立命的圭臬，篤志力行的準(zhǔn)則，走上了一條比維新變法、辛亥革命更為深刻，更加漫長(zhǎng)的道路。在給亦師亦友的黎錦熙信中說(shuō)：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”“夫本源者，宇宙之真理。宇宙之真理，各具于人之心中”“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎?”顯然，少年的哲學(xué)思辨與王*明“天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理”“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉矣”的表述完全一致。

王*明的哲學(xué)思想對(duì)的影響也很深遠(yuǎn)，啟發(fā)更大。例如的《實(shí)踐論》副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，最后得出的“知行統(tǒng)一”的結(jié)論和王*明的‘知行合一’完全相同?！秾?shí)踐論》中說(shuō)：“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”和王*明說(shuō)的：“知行工夫，本不可離”也無(wú)差別。包括舉例：王*明舉例說(shuō)：“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。你要知此苦，還須你自吃”。《實(shí)踐論》中說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”王*明說(shuō)：“又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饑，必已自饑了?！薄秾?shí)踐論》中說(shuō)：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！?/p>

一生所涉及的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，都是以他早年對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)習(xí)和體悟?yàn)榛A(chǔ)的。有了這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才有了一泓取之不盡的清泉，對(duì)的修身立志、求知做事、思維方式以及對(duì)馬克思主義理論的取舍都起了不容忽視的作用。一方面，“心即理”使以狂者的姿態(tài)橫空出世，使其敢于中流擊水、浪遏飛舟。另一方面，“知行合一”讓在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體中表現(xiàn)出獨(dú)特的務(wù)實(shí)、冷靜的態(tài)度，使其始終將政治運(yùn)作牢牢地扎根于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤之中，拒絕一切主觀臆斷和非理性的因素。以陽(yáng)明心學(xué)切實(shí)解決了長(zhǎng)期以來(lái)“只知當(dāng)如是，而無(wú)術(shù)使之必如是”的困局。

在軍事上效法王*明的地方更多。例如王*明軍令中有一條“取人一草一木者斬”，被活學(xué)活用為“不拿群眾一針一線”;王*明在政治和軍事上屢建奇功，得益于他實(shí)地調(diào)查的能力和習(xí)慣，而說(shuō)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。陽(yáng)明心學(xué)影響了，塑造了的人格，一貫流露出蔑視一切困難，渙然自信，精一自信，無(wú)所畏懼，要自做主宰。一生立身行事處處彰顯出心學(xué)對(duì)他的影響。他實(shí)在是對(duì)心學(xué)有很深的研究與修養(yǎng)。

也許因?yàn)槿藗儗⑼?明的“心學(xué)”視為唯心主義學(xué)說(shuō)，不便說(shuō)自己受惠于王*明;也許因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)與(儒家正統(tǒng))朱熹理學(xué)有相悖處，所以教科書(shū)上從來(lái)沒(méi)有關(guān)于王*明和陽(yáng)明心學(xué)的介紹，使后人知之者甚少。

其實(shí)，正是以唯心的手段推進(jìn)唯物的理想，以出世的精神做著入世的事業(yè)。最終他才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的可與堯舜比美的盛德偉業(yè)!

唯物主義物本論能培養(yǎng)出精明人，這種精明人也能成就一番事業(yè)，但這種重物不重人心者注定“其興也勃焉，其亡也忽焉”;唯心主義是朵美麗但沒(méi)好結(jié)果的花，如果以唯心主義的手段推進(jìn)唯心主義的理想時(shí)，其人必將遇到重重災(zāi)難。這正是人老后，不“行”了，最易犯的錯(cuò)誤，甚至?xí)蛑畾У粢皇烙⒚?。所以，唯物主義和唯心主義都培養(yǎng)不出“與天地同其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇” 的絕世偉人。其偉人能“先天而天拂違，后天而奉天時(shí)。天且拂違，況于人乎?況于鬼神乎?”實(shí)踐證明，人類(lèi)最需要的就是“天人合一”、“物心合一”和“知行合一”的偉人。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”

以上重點(diǎn)談的是研讀《心經(jīng)》《清靜經(jīng)》但主要是陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)人但突出對(duì)中青少年人格心致遠(yuǎn)、入世治學(xué)創(chuàng)業(yè)之道的一點(diǎn)點(diǎn)感悟。下面想重點(diǎn)就研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》對(duì)人尤其是對(duì)中老年人修身養(yǎng)性、養(yǎng)心健身延年益壽等問(wèn)題談點(diǎn)滴看法。

第五、說(shuō)說(shuō)格心致三昧，康樂(lè)活百歲

心不僅僅是一個(gè)生物學(xué)意義上的泵血?jiǎng)恿C(jī)，它還是一個(gè)有著喜、怒、哀、樂(lè)的智能器官，它釀造情緒，情緒也在感染著它。積極情緒可促進(jìn)機(jī)體功能活動(dòng)良性循環(huán)，對(duì)心血管有好的保護(hù)作用;長(zhǎng)期的消極情緒或一時(shí)暴怒會(huì)激活交感神經(jīng)——腎上腺系統(tǒng)釋放大量腎上腺素和去甲腎上腺素，引起心跳加速、心肌收縮力增強(qiáng);同時(shí)血管收縮，導(dǎo)致血壓升高，心臟工作負(fù)擔(dān)加重;處于高度緊張的狀態(tài)，還會(huì)引起血脂水平升高，并激活血小板，促進(jìn)斑塊破裂，誘發(fā)血栓形成，發(fā)生心肌梗死和腦卒中;交感神經(jīng)過(guò)度興奮還可引起竇性心動(dòng)過(guò)速、早搏、心房顫動(dòng)等心律失常而引起猝死。

心，作為一個(gè)器官，它是物質(zhì)的，但心作為心思、心意，它又是精神的。從健身角度說(shuō)，重點(diǎn)想講講養(yǎng)生重在養(yǎng)心及如何養(yǎng)心，但也附帶講講心臟器官的重要性即如何養(yǎng)護(hù)之。

心臟在五行當(dāng)中屬火，在五臟六腑當(dāng)中被稱(chēng)之為君主之官。什么叫君主之官呢?國(guó)不能一日無(wú)君，家不能一日無(wú)主，家有千口，主事一人，心臟是主管人一身之血脈的，包括人的筋、骨、皮、肉、五臟六腑和心本體，加上四肢百骸，七精八脈十二條正經(jīng)等，所有的人的生命物質(zhì)，都離不開(kāi)氣血的濡養(yǎng)，而這一切的一切都由心臟所主管。所以這個(gè)君主之官?zèng)Q定人的生死、福禍，決定人能否健康快樂(lè)等等至關(guān)重要的問(wèn)題。

明代高僧妙葉所著《寶王三昧論》認(rèn)為：世人誰(shuí)不希冀易成、益吾、順適、無(wú)病、無(wú)難、無(wú)障?而現(xiàn)實(shí)情況則常常是難成、損我、逆忤、多病、多難、多障。然以辯證觀點(diǎn)審視之，前者并非完美無(wú)缺，后者亦非一無(wú)是處，或曰恰然相反，窮則思變，困乃圖起，禍兮福所依，福兮禍所伏，舒適使人驕奢怠惰，磨難催人奮進(jìn)成功。但人還是深怕逆境出現(xiàn)，貪愛(ài)順境來(lái)臨。孰不知“生于憂患，死于安樂(lè)”。志者當(dāng)勇于面對(duì)一切逆境，在困境中修為，在艱難中體悟《寶王三昧論》：“事能知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高?！贝似?jiǎng)袢耸磺?，不外乎論智者“居礙反通”：于懷疑處，反有悟時(shí);于障礙處，反能通達(dá)。但愚者“求通反礙”：心想求通，反而有礙;心想求悟，反落于癡迷。故圣人設(shè)教：于有處說(shuō)無(wú)，于空處說(shuō)有;于難事說(shuō)易，于易事說(shuō)難。此道理并非深?yuàn)W難懂，然要運(yùn)用自如、現(xiàn)時(shí)得益，則須反復(fù)琢磨、不斷嘗試、屢試屢敗、屢敗屢試，尤其要將此至理妙論熟記在心，無(wú)論順境逆境，時(shí)常心中默念，及時(shí)汲取營(yíng)養(yǎng)，以彌補(bǔ)意志之薄弱、毅力之欠缺。待到克服重重困難，取得豐碩成果之日，將會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到，此“寶王三昧”乃貨真價(jià)實(shí)。

人不能要求有一個(gè)沒(méi)有風(fēng)暴的海洋，真如此那決不是海，那是泥潭。人也不能要求沒(méi)有苦難，沒(méi)有苦難的生命也會(huì)失去框架。很多人自殺，就是因?yàn)闆](méi)有理會(huì)這層意義，一廂情愿地認(rèn)為生命是應(yīng)該只有甘甜沒(méi)有困苦，特別是在戀愛(ài)早期那種洶涌的荷爾蒙帶來(lái)的歡愉，讓人把激情當(dāng)成了常態(tài)。生命的常態(tài)，其實(shí)就是平穩(wěn)和深邃，還有暗流。生命的每一步都帶著人們向著死亡之境跌落。不要存在妄想，這才讓人比較持久穩(wěn)定，安然地居住在孤獨(dú)中。胸中即使有千溝萬(wàn)壑千難萬(wàn)險(xiǎn)，也只有接受這些事實(shí)，這樣才能超越死亡，看清生命的真實(shí)意義。

無(wú)論成敗得失，都要養(yǎng)就一顆清凈的心?！短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》)，就是講人心需要清靜和如何養(yǎng)成清凈的。養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手，以“清靜”法門(mén)澄心遣欲，去參悟大道。如《清靜經(jīng)》說(shuō)“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。”要去除這些牽擾，首先需要遣欲，“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。圣人云:“欲從心起，息從心定，心息相依，息調(diào)心靜。”“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成?！薄叭诵娜缜屐o，天地悉皆歸”。人心清靜，才能六欲不生，三毒消滅。欲既不生，毒盡消滅，內(nèi)心才真清靜，才能漸入真道，才能達(dá)到“心無(wú)其心”“唯見(jiàn)于空”的境界。眾生所以不能得真道，皆因其有妄心。人生妄心貪求，必然生煩惱、焦慮和憂苦心等。

“三昧”源于梵語(yǔ)譯音，意思是止息雜念，使心神平靜，借指事物的要領(lǐng)、真諦或心專(zhuān)注一境一事一物的訣竅、精義等。三昧也即禪定境界，系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。意譯為定、等持、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心等?？舍尀樾亩ㄒ惶?，故稱(chēng)定;遠(yuǎn)離惛沈、掉舉而保持平等之心，故稱(chēng)等持;正受所觀之法，故稱(chēng)正受;調(diào)整散亂的心使正直，故稱(chēng)調(diào)直定;正心之行動(dòng)，使合于法的依處，故稱(chēng)正心行處;息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心。心到達(dá)三昧的狀態(tài)時(shí)，起正智慧，進(jìn)而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見(jiàn)圣境，此稱(chēng)三昧發(fā)得，或稱(chēng)發(fā)定。所以，三昧是證悟正見(jiàn)的必須階段。經(jīng)此階段，才能到達(dá)菩薩境界。

如何到達(dá)三昧之菩薩境界呢?首先，要有智慧，可以清楚地意識(shí)到自身存在著很多層面的問(wèn)題。其次，要有毅力，看得透，想得明白以后，就要做到，能管住自己的心，能管住自己的行為后，才能慢慢過(guò)渡到菩薩境界，開(kāi)始點(diǎn)化度化別人。這是菩薩最大的特征：自由自在，不受塵俗拖累，什么事情都能想得開(kāi)想得明白，既能自利也能以慈悲和智慧利他人。

《心經(jīng)》的第一句便是“觀自在菩薩”。這里觀世音并不單純指一個(gè)人，而是一種境界?！独銍?yán)經(jīng)》上說(shuō)，觀世音菩薩是“內(nèi)清修行，動(dòng)靜二相”。“內(nèi)清”是清之以心。以佛家看來(lái)，世界無(wú)非是動(dòng)、靜兩種。到了菩薩層面，他的心既是動(dòng)的，也是靜的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，實(shí)際上是又動(dòng)又靜，實(shí)現(xiàn)了圓融觀照。《心經(jīng)》第二句說(shuō)的是“行深般若波羅蜜多時(shí)”。“行”是“修行”。佛是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教人以“般若”(即大智慧)度人?！安_蜜多”，是梵文音譯，意思是渡到彼岸去。我們每個(gè)人都是在這個(gè)世界的此岸，到達(dá)彼岸中間隔一條人生長(zhǎng)河，只有通過(guò)自身內(nèi)心不斷的修行，通過(guò)“格心”“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)，才能到達(dá)彼岸。禪定(三昧)就是內(nèi)心恪守清靜，靜能生慧，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。不論入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心;如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

《心經(jīng)》的“心”，在佛教里面，一是中心、核心;另一是本心、真心。一切眾生皆有如來(lái)智慧相，所以每個(gè)人心里都有善根，也都可以成佛。但是，很多人都沒(méi)能成佛，原因就在沒(méi)有看管住自己的心，過(guò)多妄想，過(guò)于執(zhí)著。有了太多的“貪、嗔、癡”，得寸進(jìn)尺，永不滿足，不管是不是自己的，都想不擇手段的去得到;得不到又開(kāi)始抱怨;或者是得到后開(kāi)始癡迷，丟了本心，沒(méi)有了自我。帶著這樣不純凈之心，自然心神焦慮、病魔纏身，更難到達(dá)光輝的彼岸。觀世音菩薩說(shuō)“是心作佛、是心是佛”，只有心里開(kāi)朗明亮，無(wú)欲無(wú)求，清靜自然，才能到達(dá)佛的境地。

第六、說(shuō)說(shuō)養(yǎng)生必先養(yǎng)心和如何養(yǎng)心

種種研究表明，人類(lèi)疾病的絕大部分都與不良心態(tài)有關(guān)。所以養(yǎng)生，首先應(yīng)當(dāng)養(yǎng)心。因?yàn)樾睦淼慕∪?，能促使身體健康。

如何養(yǎng)心呢?首先養(yǎng)心貴在靜心，靜心的至高境界是樂(lè)心;其次養(yǎng)心務(wù)必要養(yǎng)德，德高才能神凝氣定;第三養(yǎng)心重在養(yǎng)神，養(yǎng)神說(shuō)到底是凈化靈魂。如果你的靈魂始終是美麗的、清凈的，那人就擁有了“不老之藥”。

養(yǎng)心，不只是保護(hù)好心臟，還要調(diào)控好心態(tài)，包括思想、感情、情緒、意念等等。人的心態(tài)需要保持平和，猶如人的體溫必須保持正常一樣。

仔細(xì)觀察生活會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理失控對(duì)人們的健康以及生活會(huì)帶來(lái)多么大的危害。如有的人由于過(guò)分懷舊，整日沉浸在那些殘缺的、蒼白的回憶里，以至于對(duì)眼前的一切都毫無(wú)興趣，即使美好的生活也索然無(wú)味;有的人由于盲目攀比，總覺(jué)得自己得到的太少，失去的太多，事事不如別人，以至于悲觀喪氣，經(jīng)常悶悶不樂(lè)，甚至患上精神抑郁癥;還有的人由于嚴(yán)重消極，老感到自己被社會(huì)閑置，被人們漠視或被人欺騙，以致心灰意懶，頹廢變態(tài)，毀蝕掉了自己的心靈和意志;更有的人由于貪心作怪，總以為自己應(yīng)當(dāng)擁有更多的財(cái)物，應(yīng)該比別人生活得更好，以至于放棄了對(duì)自己的約束，不該要的也要，不該拿的也拿，落了個(gè)晚節(jié)不保，踉鐺入獄的悲慘結(jié)局，這些結(jié)局必然會(huì)影響到自己的身心健康。類(lèi)似現(xiàn)象雖然大多事出有因，但不管哪一種原因，無(wú)不與心理失控、行為失當(dāng)有關(guān)，無(wú)不傷及身心健康，無(wú)不有損美好的生活與名聲。

討論養(yǎng)心，除了必須弄清養(yǎng)心的重要性外，還應(yīng)當(dāng)思考如何去養(yǎng)心。

如何養(yǎng)心，恐怕誰(shuí)也難以開(kāi)出一個(gè)一應(yīng)俱全的藥方來(lái)。在實(shí)際生活中，有很多問(wèn)題并不需要具體的答案，提出問(wèn)題只不過(guò)是想藉此來(lái)達(dá)到溝通的目的，思考如何養(yǎng)心，也當(dāng)如此。我們不妨從下列幾個(gè)方面進(jìn)行溝通：養(yǎng)心貴在凈心，情緒乃一身之主，一個(gè)人如果終日思前想后、欲望躥升，難免會(huì)百病叢生。說(shuō)不良情緒是疾病的催化劑一點(diǎn)也不過(guò)分。要消除不良情緒，重要辦法之一，就是要學(xué)會(huì)凈心。心靜才能氣順，氣順才能健身。靜心的最佳途徑是領(lǐng)悟《清靜經(jīng)》的真諦，以《清靜經(jīng)》潛心去欲。靜心的至高境界是樂(lè)心。快樂(lè)則身鍵，身健才能快樂(lè)，這是辯證的。整天疾病纏身，生活不能自理，甚至臥床不起，怎么也快樂(lè)不起來(lái);同時(shí)沒(méi)有一顆快樂(lè)的心，也很難健康。如果你的心里每天都是快樂(lè)的，那就說(shuō)明你在養(yǎng)心方面確實(shí)是個(gè)高手。養(yǎng)心重在養(yǎng)神，佛家有言曰：天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。在人之三寶中，精要化為氣，氣要化為神;神是精氣之和，神乃人之靈魂。所以，養(yǎng)心、靜心、樂(lè)心，最終要?dú)w結(jié)到養(yǎng)神上來(lái)。神凝才能氣定，氣定才能心靜。養(yǎng)神，說(shuō)到底就是要凈化人的靈魂。精氣神具全的人，才會(huì)被眾多人羨慕。養(yǎng)心務(wù)必養(yǎng)德，生活中能使人動(dòng)心的東西太多了。但凡能讓人動(dòng)心的無(wú)不與自己的名利得失即《清靜經(jīng)》所說(shuō)的欲望密切相關(guān)。許多人心難靜、氣難順、神難凝，均與此私欲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是面對(duì)物欲橫流的當(dāng)今，花花世界，紙醉金迷的環(huán)境，更應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)德視為養(yǎng)心之本。禪詩(shī)曰：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。”或曰：“境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。”心態(tài)的變化有時(shí)候真的可以把逆境轉(zhuǎn)成順境，所謂壞事變好事，能做到這樣的人當(dāng)然是圣賢。心隨境轉(zhuǎn)，則是心態(tài)隨著環(huán)境的變化而變化，喜怒哀樂(lè)受著環(huán)境的控制，這樣的人就是一般的凡夫俗子。例如現(xiàn)在有些干部手里握住國(guó)家資源或升官晉級(jí)的大權(quán)，有了貪腐的環(huán)境，這些環(huán)境使這些人心動(dòng)，最后走向犯罪的絕境;但也有一些人出污泥而不染，不貪不占，坐懷不亂，以清靜心來(lái)清靜環(huán)境，留下一世英名。所以心態(tài)，其實(shí)是一個(gè)人處世的態(tài)度和價(jià)值觀，它和人所處境遇緊密相關(guān)，往往決定著人一生的前途和命運(yùn)。就是說(shuō)很多事情不受自己掌控，沒(méi)有自控能力，只能隨波逐流，被人、事、物牽著鼻子走，終將走向歧途，甚至走向犯罪?，F(xiàn)在很多貪官朽敗分子，很多造假販假失去良心的人，有些就是受環(huán)境的影響所致。所以，心能轉(zhuǎn)境則悅則自在，心隨境轉(zhuǎn)則煩則遭災(zāi)。德高才能心靜，心靜才能神凝，心靜神凝則能康樂(lè)高壽。養(yǎng)德最要緊的是去除那些束縛自己的名韁利索，使自己不為名利得失所折磨。如果誰(shuí)能做到輕名利，輕得失，善于放下，那么誰(shuí)就可以在快樂(lè)的天國(guó)里自由翱翔。

“心動(dòng)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)萬(wàn)物變”，其中也包括生病、生氣、生怨等。一個(gè)人老是想著自己，想著一己利益，一己的喜、怒、哀、樂(lè)，結(jié)果就會(huì)背負(fù)太重。佛教講壽者相，就是講眾生的生、老、病、死不同的壽命;到生、老、病、死也不去執(zhí)著，也能想得開(kāi)，這叫無(wú)壽者相?！盁o(wú)相”才是人成佛的高度修養(yǎng)。想要成佛，首先要降服自心，做到明心見(jiàn)性。如何降服自心呢?就是使內(nèi)心平靜和安定，就是沒(méi)有我和一切欲望雜念，就是不去迷戀外物，回到本來(lái)我的性情上來(lái)，回到嬰兒的原始性情上來(lái)，就是“三昧”境界。面對(duì)社會(huì)上的貪腐、躁動(dòng)、相互競(jìng)爭(zhēng)的紛亂環(huán)境，能保持一顆平常心、清凈心，才是最好的養(yǎng)心和養(yǎng)生，才能快樂(lè)而無(wú)病。例如宋美齡活到106歲，為她治病的美國(guó)養(yǎng)生專(zhuān)家說(shuō)：“人之所以染上疾病，主要原因都在于心態(tài)的失衡?！彼蚊例g晚年清心寡欲，以埋頭書(shū)畫(huà)寫(xiě)作養(yǎng)心。她的健康理念是“恬靜虛無(wú)，精神內(nèi)守?！边@正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”這實(shí)際上就是治療當(dāng)代人心病的一個(gè)良方，海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。

凡事要想得開(kāi)，看得透。人自從生下來(lái)的那一刻起，就已注定要死去。這中間或曲折磨難或順暢歡樂(lè)。生命的過(guò)程，就是時(shí)間消費(fèi)的過(guò)程。在時(shí)間面前，再偉大的人也無(wú)力逆轉(zhuǎn)之，我們只有選擇、利用的權(quán)利。對(duì)于自己，無(wú)論處于佳境還是逆境，都要想著尋找自我健康和快樂(lè)，既不受名利所累，也不為劣境所苦，活得堂堂正正，干干凈凈。我想起《牛虻》中亞瑟譏諷小人的話：“彎曲的脊梁，總比彎曲的行為要好的多!”在當(dāng)下的社會(huì)里有不少人在彎曲的行為中茍且活著，包括那些號(hào)稱(chēng)“中國(guó)的脊梁們!”可見(jiàn)，有學(xué)識(shí)的人不一定都會(huì)養(yǎng)心，著名詩(shī)人顧城移居新西蘭后，砍死妻子后自盡;中國(guó)“報(bào)告文學(xué)之父”著名詩(shī)人徐遲在醫(yī)院跳樓自殺，都反映出他們的心理健康出了問(wèn)題。

保健最重要的是保證心理健康。就養(yǎng)生而言，中醫(yī)講：“下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。”生命中最大的殺手是苦惱、焦慮與恐懼，都于心相關(guān)。腫瘤治療專(zhuān)家何裕民認(rèn)為腫瘤病人常出現(xiàn)抑郁、焦慮、精神錯(cuò)亂等心理問(wèn)題，其中，抑郁癥和焦慮癥發(fā)病率最高。精神崩潰導(dǎo)致四分之一的癌癥患者治療后轉(zhuǎn)移復(fù)發(fā)。那些有心理矛盾和不安全感，慣于壓抑自己憤怒與不滿情緒以及受悲觀失望情緒折磨的人，最容易得癌癥，其癌癥發(fā)生率是正常人的3倍。凡能做出針對(duì)性的指點(diǎn)、關(guān)懷、疏導(dǎo)，取其有利處以揚(yáng)之，舍其不利處而避之糾之，減少他們的心理壓力和負(fù)擔(dān)，構(gòu)建戰(zhàn)勝腫瘤的系統(tǒng)工程，很多情況下有不少問(wèn)題卻可以迎刃而解。

何裕民認(rèn)為心身和諧是心身健康的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵是心理調(diào)節(jié)作用。心理作用于軀體時(shí)，有利于維持內(nèi)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，有利于個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。任何情緒活動(dòng)總伴隨著生理、生化的變化，控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對(duì)身心健康影響很大。任何疾病都可通過(guò)精神、情緒這些內(nèi)在的心理干預(yù), 結(jié)合臨床藥物治療達(dá)到良好的效果。很多時(shí)候心理干預(yù)起到不可小覷的作用，這是一種機(jī)體自身免疫系統(tǒng)與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程。心理因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中有著極其重要的作用，在疾病的康復(fù)中有著同樣重要的作用。

他舉例說(shuō)：張冀先生是一位晚期癌癥患者。1999年手術(shù)后不久全腹部轉(zhuǎn)移、造瘺口出血，當(dāng)時(shí)醫(yī)師給他斷定只有60天壽命。劇烈疼痛讓他想到自殺!為了止痛，他只能借助微刻捱日。沒(méi)想到如此倒給了他生機(jī)，刻完《滕王閣序》，他活了80多天;刻完《紅樓夢(mèng)》，他活了一年多;等刻完四部經(jīng)典，死神已經(jīng)離他遠(yuǎn)去。硬是靠著致力于微刻活到了今天。還有北京的老布，被《新民周刊》以“癌癥是思想病”做過(guò)大版的報(bào)道。老布拿著醫(yī)生開(kāi)出的“死亡倒計(jì)時(shí)通知單”，放棄了繁華都市生活，搬到市郊小鄉(xiāng)村，一心一意過(guò)起了返璞歸真的田園生活。就這樣，一個(gè)膀胱癌患者，4年多過(guò)去了，沒(méi)打針、沒(méi)吃藥、沒(méi)手術(shù)、沒(méi)放化療，硬是用飲食、運(yùn)動(dòng)和心理調(diào)整等，活到現(xiàn)在!這期間，他還寫(xiě)了4本書(shū)，旅行了5萬(wàn)多公里。

張冀、老布用的不是手術(shù)、放化療、中西藥治療等方法，而是借助“微刻”和心理調(diào)節(jié)，強(qiáng)迫自己轉(zhuǎn)移了注意力，找個(gè)自?shī)首詷?lè)的東西，屬于中醫(yī)學(xué)的“移情療法”。移情可以“易志”，持續(xù)的“易志”，久而久之，可以改變生理功能，從而達(dá)到保健或治病的效果。

劉力紅教授認(rèn)為，現(xiàn)在很多人的健康觀念有問(wèn)題?！鞍炎约旱慕】到唤o醫(yī)生和醫(yī)藥，隨便折騰自已。自己不為自己負(fù)責(zé)，醫(yī)生是沒(méi)辦法的?！薄凹◇w生病的過(guò)程，也是自身免疫力得到鍛煉完善的過(guò)程，在對(duì)抗病癥的過(guò)程中，身體的適應(yīng)能力得以完善。偶爾的小病隨他去，這是正確的健康理念。如果每次發(fā)燒都用抗生素消炎，身體就錯(cuò)過(guò)了提高免疫力的大好機(jī)會(huì)?！?/p>

記得五十年代初，在偏僻窮困的老家農(nóng)村，缺醫(yī)少藥更缺錢(qián)，感冒后蓋住被子出透汗就好了。小孩子夏天光著屁股在莊稼地里、土堆上玩耍，冬天穿著破棉衣，敞胸露懷地在冰天雪地里奔跑，也不得病。尤其是在一九五九、六○、六一年幾年里，人們餓極了，將五七、五八年埋在紅薯窖里的爛如泥的紅薯重新扒出來(lái)吃，將幾年前曬在房上、地里早已發(fā)霉的紅薯干又撿回來(lái)吃，生黃豆、生綠豆、草籽、野菜包括從地老鼠洞里刨出發(fā)了霉的花生也同樣吃。那時(shí)認(rèn)為“能填飽肚子死了也值了”，所以不管臟的臭的苦的發(fā)霉有毒的什么都吃。按現(xiàn)在鋪天蓋地的養(yǎng)生講座的說(shuō)法，都會(huì)得病或中毒。但那時(shí)除了營(yíng)養(yǎng)不良浮腫的、餓死的，真正因吃壞東西而被毒死的卻很少，更沒(méi)有現(xiàn)在這么多的癌癥和三高癥等。這說(shuō)明人的抵抗免疫力是很強(qiáng)的?，F(xiàn)在的人們正如老子說(shuō)的：“屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三;屬于短命而亡的人有十分之三;本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路的人，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了?！彼院閼?yīng)明提醒世人：“花看半開(kāi)，酒飲微醉，便大有佳趣;若爛醉如泥，便成惡境?！比绻藗兎且铕B(yǎng)自己過(guò)度，執(zhí)著于“生生之厚”，胡吃海塞，沒(méi)病亂補(bǔ)，小病大治，那就只有找病促死了。

劉力紅教授認(rèn)為人在快樂(lè)的時(shí)候心臟會(huì)分泌兩種激素，其中一種激素能殺死癌細(xì)胞。如果患者能保持愉快的心情，那癌細(xì)胞就會(huì)被心臟分泌的激素抑制，癌癥有可能不治而愈。他舉例說(shuō)：2003年初，美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)健康科學(xué)研究中心的首席調(diào)查員威斯里的大學(xué)同學(xué)韋德，患了嚴(yán)重的冠心病，韋德的妻子安妮也被確診為患有乳腺癌，而且是晚期。醫(yī)生預(yù)測(cè)韋德和安妮都只有3個(gè)月的生命。2003年4月，當(dāng)他們的生命進(jìn)入一個(gè)月的倒計(jì)時(shí)時(shí)，他們只剩下最后一個(gè)心愿：周游世界。因?yàn)榇藭r(shí)金錢(qián)對(duì)他們已沒(méi)有任何意義。兩人將4萬(wàn)英鎊慷慨地交給旅行社，并要求：因?yàn)椴恢囊徽臼侨松慕K點(diǎn)，旅行社不得限制他們的旅行時(shí)間，直到他們中的一個(gè)離開(kāi)人世，旅行合同才自行終止。旅行社通過(guò)調(diào)查了解得知他們確已時(shí)日無(wú)多，極有可能生命的持續(xù)時(shí)間不足一月。而4萬(wàn)英鎊足以支付兩個(gè)人以最豪華的標(biāo)準(zhǔn)周游世界一年的費(fèi)用，于是欣然簽下了這一份特殊的旅行協(xié)議。然而，一直到2004年11月7日，已繞地球一周，重新回到英國(guó)倫敦的韋德夫婦才主動(dòng)提出終止合約。這時(shí)，距離他們出發(fā)前的2003年5月，時(shí)間已過(guò)去了一年半?；氐郊亦l(xiāng)的韋德夫婦迫不及待地去倫敦皇家醫(yī)院做全面身體檢查。隨后，他們被告知發(fā)生了奇跡：兩人竟雙雙擺脫了絕癥的威脅!他們當(dāng)天晚上就將這個(gè)天大的好消息告訴了所有的親人包括威斯里。威斯里后來(lái)把這些研究成果，寫(xiě)在《揭開(kāi)上帝終極的底牌》的學(xué)術(shù)論文里。他告訴人們，心臟分泌的這些神奇的激素，是上帝送給人類(lèi)最后的禮物。更為確切地說(shuō)，癌癥自愈源于心性。雖然實(shí)驗(yàn)室的研究結(jié)果證實(shí)心臟分泌的是一種荷爾蒙可將癌細(xì)胞殺死95%，而促進(jìn)荷爾蒙分泌的卻是一個(gè)人的心性或情致。再一次說(shuō)明意識(shí)作用于物質(zhì)能創(chuàng)造奇跡。由此，劉力紅教授告訴大家一個(gè)道理：只有保持愉悅的心情，才能保持健康的身體。

安頓好心靈，調(diào)適好心理，勝過(guò)金錢(qián)和良藥!

為什么有錢(qián)有權(quán)人生癌后死得更快些呢?例如溫州富商得的普通腸癌，并沒(méi)有淋巴轉(zhuǎn)移，手術(shù)是在上海大醫(yī)院做的，很成功，術(shù)后恢復(fù)良好。因他怕死，也因他有很多錢(qián)，所以想盡辦法，用各種措施去治療。北京上海名醫(yī)求遍，八個(gè)月花掉200多萬(wàn)，結(jié)果死于肝腎功能衰竭。有錢(qián)、有地位者，長(zhǎng)腫瘤活不長(zhǎng)的主要原因是資源太豐富，周邊又有太多的人出主意，各種療法藥物唾手可及，又信奉“宜將乘勇追窮寇”等信念，后來(lái)“火并”的惡果，死的更快!當(dāng)然還有得癌癥后，精神壓力太大，被活活給嚇?biāo)赖摹！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！币馑际钦f(shuō)過(guò)去很有錢(qián)有勢(shì)力(貴)，能呼風(fēng)喚雨者，得知自己得了絕癥，心理落差太大，舍不得，放不下，造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，身必?cái)⊥?，死于心理休?

人若能以平常心，把癌癥當(dāng)作慢性病來(lái)調(diào)治，也許可以避免很多不當(dāng)死亡。所以，人要善于換位思考，有時(shí)需要“糊涂”一點(diǎn)，多培養(yǎng)一些興趣愛(ài)好，善于適當(dāng)宣泄郁悶，學(xué)會(huì)及時(shí)釋放壓力，尤其不做無(wú)謂的聯(lián)想來(lái)嚇唬自己，這樣反而會(huì)好些，也有利防病治病，健康長(zhǎng)壽。

曾在蘋(píng)果、SGI、微軟和Google等多家IT公司擔(dān)當(dāng)要職的李開(kāi)復(fù)說(shuō)：“一日，星云大師突然問(wèn)我：‘開(kāi)復(fù)，有沒(méi)有想過(guò)，你的人生目標(biāo)是什么?’我不假思索地回答：‘最大化影響力’、‘世界因我不同!’大師沉吟片刻后說(shuō)：‘這樣太危險(xiǎn)了!’接著又說(shuō)‘我們?nèi)耸呛苊煨〉?，多一個(gè)我、少一個(gè)我，世界都不會(huì)有增減。你要世界因我而不同，這就太狂妄了!什么是最大化影響力呢?一個(gè)人如果老想著擴(kuò)大自己的影響力，你想想，那其實(shí)是在追求名利啊!問(wèn)問(wèn)自己的心吧!千萬(wàn)不要自己騙自己……’我聽(tīng)到這里，簡(jiǎn)直像五雷轟頂，從來(lái)沒(méi)有人這么直接、這么溫和而嚴(yán)厲地指出我的盲點(diǎn)?！眢w病了，我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的心病得更嚴(yán)重!我清楚地看到，追逐名利的人生是膚淺的，為了改變世界的人生是充滿壓力的。珍貴的生命旅程，應(yīng)該抱著初學(xué)者的心態(tài)，對(duì)世界保持兒童般的好奇心，好好體驗(yàn)人生;讓自己每天都比前一天有進(jìn)步、有成長(zhǎng)，不必改變別人，只要做事問(wèn)心無(wú)愧、對(duì)人真誠(chéng)平等，這就足夠了。如果世界上每個(gè)人都能如此，世界就會(huì)更美好，不必等待任何一個(gè)救世主來(lái)拯救?！?/p>

請(qǐng)看看街上來(lái)來(lái)往往的人，專(zhuān)心走路的很少，靜心欣賞風(fēng)景的人更少。而是有的人邊走路邊打電話或發(fā)信息或聊天說(shuō)事，有的人恍恍惚惚、心神不寧，憂心忡忡，迫不及待地在手機(jī)上搜索、琢磨、吵架、取樂(lè)、游戲等。社會(huì)發(fā)展、生活富裕后，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)平衡與平靜，否則物質(zhì)豐富帶來(lái)的快樂(lè)會(huì)很快被網(wǎng)絡(luò)、困惑、怨憤所取代，科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的方便會(huì)讓人們更加的疲憊不堪、焦慮難耐。

人老了，生活好了，要學(xué)會(huì)做減法。除了從嘴上減，控制飯量，吃七分飽，少吃酒肉厚味外，更主要的還是從心理上減。“身心疲憊”、“心力交瘁”是當(dāng)下很多人心境的真實(shí)寫(xiě)照，學(xué)會(huì)“省心”迫在眉睫。40歲后必須要學(xué)會(huì)做減法，少些不切實(shí)際的追求，做到“得之坦然，失之淡然，順其自然”。人到老年應(yīng)學(xué)會(huì)超脫，更多地關(guān)注自己的身心健康。牢記“兒孫自有兒孫?！钡墓庞?xùn)，少給孩子添麻煩、添負(fù)擔(dān)，實(shí)際上就算是幫了孩子們;老人自己的身心健康，實(shí)際上也是孩子們的福分。對(duì)有些滿嘴仁義道德、忠孝廉恥的人，說(shuō)點(diǎn)大不敬的話，卻有點(diǎn)禽獸不如。請(qǐng)看樹(shù)林里很多快樂(lè)的鳥(niǎo)兒，有的在自由自在地唱歌，有的在忙忙碌碌地精心哺育雛鳥(niǎo)，但當(dāng)雛鳥(niǎo)羽翼豐滿后，老鳥(niǎo)盡到責(zé)任，就任其東西南北，從來(lái)不求回報(bào);而且老鳥(niǎo)老了，到了快死的時(shí)候，自己找一個(gè)誰(shuí)也看不到的地方了此一生。不信可留心看看樹(shù)上，再看看樹(shù)下，樹(shù)上有很多活鳥(niǎo)，樹(shù)下總該有些死鳥(niǎo)吧?可樹(shù)下一只死鳥(niǎo)也沒(méi)有，你不覺(jué)得奇怪嗎?森林里的野獸也都如此。絕不像人生死禮節(jié)繁瑣，大操大辦，已到生不起更死不起的程度。如果人也像禽獸一樣，生得自然，死得安然，人由必然王國(guó)走向自由王國(guó)還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

悟始于清靜，靜中必有所悟。諸葛亮《誡子書(shū)》中告訴后人要淡泊以明志，寧?kù)o而思遠(yuǎn)。積極主動(dòng)地尋求寧?kù)o，就不會(huì)困于喧囂的市井，就不會(huì)被流言蜚語(yǔ)擾亂心智，就會(huì)給人心以無(wú)比廣闊的空間，就像一個(gè)人攀上高山之顛，放眼山河云天，會(huì)大有運(yùn)籌帷幄決勝千里之外之感。寧?kù)o能鑄造致遠(yuǎn)的心境，能在各種變化和誘惑中保持積極平靜的心態(tài)，能不受物質(zhì)和美色的利誘，堅(jiān)定不移地去努力奮進(jìn)，并在紛繁復(fù)雜的人際交往中不斷調(diào)整人生之舟的航向，乘風(fēng)破浪，抵達(dá)人生光輝的彼岸。能夠與寧?kù)o而致遠(yuǎn)結(jié)緣的人，決不會(huì)以夢(mèng)幻來(lái)麻醉自己，一定會(huì)得到別人得不到的感悟。淡泊更是人生的一種境界。在這個(gè)世事紛雜、貪欲蔓延的世界里，當(dāng)人將名利看淡了，人的心境就會(huì)像一泓清靜的水，而世界也將會(huì)以清柔的方式對(duì)待人。有了這樣的心境，人就會(huì)有更好的愿景，并能不卑不亢，不拘小節(jié)，向著宏偉的目標(biāo)進(jìn)取。恪守平淡致遠(yuǎn)意境，自有一種怡然、安然與自然的胸襟。淡泊人生并不是逃避現(xiàn)實(shí)與拘役自己，而是在淡泊中放飛自己的心靈，在淡泊中積蓄力量，在淡泊中形成品格，在淡泊中感知生命的真諦，在淡泊中實(shí)現(xiàn)自我的超越和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。淡泊也是一種豁達(dá)，摒棄了個(gè)人的雜念和貪婪，丟掉了紛亂世界的纏繞與干擾，“不以物喜，不以己悲”，在淡泊中對(duì)人對(duì)已，會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。能體悟人生的平淡之美，不為一時(shí)的失敗和失意而懊悔，也不會(huì)被功名利祿所誘惑，能守住屬于自己的一片靜土和精神家園，從而使生命得以升華，進(jìn)入新的境界。淡泊的日子不會(huì)永遠(yuǎn)平淡，只要懷著淡泊的心態(tài)，一定會(huì)譜寫(xiě)出生命最輝煌的篇章。淡泊與寧?kù)o也是一種享受，漸漸地習(xí)慣于生活的寧?kù)o，一杯茶、一卷書(shū)，一支筆、一炷香、一首曲子乃至一彎明月、一陣清風(fēng)，都能促使人心曠神怡。寧?kù)o或淡泊也是對(duì)生活、對(duì)人生的一種感悟，更多的時(shí)候不但有著生活的平靜而且還有著內(nèi)心的那份深邃。心靜如水，漫看四季變換、斗轉(zhuǎn)星移，一切都在淡然之中，一切都在寧?kù)o之中。在寧?kù)o中，手指在鍵盤(pán)上翩翩起舞，思緒在腦海里潺潺流動(dòng)，一串串文字匯集在屏幕上，也給自己心靈一個(gè)通透的窗口，在漸逝流年歲月里給自己一份恬適和安逸，或如泣如訴，或如風(fēng)如雨，惑亮麗或暗淡，隨歲月緩緩流逝遠(yuǎn)去。及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，養(yǎng)成清靜的習(xí)慣，以清凈之心養(yǎng)生，心必快樂(lè)，身必健康，歲必盡天年。

培根說(shuō)：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。”這話既準(zhǔn)確而又深邃。即使對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，也不無(wú)有警示作用。習(xí)慣對(duì)我們的生活有著極大的影響力，習(xí)慣一旦成為自然，就會(huì)在不知不覺(jué)中影響我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。要成就學(xué)業(yè)、事業(yè)和健康的身心，要擁有美好的人生，必須養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。著名的成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：我們每個(gè)人都受到習(xí)慣的束縛，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想和行為所構(gòu)成的。只要我們能夠掌握思想，養(yǎng)成正確的習(xí)慣，我們就可以掌握自己的命運(yùn)，而且每個(gè)人都可以做到。習(xí)慣是一種思維定式和行動(dòng)本能，世界上最可怕的力量是習(xí)慣，世界上最神奇的力量也是習(xí)慣。有什么樣的習(xí)慣，就決定有什么樣的人生。有的人一生順利，有的人命途多舛;有的人事業(yè)輝煌，有的人碌碌無(wú)為;有的人健健康康，有的人多病多難，人生的后面似乎總有一只神奇的手在指揮、掌控著，其實(shí)這只無(wú)形的手就是人的習(xí)慣勢(shì)力。因此，可以說(shuō)，習(xí)慣即是命運(yùn)。糖尿病、高血壓等都是由不良生活習(xí)慣造成的，或者叫著生活習(xí)慣病。預(yù)防很多疾病的發(fā)生與發(fā)展，從根本上說(shuō)，就是要改變自己不良的生活習(xí)慣。所以說(shuō)養(yǎng)生首先要養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣。

一個(gè)壞習(xí)慣會(huì)使人養(yǎng)壞成習(xí)氣，壞習(xí)氣會(huì)使人六神無(wú)主，情不自禁地做壞事。如人們把重功利習(xí)氣一直放在自己的心思里，那么這個(gè)思緒就會(huì)在我們內(nèi)心剪不斷、理?yè)Q亂，久而久之自己就會(huì)被自己這種習(xí)慣折磨得遍體鱗傷、甚至病入膏肓。

養(yǎng)成安靜的生活習(xí)慣很重要。要養(yǎng)成這種好習(xí)慣必須先將心安寧下來(lái)，安靜身心是養(yǎng)生健身乃至活命的一個(gè)重要法則。據(jù)傳在非洲草原上，有一種不起眼的小動(dòng)物叫吸血蝙蝠，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠在攻擊野馬時(shí)，常趴在馬腿上，用鋒利的牙齒敏捷地刺破馬腿，然后用尖利的嘴吸血。無(wú)論野馬怎么蹦跳、狂奔，都無(wú)法甩掉它。直到蝙蝠吸飽喝足，才會(huì)滿意地飛去;然而野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無(wú)可奈何地死去。動(dòng)物學(xué)家分析一致認(rèn)為，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠(yuǎn)不致野馬死去。野馬的死，應(yīng)歸咎于它暴怒、狂奔不已。如果野馬能安靜下來(lái)，臥地打幾個(gè)滾，或心平氣和地用嘴驅(qū)逐，也許就萬(wàn)事大吉了。即使驅(qū)趕不走，痛苦地忍耐一下，也不至于暴斃而死。如果將這種吸血蝙蝠比作人身上的腫瘤或其它疑難雜癥，養(yǎng)成沉著安靜的心態(tài)，以冷靜的態(tài)度，不驕不躁地認(rèn)知與對(duì)待，即使治不好，也不會(huì)死得更快，死得傾家蕩產(chǎn)，死得慘不忍睹。

使心清靜下來(lái)，如同將心猿意馬統(tǒng)統(tǒng)趕跑，將紛亂繁雜心思“歸零”。在人生的長(zhǎng)河中，要學(xué)會(huì)適時(shí)的將心思“歸零”。如同將無(wú)邊無(wú)際的成熟高粱統(tǒng)統(tǒng)砍掉，就會(huì)使視野豁然開(kāi)朗，使心胸驀然開(kāi)闊。人生，難免會(huì)有成功與失敗、順境與逆境。順境時(shí)，把自己適時(shí)“歸零”，可以消除驕嬌二氣，免得將成功和順境當(dāng)“包袱”背起來(lái);逆境時(shí)，固然會(huì)失去很多，但如果能夠勇于“歸零”，才能夠重新面對(duì)自己，從頭開(kāi)始，立即奮起直追。著名作家劉震云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歸零心態(tài)就是把自己心靈里的一切清空，把已經(jīng)擁有的一切剝除，一切歸于零的狀態(tài)。”適時(shí)把自己的心“歸零”，就會(huì)不斷重新開(kāi)始，永葆青春。適時(shí)把自己心“歸零”，就會(huì)不斷追求卓越，保持身心康樂(lè)。適時(shí)把自己心“歸零”，體現(xiàn)了人生的大智慧、大聰明和大能力。

《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。

孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。

可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真

最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文2

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變......

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文3

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒?，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否

則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！?《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文4

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

一、人，意識(shí)與自然間的秩序

"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。

"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。

"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒?，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。

二、人與人之間的秩序

"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"

"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。

"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。

"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文5

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過(guò)，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的.文字來(lái)描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒(méi)有遇到過(guò)的。

2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問(wèn)的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線，是陰陽(yáng)河蟹的，是不走極端的，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。

4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中，真的是人在做，天在看。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文6

很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書(shū)，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象能夠是任何年齡段。而依據(jù)本人的閱歷與人生閱歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸收……

《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理?！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文7

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢?jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類(lèi)社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。

道家崇尚“無(wú)為之治”。道家先哲們認(rèn)為一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)遵循萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國(guó)家；千萬(wàn)不能妄動(dòng)，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個(gè)人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長(zhǎng)生。 “無(wú)為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠(yuǎn)，去追求一些不切實(shí)際的東西。否則只能是白白地耗費(fèi)并摧殘了生命。換用今天的話來(lái)說(shuō)，不就是“按客觀規(guī)律辦事”和“一切從實(shí)際出發(fā)”么？

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。

什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”?？偫ㄆ饋?lái)一句話：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢？那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專(zhuān)心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?/p>

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文8

【原文】道者，萬(wàn)物之奧也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免歟？故為天下貴。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

道是萬(wàn)物中最尊貴的，是善良人的寶貝，是不善良人的保護(hù)者。稱(chēng)贊道的功用可以換取人們的尊重，按照道的方法去力行可以獲得增益。不善良的人，為什么要放棄他們呢？所以上天設(shè)立天子、三卿管理天下，雖然會(huì)有各種珍貴的東西供其使用，但是不如坐下來(lái)進(jìn)入到道的境界。古人為什么認(rèn)為道是最尊貴的呢？還不是說(shuō)求就可以得到，有罪可以免除嗎？所以道是天下最尊貴的。

【延伸解讀】

奧，房子里西南角，過(guò)去是祭神的，所以這是最尊貴的地方?！吧迫恕敝赣小暗馈钡念I(lǐng)導(dǎo)者?！安簧迫恕?，未悟道的，不善良的人。那么，為什么道是不善良的人的保障、保護(hù)者呢？因?yàn)?，如果都沒(méi)有“道”的話，這不善良的人，壞人永遠(yuǎn)壞下去，這社會(huì)就沒(méi)指望了。不善良人有了“道”才能有保障的活下去，而等他們明白“道”以后，也會(huì)慢慢的改變，他們才有希望，我們的社會(huì)才有希望。

道是所有人生活的寶藏，明白了道，大家都會(huì)有所改變。我們每個(gè)人可能介于善人和不善人之間，就是說(shuō)不一定多么好，也不一定多么壞，可是如果我們學(xué)了“道”以后，您把“道”當(dāng)作寶貝，同時(shí)“道”讓您慢慢改變，來(lái)保護(hù)您，您說(shuō)這是不是好事呢？

經(jīng)常稱(chēng)贊“道”的功用，可以讓你博得大家的尊重。雖然“道”的原則告訴我們做好事不計(jì)回報(bào)，可是這么跟大家一講不計(jì)回報(bào)，很多人接受不了，所以有一種方法是先告訴你是有好處的，做著做著，慢慢明白“道”了，真的道理明白了，讀書(shū)筆記.可能就不在乎好處，但是好處還是存在的，只不過(guò)你不在意它而已。佛家也這么做，叫方便法門(mén)的做法。傳播道，遵行道，人生會(huì)獲得提升。

“行可以賀人”，就是你按照“道”的方法去力行，你的人生可以增加、增益，增加了很多內(nèi)容，會(huì)越來(lái)越好。老子這里強(qiáng)調(diào)，單單去夸耀“道”的功用還是不夠的，光嘴上說(shuō)是不行，還要去行，去踐行?！叭酥簧埔?，何棄之有？”，也就是說(shuō)那些并不善良的人，難道要放棄他嗎？我們不斷用道啟發(fā)他善的一面，讓他把惡的一面忘記，這人慢慢也可以做到不斷增益自己的人生，變成一個(gè)好人。

三卿，即為三公，周朝級(jí)別最高的官員。老子這講的是上天在人間設(shè)置領(lǐng)導(dǎo)這樣的職務(wù)，以天子、三卿等職位泛指領(lǐng)導(dǎo)者，因此我們就翻譯成領(lǐng)導(dǎo)者就行。拱璧是需要手環(huán)抱一樣拿著的大玉石。這個(gè)拱璧當(dāng)年是上朝的時(shí)候用的，后世有一個(gè)詞叫視若拱璧，就是特別珍視它，看作是最珍貴的玉石一樣。駟馬，并排用四匹馬拉的馬車(chē)。在古代，坐這種馬車(chē)的人地位很高，非常尊貴的。

榮華富貴都不如“道”尊貴。明白“道”以后，人生會(huì)有明顯的改變。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文9

為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì)背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén)：這里面的內(nèi)容讓我更加堅(jiān)定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì)因?yàn)榭此慕嵌炔煌a(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結(jié)論。

當(dāng)然其中的句子也非常經(jīng)典：

1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

4、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊(yùn)意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯(cuò)，也會(huì)做視頻，但一直不及預(yù)期，準(zhǔn)確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。

但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(zhǎng)，人總歸是要成長(zhǎng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文10

初觸及《道德經(jīng)》，是在一座較偏僻的道觀中。

閑來(lái)無(wú)事，與家人出游，抱著躲開(kāi)大都市的喧囂，偷一處清凈地的心情，四處游山玩水。一次偶然，進(jìn)到了一座道觀。門(mén)口小幾上放著一些免費(fèi)贈(zèng)閱的經(jīng)書(shū)小冊(cè)。于是，我遇到了《道德經(jīng)》。

想起曾經(jīng)，爸爸對(duì)我說(shuō)過(guò)：閱讀，不僅是閱讀，而且要“悅”讀。“悅”是一種好心情，閱讀時(shí)，應(yīng)該抱著愉悅的心情接受新知識(shí)、新思想以及展開(kāi)新的思考。但由于當(dāng)時(shí)我年紀(jì)太小無(wú)法明白，但這一次，當(dāng)身處寺內(nèi)，手捧一冊(cè)道德經(jīng)，鼻嗅幽幽檀香，我仿佛明白何為“悅”讀……

悅讀道德經(jīng)，讓我從中品出了絲絲韻味;再細(xì)品，我的心思便被“致虛極，守靜篤”所吸引。

“致虛極，守靜篤”，意為：使心靈達(dá)到虛寂的極點(diǎn)，堅(jiān)守住生活的清靜。這應(yīng)該是學(xué)習(xí)道家思想時(shí)，觀察自己，善待他人，相處自然的必需心態(tài)。

道家崇尚“無(wú)為而治”，主張順其自然，“生生不息，厚德載物”，以及道家所獨(dú)有的修真，意在回到生命最原始的“根”。

而首先需要的，不是怎樣刻意地淡泊名利、隱居山林，而是先觀察自己，堅(jiān)守自己清靜的生活，忍受孤寂。

尼泊爾有靈修少年，獨(dú)自閉目修行，不吃不喝六年，雖然受社會(huì)微言，但是并不影響他學(xué)習(xí)自己，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)自己的清靜，才更加方便于心靜，心靜才能更容易看清世界?；蛘呱宰鞅扔鳎瑢⑷f(wàn)物歸為一個(gè)池塘，有水有魚(yú)有泥沙。天，為水;人，為魚(yú);土地，為泥沙。若魚(yú)上下竄游即人心不靜，則萬(wàn)物混沌，無(wú)法分清水與土，容易被世俗所欺騙、蒙蔽;若魚(yú)只是靜靜游動(dòng)即心靜如止水，則萬(wàn)物明晰，水中無(wú)泥，泥沉水底，一切孰輕孰重，都會(huì)豁然開(kāi)朗。

此為待己清靜。

當(dāng)自己的心已靜，能做到生活清靜，則應(yīng)該對(duì)他人平靜。

使心靈平靜至極點(diǎn)時(shí)，待人則應(yīng)該以寬厚容忍取代尖酸刻薄，處事則會(huì)以冷靜取代急躁，遇到再急的事，也會(huì)有平靜的心態(tài)?！坝袩o(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！币鉃椋悍彩露际窍鄬?duì)的，之間可以互相轉(zhuǎn)換，讀書(shū)筆記.這才是永恒不變的。用如今的話來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友?！比粑覀円缘聢?bào)怨，公平公正，對(duì)待敵人不針?shù)h相對(duì)、落井下石;對(duì)待朋友真誠(chéng)而不溜須拍馬，時(shí)刻保持平靜的心態(tài)，那么所謂人緣也會(huì)自然而來(lái)，我們自己也可在社會(huì)中占一席清靜之地。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。.....夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！睘楹紊仙迫羲?，就是因?yàn)樗c最善的人一樣，平靜待人。此為待人平靜。

當(dāng)自己已經(jīng)能做到對(duì)待他人平靜，則應(yīng)該回到道家“修真”的本性，回到生命的原始——自然。學(xué)會(huì)與大自然寧?kù)o相處。

古時(shí)候的人們，與大自然息息相生，時(shí)時(shí)都要看天生存。隨著科技的進(jìn)步，我們仿佛對(duì)大自然的依賴(lài)越來(lái)越少，可以“溫室種植”“人工降雨”甚至“轉(zhuǎn)基因”提高產(chǎn)量……因此，我們對(duì)大自然越來(lái)越不重視，“捕鯊魚(yú)”“伐樹(shù)”“無(wú)數(shù)巨輪漏油”各類(lèi)破壞生態(tài)平衡的做法。

此為違反了道家的“順其自然”。許多人誤解：順其自然就是屈服于命運(yùn)，不做斗爭(zhēng)。非也。順其自然，是道家理論的基礎(chǔ)，是指順應(yīng)自然的規(guī)律，例如日出而作，日入而息。是指人與自然和諧相處，生生不息，“夫物蕓蕓”的景象。若當(dāng)我們真正尋回生命的本源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被紀(jì)錄片說(shuō)得多彩繽紛的大自然其實(shí)是多么的寧?kù)o與和諧，看似弱肉強(qiáng)食的生物圈其實(shí)有著合理和諧的秩序。

這時(shí)，我們就應(yīng)該還給大自然一份寧?kù)o，我們更為簡(jiǎn)樸的生活能減少自然界的負(fù)擔(dān)，我們更為清靜的心靈會(huì)知道如何享受大自然的美好;我們更為平和無(wú)為的性情會(huì)幫助我們放棄不必要的殺戮和浪費(fèi)，減少自然和社會(huì)中流動(dòng)的戾氣，代之以一份寧?kù)o。

此為予自然寧?kù)o。

“致虛極，守靜篤”;待己清靜，待人平靜，予自然寧?kù)o。

這是我悅讀中的收獲，“致虛極，守靜篤”只是《道德經(jīng)》中的眾多名句中的一句，卻道出為人處世的智慧心態(tài)，亦是道家入門(mén)的修行之路。落筆于此，不禁感嘆，那么多人讀過(guò)《道德經(jīng)》，又有多少人能讀懂這一種心態(tài)呢?轉(zhuǎn)念一想，每人眼中都會(huì)看出一味與眾不同智慧，這才是經(jīng)典的魅力。

閑時(shí)細(xì)品《道德經(jīng)》，悟出的道理使人感受讀之愉悅，讀之清靜，又使人品嘗出靜讀人生之趣……

在人生的長(zhǎng)河中，要學(xué)會(huì)適時(shí)的將心思“歸零”。如同將無(wú)邊無(wú)際的成熟高粱統(tǒng)統(tǒng)砍掉，就會(huì)使視野豁然開(kāi)朗，使心胸驀然開(kāi)闊。

清明節(jié)回老家祭祖，順便看望一位中學(xué)時(shí)期的老師。闊別幾十年，重聚在一起，聊得最多的是別后世風(fēng)、人情變故及健身養(yǎng)生等話題。臨別時(shí)，老師建議我多看看儒家陽(yáng)明“心學(xué)”、佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》。

回京后我真的潛下心，像過(guò)去做學(xué)生完成作業(yè)一樣，用幾個(gè)月的時(shí)間，結(jié)合世風(fēng)、人情和養(yǎng)生等，認(rèn)真地進(jìn)行了研讀?！缎慕?jīng)》雖260來(lái)字，卻被佛教尊為“天上天下第一經(jīng)，古今中外第一文。大智大慧源于此，堪破本性便是真?！边_(dá)摩祖師認(rèn)為：“《心經(jīng)》通，一切經(jīng)通;《心經(jīng)》不通，一切難通。”《清靜經(jīng)》更被道教視為最重要的道士日常誦習(xí)的上乘經(jīng)典。當(dāng)我們每每讀到“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之”;“遣其欲而自靜，澄其心而神自清”。心似乎自然就能清凈下來(lái)。尤其是王守仁“心學(xué)”，集儒、釋、道各家之大成，參透世事人心，成為500年來(lái)中國(guó)人最精妙的神奇智慧。也使王守仁成為中國(guó)唯一沒(méi)有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人，世界一代圣哲，并成為曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、稻盛和夫、蔣中正、等眾多偉人共同的心靈導(dǎo)師。他在《傳習(xí)錄》中講：“我今說(shuō)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就要將不善之念克倒，須徹根徹底不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨”。陽(yáng)明“心學(xué)”將“主靜止欲”講得很透。

因?yàn)椤靶膶W(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》都是修身、正心、也謂“格心”的。王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中解釋說(shuō)：“格者，正者，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也;歸于正者，為善之謂也?！薄罢摹笔侨寮摇叭V八目”之核心?？v覽四書(shū)五經(jīng)，不難發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住三綱八目(三綱:明德，親民，止于至善;八目: 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)就等于抓住了打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的一把鑰匙;抓住“正心”也就等于抓住了打開(kāi)三綱八目的金鑰匙。因?yàn)檠@一進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印地攀登，就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義，把握三綱八目的要義。就八目這一階梯本身而言，前三級(jí)“格物、致知、誠(chéng)意”是“內(nèi)修”;后三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而中間的“正心、修身”則是鏈接“內(nèi)修”與“外治”的樞紐?！罢摹迸c前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起則是“獨(dú)善其身”;“修身”與后面“外治”連在一起則是“兼善天下”。數(shù)千年一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，將生命歷程鋪設(shè)在這一“正心”的階梯上，鑄造了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子的人格魅力，至今仍發(fā)揮著潛移默化的作用。

那么，什么是格心，為什么要格心，又如何格心呢?格心要達(dá)到何種境界與目的呢?這是一個(gè)很大而且很陌生的話題。我只能試著談點(diǎn)自已研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》的淺簿心得體會(huì)。

首先說(shuō)說(shuō)什么是格心和為什么要格心

格心實(shí)際上就是正心?！靶恼呱碇鳌??！拔镉斜灸?，指心、身、家、國(guó)、天下而言?！薄坝尚纳矶浦煜拢员径┮??！薄爸群螅瑒t近于道矣?！惫市奚?、齊家、治國(guó)、平天下，關(guān)鍵在于正心?！靶恼舱撸f(wàn)流之源而成事之本也?！币粋€(gè)政府，一個(gè)政黨，一個(gè)集團(tuán)的成敗，關(guān)鍵看人心向背;一個(gè)人的事業(yè)成功與否，身體健康與否，關(guān)鍵也看其心態(tài)如何。

在這篇文章里，為什么只想重點(diǎn)談?wù)劯裥亩皇歉裎锬?這里有兩個(gè)原因：一是格心與格物本來(lái)就是不可分割的，說(shuō)格心必然說(shuō)到格物;二是當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下人心問(wèn)題。意在通過(guò)對(duì)“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》及中西哲學(xué)等多維度的試釋,讓讀者認(rèn)知正心的重要,并在現(xiàn)實(shí)生活中有效實(shí)踐、修煉、培育足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，開(kāi)發(fā)心性本具有的一切潛能，實(shí)現(xiàn)一個(gè)和美的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)健康、智慧、快樂(lè)、美好的人生。

要格心，必須首先了解格心與格物的關(guān)系。

心與物，格心與格物是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體?！缎慕?jīng)》中觀音菩薩說(shuō)“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。由此看來(lái)色和空顯然是沒(méi)有區(qū)別，但又是對(duì)立統(tǒng)一的。這里所說(shuō)的色與空和我們現(xiàn)代意義上的理解有所不同，我們現(xiàn)代講色一般是指物體的顏色，如物體的紅黃藍(lán)白黑之色，后來(lái)引申為女色，喜歡女人為好色。而佛教中的色不全是這個(gè)意思，而是指物質(zhì)存在的總和，眼睛能夠看到的一切物質(zhì)都叫色。佛教認(rèn)為人心(即思想意識(shí))之外的物質(zhì)世界都在不斷地變化著，包括人的肉體和自然界的一切，而且這些變化了的物質(zhì)也稱(chēng)作空。這和易經(jīng)里說(shuō)的生生不息謂之易的道理是一樣的。這個(gè)不斷變化的世界是有形的，可以看到和感覺(jué)到的，這就被稱(chēng)之為“色”。那么這個(gè)世界是怎么來(lái)的呢?釋迦牟尼佛回答說(shuō)是由“地、水、火、風(fēng)”等因素因緣和合構(gòu)成的，又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸和還原。這種還原和復(fù)歸就是空與色演化過(guò)程?？詹⒉皇峭耆目諢o(wú)，運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)有時(shí)也叫空。比如水是我們?nèi)庋勰軌蚩吹靡?jiàn)的，就是色;但是水能夠蒸發(fā)變成肉眼看不見(jiàn)的空氣，也就成了空;其實(shí)又沒(méi)有真正的空，冷熱空氣對(duì)流，從天上落下來(lái)的雨又變成了水，又成了色。用這樣的概念去理解佛教的色空觀念，應(yīng)該是科學(xué)的。幾千年以前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是有化學(xué)元素組合而成，叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合，沒(méi)有不變的道理，包括我們?nèi)松?、老、病、死的過(guò)程也是暫時(shí)的因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識(shí)，有個(gè)“我”存在，才會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，甚至有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不善的動(dòng)機(jī)，或者種種沖動(dòng)。佛教的色空觀就是叫人不要有執(zhí)著心，萬(wàn)物都是因緣和合，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。就像我們看一幢房子，房子是有磚、瓦、木、石、水泥、石灰等材料組合起來(lái)才叫房子，離開(kāi)這些組合材料就不成其為房子。房子這一名稱(chēng)也只不過(guò)是我們主觀思想的產(chǎn)物，暫時(shí)的因緣和合。如明白萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合，不去執(zhí)著它，更重要的是不去執(zhí)著自我，這就是緣起性空。所以佛教講五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)皆空。這里的色是指有形物質(zhì)，受、想、行、識(shí)指的是人的精神層面的東西，要破除我執(zhí)，這些精神層面的東西也得看空。比如佛教講六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意清凈，六塵即色、聲、香、味、觸、法不染，這些都人和萬(wàn)物一樣，都是暫時(shí)因緣和合，都是空。

后來(lái)龍樹(shù)(即龍樹(shù)菩薩，他是古代印度佛教哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，印度大乘教中觀派的奠基人)等提出了中觀思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的真實(shí)相是空，亦是中道。所謂中道就是不能用言語(yǔ)分別，不能用概念親證的一種最高存在。龍樹(shù)認(rèn)為空的更準(zhǔn)確解釋?xiě)?yīng)該是事物的相對(duì)性，是緣起共生的，在他看來(lái)，既然所有的東西都是相對(duì)的，那么最后，一定有一樣?xùn)|西與這種相對(duì)性本身相對(duì)，那就是絕對(duì)。這種絕對(duì)不能通過(guò)理性來(lái)描述，而只有通過(guò)直覺(jué)來(lái)體驗(yàn)和把握，它就是不可說(shuō)、不可分、不可思議的宇宙整體。即所謂空不是空無(wú)和零，而是指不可描述、難以把握的實(shí)在變化體。

最能詮釋色空關(guān)系的就是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇寫(xiě)了姑蘇鄉(xiāng)宦望族甄士隱，年過(guò)半百膝下只有一個(gè)三歲的嬌女，卻不幸在元宵節(jié)丟失，之后又遭遇大火將家燒毀，無(wú)奈只好暫且移居岳父家，常遭白眼。在甄士隱窮困潦倒、走投無(wú)路、萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，一個(gè)跛足道人給他唱誦了《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了?

《好了歌》就是要說(shuō)明“好”(色)是靠不住的，終將會(huì)“了”(空)。甄士隱聽(tīng)了《好了歌》后，馬上心領(lǐng)神會(huì)，并做了更具體、更形象的注釋?zhuān)焊毁F的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了;年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無(wú)常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜;想使女兒當(dāng)個(gè)貴婦，可她偏偏淪為娼妓;想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰(shuí)也逃不脫好終將了規(guī)律的擺布與掌控?？墒鞘廊巳圆恍盐?，還在你爭(zhēng)我?jiàn)Z，像個(gè)亂哄哄的戲臺(tái)，鬧個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。從佛教和道教的觀點(diǎn)看，人們活在世上去努力地建功立業(yè)、發(fā)財(cái)致富，或貪戀妻妾，顧念兒孫，皆因被情欲所驅(qū)使而不“覺(jué)悟”的緣故。由此“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這四句話和由“空”、“色”、“情”三個(gè)境界組成的紅樓世界，濃縮了曹雪芹在歷經(jīng)家庭由盛而衰“大徹大悟”后對(duì)人生歷程的哲理思辨，奠定了小說(shuō)的全部人物、事件和情節(jié)皆以“色”為基礎(chǔ)，以“情”為中心，以“空”為起始和歸宿的思想脈絡(luò)和框架結(jié)構(gòu)。

馬克思說(shuō)：“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)程度?！闭f(shuō)：“辯證法最初來(lái)源于佛教?！瘪R克思唯物辯證法的“世界是普遍聯(lián)系的”、“世界是永恒發(fā)展的”兩個(gè)基本特征和“對(duì)立統(tǒng)一”、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”三條基本規(guī)律，都與佛教色與空的辯證很相似。唯物辯證法也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主觀能動(dòng)性的重要性。因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于客觀規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律;另外在改造世界時(shí)，也要依靠主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐的目的，因勢(shì)利導(dǎo)地改變規(guī)律賴(lài)以起作用的條件。

這種難以把握的對(duì)立統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化規(guī)律，猶如“塞翁失馬，焉知非福?！崩献诱f(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币约啊吨芤住防锏摹榜g極必復(fù)”、“否極泰來(lái)”等，都說(shuō)明了盛極必衰，物極必反。所以老子說(shuō)“功遂身退，天之道也。”又如“禍與福同門(mén)，利與害同城?！薄俺擅吭诟F苦日，敗事多因得意時(shí)?！?這又說(shuō)明上帝是公平的，他為某人關(guān)閉一扇門(mén)的同時(shí)必然為其開(kāi)啟一扇窗戶。試看人生經(jīng)歷，也總?cè)绱?，總有一些磕磕絆絆，起起落落，如意與失落交錯(cuò)的現(xiàn)象，如天之陰晴，月之圓缺，人之悲歡離合、喜怒哀樂(lè)一樣。這種現(xiàn)象已被歷史萬(wàn)事萬(wàn)物所證實(shí)并將繼續(xù)演繹著。

色與空的辯證和儒家的中庸之道也很相似?！吨杏埂肥渍抡f(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是“心里有喜怒哀樂(lè)卻不表現(xiàn)出來(lái)，被稱(chēng)作中;表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制，被稱(chēng)作和。中，是穩(wěn)定天下之本;和，是為人處世之道?！边@句話體現(xiàn)的是中庸和適中的思想。這也是我們常說(shuō)的“過(guò)猶不及”。在對(duì)立雙方，不能走極端，而要找到中庸之道，找到矛盾雙方的同一性。所以說(shuō)“矛盾的斗爭(zhēng)性寓于矛盾的同一性之中”;也即“天人合一”和王守仁的“知行合一”。

中庸講的是人善惡本性的臨界點(diǎn)，向上就是道，向下就是非道;向上是善，向下就是惡。中庸的“中和”思想和王守仁的“四句教”很相似：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這里說(shuō)人之本心本無(wú)善惡，做出善惡之事不過(guò)是意念之動(dòng)?；诖?，王守仁提出著名的“知行合一”的論斷。正如王守仁所說(shuō)“一念不善，便是惡行”。王守仁以這種奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人本性善性惡的爭(zhēng)論。將人之“善行”同“性本善”、“惡行”同“性本惡”區(qū)分開(kāi)。人行為之善惡完全取決于這個(gè)人在當(dāng)時(shí)情境下的“一念”之間，而不能由此推斷這個(gè)人的本性是善還是惡。對(duì)于人的本性而言，無(wú)善也無(wú)惡，無(wú)所謂善惡。一個(gè)好人在某個(gè)特定情境下可能會(huì)因一念之差做出惡事，也許一個(gè)壞人在某種情形下做出好事。更多的時(shí)候是一念之差，怎能通過(guò)一個(gè)行為或一件事就蓋棺而論呢?正如金庸在武俠小說(shuō)中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門(mén)正派作惡事也是邪教;邪教替天行道、行俠仗義也是正派。最近抗戰(zhàn)電視劇中土匪惡霸打日本鬼子就是證明。

佛教認(rèn)為心和物二者是構(gòu)成一個(gè)世界的重要因素，并稱(chēng)為五蘊(yùn)世界。五蘊(yùn)中色蘊(yùn)即物質(zhì)，其余四蘊(yùn)(受、想、行、識(shí))為精神(心)。心和物即色與空，是對(duì)立統(tǒng)一體，是不可分割的，稱(chēng)作雙融不二，即心物二者合一?！靶奈锖弦弧钡睦碛墒亲匀磺覝\顯易懂的，根本不必用太多理論就可以理解的，只要稍微有些近代物理常識(shí)，即可了然于胸，洞燭無(wú)余。心物合一論與佛經(jīng)經(jīng)典也不相違。如《心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”。其中“受想行識(shí)”屬心法，心法與色法都與空不異。那么從空的角度說(shuō)，心與物就是相互不異，沒(méi)有什么不同。所以心物合一論是符合佛教思想的，可以找到許許多多佛經(jīng)論典的支持，是佛學(xué)研究中一個(gè)重要理念。而且，心物合一是可以通過(guò)實(shí)踐實(shí)證的。例如當(dāng)今流行的行為金融學(xué)認(rèn)為：絕大部分的投資者都是情緒投資者!任何事物只要嵌入人(心)的因素，其結(jié)果才絕對(duì)不會(huì)像1+1=2那么肯定。

要理解心與物的關(guān)系，必須注重理解致良知。

陽(yáng)明心學(xué)的本質(zhì)是致良知;致良知是陽(yáng)明心學(xué)的主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程。良知前面冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知和知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

知識(shí)只是力量，良知才是方向。知識(shí)是對(duì)整個(gè)宇宙所有事實(shí)的認(rèn)知。因?yàn)橛钪媸菬o(wú)限的，所以知識(shí)也是無(wú)限的，但人的生命是有限的，一個(gè)人短暫生命里的知識(shí)對(duì)于無(wú)限的宇宙來(lái)說(shuō)是微乎其微的。所以，我們應(yīng)該允許自己的無(wú)知，也應(yīng)該寬容別人的無(wú)知。一個(gè)人在知識(shí)的海洋里可以犯錯(cuò)誤，甚至不止一次的犯錯(cuò)誤。但是在良知問(wèn)題上，可不能犯錯(cuò)誤，可能犯一次錯(cuò)誤，就會(huì)讓人萬(wàn)劫不復(fù)。

如果將人一生一分為二，前半段的人生哲學(xué)是“不猶豫”，后半段的人生哲學(xué)是“不后悔”。把“聰明”轉(zhuǎn)化為“良知”、“智慧”有句老話叫“知易行難”，即懂得道理很容易，付諸行動(dòng)卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”的瀟灑，但是，人們往往只限于“頭腦風(fēng)暴”，而不善于實(shí)踐，剛愎自用，結(jié)果聰明反被聰明誤。這就是對(duì)聰明的狐貍為什么常常沒(méi)有好下場(chǎng)最好的詮釋。聰明人最容易自負(fù)、浮躁、急于求成，定力不夠，最后往往一個(gè)個(gè)栽倒在某個(gè)美麗的陷阱里。所以，聰明本身不是壞東西，但它可能會(huì)壞事，因?yàn)槁斆髦皇浅跫?jí)的，必須通過(guò)實(shí)踐把聰明轉(zhuǎn)變成智慧，致良知，以良知引領(lǐng)、促進(jìn)實(shí)踐，身體力行，才能夠事半功倍，成就大業(yè)。

隨著現(xiàn)代化的到來(lái),社會(huì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些弊端隨之暴露出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的理念，勢(shì)必導(dǎo)致人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往時(shí)不顧傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任意識(shí),致使社會(huì)道德失范、良知泯滅。人類(lèi)的生存環(huán)境正在惡化 ,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。越來(lái)越多的思想家認(rèn)識(shí)到 ,這些問(wèn)題已不是一個(gè)知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 ,而是一個(gè)思想觀念、價(jià)值取向問(wèn)題，是做人的良心良知以及以良心良知自律和律人方面出了問(wèn)題。

在這樣的時(shí)代背景下,弘揚(yáng)或重塑良知和良心尤為重要。良知從人性的角度來(lái)看,指的是人生先天的善端;從基本的道德感的角度來(lái)看,良知包含道德的知、情、意三方面的內(nèi)容,它支配著人們的道德選擇,能造就有利于社會(huì)發(fā)展的健全人格。良知對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。在我們所生存的社會(huì)里,也許某個(gè)時(shí)候,權(quán)威不復(fù)存在 ,法律也會(huì)廢弛,此時(shí)，就需要良知來(lái)拯救社會(huì)、拯救世人。法律是調(diào)整社會(huì)生活的主要手段,但是,法律并不是萬(wàn)能的。在法律不能或不宜調(diào)整的社會(huì)領(lǐng)域,良知起到了一定的補(bǔ)充作用，例如五十年代初期，鄰不相欺、夜不閉戶的安全感絕不是以法制維持的。從理論層面而言,良知對(duì)法律的作用主要表現(xiàn)為:良知是法律的精神基點(diǎn),是衡量法律善惡的標(biāo)準(zhǔn),法律的內(nèi)容體現(xiàn)良知精神;從實(shí)踐層面而言,法律的制定和實(shí)施需要以社會(huì)良知為基礎(chǔ),這就要求法律職業(yè)者在立法、守法、執(zhí)法、司法各環(huán)節(jié),要實(shí)現(xiàn)良知與法律的有效融合。將良知引入立法環(huán)節(jié),要求統(tǒng)治者依良知原則制定良法;將良知引入守法環(huán)節(jié),要求社會(huì)公眾自覺(jué)認(rèn)同法律、樹(shù)立對(duì)法律的尊崇與守護(hù);將良知引入執(zhí)法環(huán)節(jié),意味著執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)秉承自己內(nèi)心的良知來(lái)秉公執(zhí)法;將良知引入司法環(huán)節(jié),意味著司法者在處理案件的時(shí)候不僅應(yīng)忠守法律,還應(yīng)結(jié)合自己的良知來(lái)公正處理案件,以避免社會(huì)公眾對(duì)司法判決的合理懷疑。 只有全社會(huì)主體都能盡一己之本心良知,社會(huì)才能繁榮進(jìn)步,人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。

“良知”是王守仁的生命智慧、精神家園, 是王守仁思想體系的核心，是他從傳統(tǒng)文化和生死磨難中體悟出來(lái)的。他認(rèn)為良知是天理,是明德，是是非之心,是道德修養(yǎng)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人，都很焦慮，沒(méi)有的東西想得到，得到的又不滿足，每個(gè)人都在各種層面上爭(zhēng)斗、掙扎著，變得對(duì)生活煩躁、焦慮不安。在很大程度上，都是缺乏良知，良知控制不住情志也就很難控制住人生。經(jīng)歷過(guò)很多焦慮難耐的選擇之后，會(huì)感到：所有的焦慮都是無(wú)用的，世上沒(méi)有通過(guò)想象和推測(cè)就可以判定未來(lái)的事情;路都是自己走出來(lái)的，絕不是參照別人的樣子推斷出來(lái)的，別人在某件事情上做得再好，用的方法再妙，換成另一個(gè)人，又都會(huì)成為另外一個(gè)樣子，等同于又是一條新路。世上不存在最好的那條路，但存在更好一點(diǎn)的路——那就是用自己良知選擇的并能堅(jiān)定地走下去的那條路。人生只有一次，成長(zhǎng)和生活之路也只有一條，都是獨(dú)一無(wú)二的，都是需要有取舍的。也基于這個(gè)原因，每個(gè)人的人生都是偶然的，是由一個(gè)個(gè)用良知選擇決定的。人多是看不透才會(huì)焦慮與煩惱，放不下才有計(jì)較與爭(zhēng)斗的。不要指望他人，不要討好別人，只要自己有良知和能知行合一，就一定能成為一個(gè)強(qiáng)者，成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。

誠(chéng)如世上沒(méi)有不彎的道路，人間沒(méi)有不謝的鮮花。人生如四季輪回，既然有春天花開(kāi)，也就有秋天結(jié)果;既然有夏天驕陽(yáng)，也就有冬天風(fēng)雪。也說(shuō)明一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)困境的砥礪，才能煥發(fā)出生命的光彩?？嚯y是豎在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的一扇門(mén)，只有拿到打開(kāi)它的鑰匙，登堂入室才有可能。關(guān)鍵是事先要學(xué)會(huì)讓自己安靜下來(lái)，把思維沉浸下來(lái)。人生又像是跑馬拉松，跑得太快，可能會(huì)后勁不足;跑得太慢，可能會(huì)落伍;中途退出，可能會(huì)將所有的努力前功盡棄;堅(jiān)持不懈，才有可能贏出。一切多是因緣和合，人生也有悲劇與機(jī)遇。如“非典”中人人自危，地震中人弱如螻蟻;東方之星中的人為游樂(lè)而沉沒(méi)，天津爆炸里的人在震顫中更是慘慘戚戚。人，各有各的命運(yùn)，各有各的活法或死法，各有各的理念和人生價(jià)值。但是，只要自己不失時(shí)機(jī)地將該做的事做好，將該走的路走好。始終保持善良與良知，做到真誠(chéng)與寬容，嚴(yán)以律己，其他一切隨緣隨意，這才是人生的真諦!

心物合一、知行合一，是為參悟大道。

老子說(shuō)“高天與厚地之所以能夠永恒長(zhǎng)久，因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)行都不是為了自己。所以有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置之度外，反而能保全自身的生存。這不正是因?yàn)樗臒o(wú)私忘我嗎?所以忘我反能成就自我?！崩献佑终f(shuō)：“‘道’所以受尊崇，‘德’所以受重視，就在于它們對(duì)萬(wàn)物不加干涉，從來(lái)都讓萬(wàn)物順其自然。”正因?yàn)榇蟮篮痛蟮轮皇且粋€(gè)自然而然的，才勝過(guò)有弊而無(wú)益的那些刻意的關(guān)愛(ài)。在道家、佛家和儒家看來(lái)，道不在心外而就在心內(nèi)。我們的妄心，分別心和浮躁心一旦變成清凈心、平常心和智慧心，道就能復(fù)歸于光明的本性。

所謂大智慧，主要以格心來(lái)修正自己、提高自己。提高到優(yōu)于別人，還不算高貴，真正的高貴應(yīng)該是通過(guò)修養(yǎng)而優(yōu)于過(guò)去的自己。在人生或者工作、生活中，智力不如性格的作用，頭腦不如心情的作用，天資聰慧不如由良知判斷力所掌控的自知之明和自制力。《莊子·徐無(wú)鬼》記載一只靈巧猴子的故事：吳王一行人登上一座猴山。群猴看見(jiàn)來(lái)人，都驚慌地跑開(kāi)，逃到叢林中。但有一只猴子，從容地在樹(shù)枝上攀登跳躍，在吳王面前賣(mài)弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住射來(lái)的.箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)暴雨般的箭，它就中箭摔下樹(shù)來(lái)而死。吳王回頭對(duì)他的朋友顏不疑說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來(lái)傲視我，才會(huì)落這樣的下場(chǎng)。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對(duì)待人!”顏不疑頓悟，去除驕傲，摒棄享樂(lè)，謝絕榮華，拜董梧為師。后被國(guó)人稱(chēng)之為大智慧。

故事中的猴子，確實(shí)有本領(lǐng)，但躲不過(guò)萬(wàn)箭齊發(fā)，以致死于非命。猴子只有小技巧而沒(méi)有大智慧。那么人也如此：吳王對(duì)顏不疑的警示，使顏不疑立即放棄小智慧，改變自己由此而生的驕傲心態(tài)，拜師修煉去了。在《易經(jīng)》中有“止謗莫如自修”。修養(yǎng)到了一定程度，自然可以逢兇化吉。正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉?jiǎng)t利”。反之，若無(wú)任何修養(yǎng)，就難免招來(lái)別人的敵視與圖謀，此時(shí)的命運(yùn)就不堪設(shè)想了。即有欲望就會(huì)有得失，有得失就會(huì)有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會(huì)受制于吉兇了。這也如養(yǎng)生的人，要想康樂(lè)長(zhǎng)壽，首先除去名利、聲色、財(cái)貨、厚味、虛妄、妒忌等六害。六害不除，養(yǎng)生也就只是一句空話。

正因?yàn)樯沁\(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)，空是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，而且這些物質(zhì)的變化和變化著的物質(zhì)是永恒對(duì)立統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系而又互相轉(zhuǎn)化的，所以，人作為變化著的物質(zhì)參悟這種物質(zhì)命運(yùn)變化、運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，即人生之大道。

心物合一、知行合一，能改變命運(yùn)、成就人生。

古文《了凡四訓(xùn)》中，了凡講了他的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。了凡說(shuō)：青少年時(shí)，曾請(qǐng)孔先生給我推算。先生說(shuō)我縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。等到后來(lái)去考試，三處的名次完全相符?？紫壬俳o我卜終身吉兇，說(shuō)某年考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為四川的縣長(zhǎng)，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時(shí)壽終在家里，可惜沒(méi)有兒子。我把他的話，詳細(xì)地記錄下來(lái)。從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算出我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命中注定的。

當(dāng)我去訪問(wèn)棲霞山云谷彈師時(shí)，和他對(duì)坐三晝夜。禪師問(wèn)我：“凡夫所以不得成為圣人，只因?yàn)橥肜p繞，你坐了三天，不見(jiàn)你起一個(gè)妄想，這是怎么一回事呢?”我答道：“我被孔先生算定，榮辱死生都有定數(shù)，即使有妄想，也是沒(méi)有用處的?！倍U師笑著說(shuō)：“我以為你是豪杰，原來(lái)也是個(gè)凡夫啊!”我問(wèn)他：“這是什么意思?”他說(shuō)：“普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人，數(shù)就拘不了他;大惡的人，數(shù)也是拘他不定的。你二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫嗎?”我就問(wèn)他：“那么，這個(gè)數(shù)能逃得了嗎?”他說(shuō)：“正如詩(shī)書(shū)里所說(shuō)的，這命是我們自己所造作的，福報(bào)也是我們自己求取得來(lái)的，確是很好的教訓(xùn)。”禪師又說(shuō)：“六祖說(shuō)過(guò)：‘一切的福田離不開(kāi)自己的心，能從自己的心田里去找，是沒(méi)有得不到的?！溃蟛磺笤谟谧约?，如果專(zhuān)誠(chéng)去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴。內(nèi)外雙得，那才算是有益的求;倘使不認(rèn)真地遵循正道去求，也就是說(shuō)，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來(lái)有的;若是不顧一切，過(guò)分貪求，不合道理的事也去做，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎?所以是徒勞無(wú)益的?！?/p>

聽(tīng)了云谷彈師的一番議論，我拜謝他，接受了他的教誨。也將我的原號(hào)“學(xué)?！备某闪恕傲朔病保浴傲恕绷⒚?，不再落“凡”夫的窠臼。從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，做善事，改過(guò)失，一切心念行都和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象。雖在暗室無(wú)人處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，也自能安然容受。并常檢討自身：或見(jiàn)善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強(qiáng)為善而口有過(guò)言，或醒時(shí)能操持而醉后便放逸等等，都以過(guò)折功，日常決不虛度。所以辛巳歲生了兒子。丙戌年登第，授寶砥縣長(zhǎng)?？坠阄椅迨龤q要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無(wú)恙。今年我已六十九歲。因此，我相信“所有幸福都是自己可以求得的”這句話了。

了凡接著說(shuō)：現(xiàn)在，我們想要得福而遠(yuǎn)禍，暫且不論行善，先須決心改過(guò)。改過(guò)第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭?，而我們?yōu)槭裁匆簧硗吡?這是因?yàn)槲覀冋慈局鴫m勞情欲，在私下做了壞事，還認(rèn)為別人不知道，傲然沒(méi)有一點(diǎn)慚愧之心。第二要發(fā)畏懼心。天地有靈，鬼神難欺。一經(jīng)惡行被人看破，其人格真是不值一文了。發(fā)了一念善心，就能得到安詳善終。一念猛厲，足以洗滌百年之惡。第三要發(fā)勇猛心。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑、不煩等等待心拖延。小的過(guò)失，要如芒刺在身，很快把它拔除;大的惡行，要像毒蛇咬住手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。如能具備以上這三種心，那末，有過(guò)的就能立即改掉。猶如春天的冰遇到太陽(yáng)，是沒(méi)有不消溶的。善于改過(guò)的人，是在事件還沒(méi)有發(fā)生以前，就先明白它的道理。天下沒(méi)有自以為是的豪杰，也沒(méi)有怨恨別人的學(xué)問(wèn)，凡是自己行不通的，都是自己的德行沒(méi)有修好，這是自己要加以反省的。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思分辨，也如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。其他種種過(guò)錯(cuò)，都應(yīng)該依理分析。其他一切過(guò)惡都是愚蠢行徑，自害的作法，道理明白了，自然就不會(huì)發(fā)生了。

什么叫做從心而改呢?一切的過(guò)失，都根源于心，唯心所造。我們的心不妄動(dòng)，過(guò)失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人，對(duì)于好色、好名、好利、好怒，這些過(guò)失，不必逐類(lèi)尋求，但當(dāng)專(zhuān)注起心動(dòng)念處，使正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前，邪念自然污染不上。這是精密純一的真?zhèn)?。既然過(guò)由心造，還須從心上改，象斬毒樹(shù)，必須斷其根本，不必一條條地伐枝，一片片地摘葉。大抵最好的辦法就是治心，不合理的念頭，才一動(dòng)起，立即發(fā)覺(jué)，一覺(jué)悟就立即予以消滅;倘使這樣做不到，也要反復(fù)明理來(lái)消滅它;或許還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強(qiáng)行克制，堅(jiān)決地禁止不犯，克實(shí)而論，凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過(guò)的要訣。

了凡在這里說(shuō)的也就是格心的方法與要訣。

心主神明，萬(wàn)事不離心。通觀《西游記》，滿目皆是“心”。光涉及到心的回目就有二十九個(gè)。如“心性修持大道生”、“浮屠山玄奘受心經(jīng)”、“四圣試禪心”、“元神助本心”、“心正妖邪庭脊關(guān)”、“滌垢洗心惟掃塔”、“心神居舍愿歸性”等，幾乎涵蓋了小說(shuō)的主要內(nèi)容。作者在文中，一再把悟空稱(chēng)作“心猿”、“心主”，說(shuō)明他是把孫悟空作為人心的幻相來(lái)寫(xiě)的，而悟空修行得道之所在“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，恰恰也是“心”之別稱(chēng)?？梢?jiàn)，修行即是修心，與陽(yáng)明心學(xué)之“心的文體甚大，若能盡我心更與天同，為學(xué)只是理會(huì)此”不謀而合!因此，在《西游記》里，唐僧用來(lái)對(duì)付孫悟空的緊箍咒，也叫“定心真言”，作用是鉗制心猿。為了說(shuō)明取經(jīng)之路就是修心之路。作者還常常借孫悟空之口宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”的佛理。

第二，說(shuō)說(shuō)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)尤其需要強(qiáng)調(diào)一下人心問(wèn)題

我們處在一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)利用自己的智慧創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，竭力讓生活中的一切都變得更為便捷、高效和舒適。作為享有人類(lèi)物質(zhì)文明的我們，對(duì)此當(dāng)然高興并樂(lè)享其成，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)希望自己生活在茹毛飲血的原始社會(huì)，再過(guò)饑寒交迫的生活。然而遺憾的是，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)社會(huì)并沒(méi)有向人們配套提供人生的全部幸福，同時(shí)便捷、高效和舒適的生活也不等于幸福本身。這就是當(dāng)下物質(zhì)文明的“先天病癥”。它導(dǎo)致的“臨床表現(xiàn)”是：我們想盡一切辦法追求富裕物質(zhì)生活的同時(shí)，卻日漸荒蕪了自己的精神生活;我們以一種永不饜足的姿態(tài)占有了越來(lái)越多的外物，卻任由自己的內(nèi)心陷入一場(chǎng)日益嚴(yán)重的饑饉。其結(jié)果，就是地球上的每個(gè)國(guó)家、絕大多數(shù)人都在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻基本無(wú)視國(guó)民的幸福指數(shù);每個(gè)人都在竭盡全力地攫取物質(zhì)財(cái)富，卻不知道自己的生活為什么會(huì)變得越來(lái)越痛苦，越來(lái)越迷惘和糾結(jié)，并且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。

要治愈這種“文明病”，最好的療救之道，就是把我們習(xí)慣向外追逐的眼睛轉(zhuǎn)回來(lái)，開(kāi)始關(guān)注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說(shuō)就是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”即做人的學(xué)問(wèn)沒(méi)什么特別的，就是把習(xí)慣放縱的心收回來(lái)而已。而儒家王守仁的心學(xué)，佛教的《心經(jīng)》和道教的《清靜經(jīng)》等，正是“求其放心”之學(xué)，這正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，也是每個(gè)人所需要的。因?yàn)橐粋€(gè)人活得成不成功，也許可以用財(cái)富的多寡和事業(yè)的大小來(lái)衡量，但是一個(gè)人活得幸福不幸福，卻很難用外部指標(biāo)去判定，只能由每個(gè)人用自己的心靈去感受。如鞋子舒不舒服只有腳知道;如一個(gè)人的婚姻生活幸福不幸福，外人很難通過(guò)有無(wú)好房名車(chē)來(lái)判斷，只有當(dāng)事人自己的感覺(jué)才算數(shù)。所以，如果一個(gè)人的心靈是健康的，那么不需要億萬(wàn)家資和豐功偉業(yè)，只要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會(huì)感到幸福;反之，如果一個(gè)人的心靈處于亞健康或不健康狀態(tài)，那么即便讓他成為世界首富，成為所有人眼中的天之驕子，也很難感到真正的幸福。

幸福，從來(lái)就沒(méi)有準(zhǔn)確和永恒的答案與標(biāo)準(zhǔn)。富有金盆銀匙、錦衣美食的人，未見(jiàn)得幸福;穿粗衣布履、吃粗茶淡飯的人，未見(jiàn)得不幸福。幸福從來(lái)都與貧富或地位無(wú)關(guān)。人之幸福，全在于心，幸福就住在人心里。

俗話說(shuō)：酒不護(hù)賢，色不護(hù)病，財(cái)不護(hù)親，氣不護(hù)命!樂(lè)不可極，樂(lè)極生悲;欲不可縱，縱欲成災(zāi)。許多的美麗本身就是陷阱，許多的享樂(lè)本身就是墮落。圣人與凡夫的區(qū)別就在于圣人順應(yīng)自然無(wú)為而無(wú)不為，凡夫則是妄心難耐而為所欲為。老子說(shuō)：“不展現(xiàn)可能引起貪欲的事物，百姓心理就不會(huì)惑亂?！碑?dāng)前的政策規(guī)定、輿論宣傳等恰恰多是引起貪欲的聲音和典型范例?？鬃诱f(shuō)：“吃粗糧,喝白開(kāi)水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在這中間了。”佛家警示“熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧。”都透視出“君子安貧，達(dá)人知命”;“鬧市掙錢(qián)，靜處安身”之真諦。有生命就有正常的欲望，但人若超越限度的為欲望所迷，也就只能掙扎在其中了。所以，孔子的為人之道是：做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不淫，貧賤不移;做人要知足，知足者常樂(lè)也!老子的處事之道是：大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理?！敝t讓是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法。莊子的養(yǎng)性之道是：身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。人生要有平和心、喜樂(lè)心、慈悲心等。這都透視出古之圣哲以養(yǎng)心為主的養(yǎng)生處世之大道。

第三，說(shuō)說(shuō)格心在于靜養(yǎng)健康與快樂(lè)

格心在于修為健康快樂(lè)的心靈。什么樣的心靈狀態(tài)才算是健康而快樂(lè)的呢?要判斷一個(gè)人的心靈狀態(tài)是否健康良好，最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，就是王守仁經(jīng)常引用《中庸》里的一句話：“素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！边@句話翻譯過(guò)來(lái)就是：一個(gè)人無(wú)論處在富貴、貧窮、順境、逆境等怎樣的境遇之中，都能保持自在安詳、自得其樂(lè)的心境。說(shuō)白了，就是不管混得好壞，都始終保持內(nèi)心強(qiáng)大。做到這一點(diǎn)，就可以稱(chēng)之為君子，亦即心靈健康。而要想獲得這樣的心靈狀態(tài)和精神境界，就必須通過(guò)格心來(lái)實(shí)現(xiàn)。

格心主要是：存天理，去人欲，正不正之心以歸于正?！疤炖怼敝赣钪娣▌t，也即是指宇宙與心靈共通的法則;“人欲”指那些越出法律與道德邊界的不合理、不正當(dāng)?shù)挠?。?yáng)明心學(xué)對(duì)“存天理，去人欲”的正確解釋是：一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對(duì)內(nèi)心保持更多的覺(jué)知覺(jué)照;另一方面，我們要不斷去除內(nèi)心世界那些不合理、不正當(dāng)?shù)挠?/p>

為什么要強(qiáng)調(diào)“去人欲”呢?在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一個(gè)簡(jiǎn)單卻含義深遠(yuǎn)的“幸福公式”：幸福=效用/欲望。“效用”可以理解為“所得”。在這個(gè)公式里，幸福與效用成正比，在欲望既定的情況下，你的所得越多，幸福感越強(qiáng);同時(shí)，幸福與欲望卻成反比，在所得既定的情況下，你的欲望越小，幸福感越強(qiáng)。從這個(gè)公式，我們不難推導(dǎo)出通往幸福的兩條途徑：一是讓自己的欲望保持不變，不斷增加所得;二是讓自己的所得保持不變，不斷減少欲望。很顯然，不管你想通過(guò)哪個(gè)途徑獲得幸福，有一點(diǎn)是共通的——不能讓欲望無(wú)節(jié)制、無(wú)止境地膨脹。因?yàn)橐皇谦@得是受客觀限制的，不是想得就能得到的;二是不論你的所得如何增加，只要你的欲望天馬行空，一直在膨脹，你的幸福感就只會(huì)越來(lái)越小。反之，無(wú)論你的所得是否增加，只要你的欲望一直在減少，那么毫無(wú)疑問(wèn)，你的幸福感只會(huì)與日俱增。這個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，其實(shí)也是儒、釋、道三家一直在告訴我們的一條“幸福學(xué)”原理。只可惜，今日國(guó)人常常把這樣的原理視為老生常談，或者斥之為迂腐，從而拋諸腦后。所以，在今天的中國(guó)，很多人都會(huì)遭遇這樣的困惑：我明明一直在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什么沒(méi)有得到相應(yīng)的提升呢?答案很簡(jiǎn)單：即忽視了自己的心靈修養(yǎng)，從而喪失了對(duì)內(nèi)心欲望的掌控。換言之，在當(dāng)今貧富差距拉大、灰色收入人群逐日漸多的情況下，當(dāng)你的欲望膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了你的收入增長(zhǎng)的速度時(shí)，你就會(huì)與近在咫尺的幸福擦肩而過(guò)乃至背道而馳。陽(yáng)明心學(xué)、《心經(jīng)》和《清靜經(jīng)》教我們節(jié)制欲望，并不是要我們放棄一切，只是告訴我們：要獲得幸福，就應(yīng)該盡可能的在“效用”(所得)上做加法的同時(shí)，必須在“欲望”上做減法。恰如《清靜經(jīng)》所說(shuō)：“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之。”要想人生康樂(lè)必須先從心地上下手，以“清靜”法門(mén)去澄心遣欲?！扒财溆淖造o，澄其心而神自清”，心澄欲遣，才能使自己的幸福指數(shù)穩(wěn)步提升。如此即便你的收入一直沒(méi)有增加，只要你通過(guò)修正內(nèi)心，把自己的不良欲望減少到最低，那么你的幸福感也會(huì)趨于無(wú)窮大。

老子曾說(shuō)：“塞住貪婪竅門(mén)，關(guān)閉嗜欲之徑，終其一身都不會(huì)苦辛。打開(kāi)貪婪竅門(mén)，放縱身體嗜欲，終身不得救治。察見(jiàn)細(xì)小者眼明，堅(jiān)守柔弱者剛強(qiáng)。用智慧之光，可復(fù)歸內(nèi)在之明，以免給自己留下災(zāi)殃，這就是顛撲不破的常道?！崩纾瑐髡f(shuō)有一位對(duì)生活絕望的少女打算以投湖的方式離開(kāi)這個(gè)世界。她來(lái)到西湖邊，路過(guò)一位正在寫(xiě)生的畫(huà)家身旁。畫(huà)家主動(dòng)熱情地說(shuō)：“姑娘，來(lái)看看畫(huà)吧!”姑娘心想：鬼一樣猙獰的山，墳場(chǎng)一樣荒廢的湖有什么好看的!但她出于禮貌還是扭過(guò)頭去。畫(huà)面突然吸引住了她：畫(huà)面上的湖畫(huà)成了天上的仙境，山畫(huà)成了長(zhǎng)著翅膀的偉岸美貌年輕的王子，……看著看著，少女把投湖自殺的念頭忘得一干二凈。為什么世上總會(huì)有像這位少女一樣郁郁寡歡以至對(duì)生活對(duì)生命感到厭倦的人呢?因?yàn)楫a(chǎn)生欲望的速度太快而且期望值太高，實(shí)現(xiàn)欲望的速度卻太慢而且有些根本就不可能實(shí)現(xiàn)!放縱欲望，最終定會(huì)被欲望之火把生命中的幸福焚燒殆盡。只有人心清凈，人心向善，讓心擁有免疫力、抵抗力，才能會(huì)時(shí)時(shí)處處發(fā)現(xiàn)生活之美、生命之美、自然之美。

第四，說(shuō)說(shuō)心態(tài)決定工作狀態(tài)，心學(xué)決定人生事業(yè)

格心在于形成一個(gè)好的心態(tài)，心態(tài)決定工作、生活狀態(tài)。如果誰(shuí)能在自己心志上鑲嵌上雄心、信心、決心、愛(ài)心、專(zhuān)心、誠(chéng)心、耐心、恒心、虛心、靜心這十顆“心”，不斷打造自己的良心良知良好心態(tài)，誰(shuí)就一定會(huì)取得人生的最大成功。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：心能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái);心隨境轉(zhuǎn)，苦不堪言;境隨心轉(zhuǎn)，就得自在。心態(tài)是影響人生、影響事業(yè)、影響環(huán)境的重要因素。有些人之所以不能成功，不是因?yàn)樗麤](méi)有付出努力，而是因?yàn)樗谂Φ倪^(guò)程中沒(méi)有歷練好自己的心態(tài)。因?yàn)橐粋€(gè)人想成功而沒(méi)有雄心，就沒(méi)有成就事業(yè)的遠(yuǎn)大志向;就不能把自卑心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔掉，人就無(wú)法滿懷信心地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng);好的想法，盡管得到大家的贊賞，如果不付諸實(shí)施，無(wú)外乎癡人說(shuō)夢(mèng)，只有下定決心，立即行動(dòng)起來(lái)，才能成就人的價(jià)值;只有有了愛(ài)心和專(zhuān)心，才有貴人相助，才能成就專(zhuān)業(yè)，才能成就卓越;誠(chéng)心待人，被人信任，是一種資本，如果失信于人，那就可能永遠(yuǎn)失去了這種信用的資本，無(wú)本何以談利?急于求成，往往會(huì)一事無(wú)成，必要的耐心會(huì)讓你從容應(yīng)對(duì);沒(méi)有一顆恒心去應(yīng)對(duì)困難和挫折，就會(huì)阻礙你向終點(diǎn)邁進(jìn);而在前進(jìn)的道路上，要相信“三人行必有我?guī)煛保撔膶W(xué)習(xí)才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái);尤其有了寧?kù)o，才能致遠(yuǎn)，有了靜心思考，才能保持進(jìn)取心，才能不斷地向著下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，向更大的目標(biāo)探索。這是因?yàn)槌晒υ醋孕膽B(tài)、心態(tài)決定思想、思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定結(jié)果。

王守仁根據(jù)自己親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，提煉出良知學(xué)說(shuō)，接通了理學(xué)與心學(xué)，把孟子之盡心，道家之道體，佛教之心即佛等融為一體，推動(dòng)了晚明自由解放思潮的興起與發(fā)展，弘揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的偉大傳統(tǒng)。王守仁“良知”的基本內(nèi)核是自律。自律包含自覺(jué)、自愿、自然和實(shí)踐的品格。王守仁良知自律思想 ,實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的革命性變革 ,也為當(dāng)前如何擺脫道德價(jià)值危機(jī)提供了諸多教益和啟示。

陽(yáng)明心學(xué)一個(gè)顯著標(biāo)志就是“致良知”和“知行合一”。王守仁的“知”就是指我們的世界是由“心”來(lái)支配的，心中一旦有了知，一旦“知”的意念產(chǎn)生，就已經(jīng)有了“行”。例如一個(gè)人犯罪和犯罪的程度，起于一個(gè)念頭，一個(gè)念頭之后的行動(dòng)和行動(dòng)之后所造成什么樣的惡果，這才是量刑的依據(jù)。有殺人動(dòng)機(jī)這是念頭，刀還沒(méi)有下去已開(kāi)始“行”了，刀下去是“惡行”，把人殺死是“惡果”。這個(gè)“行”本身是在“心”和“念”的支配下完成的，所以叫做“心”“行”合一。另一層意思是只有真“知”才能真“行”，真“知”也是在真“行”中獲得的，因此，知行必然合一。我們常常聽(tīng)到一些身陷囹圄的領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔：因?yàn)槲覍?duì)中央的精神領(lǐng)會(huì)不足，對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)不夠，對(duì)中紀(jì)委的規(guī)定記得不牢。這類(lèi)托辭本身就是錯(cuò)誤的，他把“行”和“知”分開(kāi)了，把犯罪的根源推給“知”的多少。制止犯罪不單是多讀書(shū)、多讀文件，要從內(nèi)心深處尋找犯罪的心理根源——就是貪欲，就是損人利己，且存在著想躲過(guò)法律懲罰的僥幸心理。所以，積極實(shí)踐是“知行合一”的核心，在實(shí)踐中得到很好的體現(xiàn)良知，才能真正做到知行合一。良知是客觀存在于宇宙中的一種普遍規(guī)律，在人類(lèi)社會(huì)中表現(xiàn)為“善”。何為善呢?上善若水，善就像水一樣可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，可以流到很低的地方洗滌很臟的東西，可以流到其他事物到不了的地方，可以蒸發(fā)為云，降落為雨，綠化高山，充實(shí)江河，灌溉良田。明白道理只是一種知識(shí)，學(xué)習(xí)管理學(xué)也是一種知識(shí)，我們不能把知識(shí)當(dāng)成智慧，如果知識(shí)是智慧的話，那么計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)(知識(shí))比人腦記憶的多得多;而智慧也跟“良知”又有很大的距離，良知是知和行合在一起，只要?jiǎng)恿艘粋€(gè)念頭，心理行為就開(kāi)始了，然后就有形體行為等一個(gè)完整的過(guò)程。王守仁特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”對(duì)辦大事的重要性。提出“凡舉大事，必順其情而使之，因其勢(shì)而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之，是以為之但見(jiàn)其易，而成之不見(jiàn)其難，天下陰受其庇，而莫知其功之所自也?！?/p>

王守仁在實(shí)踐過(guò)程中形成了他的心學(xué)特點(diǎn)，就是善于把握虛與實(shí)、快與慢、模糊與精確的關(guān)系?！疤摗笔蔷咳诵奶炖恚顺W(xué)習(xí)研究作“務(wù)虛”，研究事合不合理，是不是符合百姓的需要;并常將步步落實(shí)，做實(shí)事作為“務(wù)實(shí)”;快與慢，條件成熟了就要快，條件不成熟就要慢。這也是日本人學(xué)王守仁心法作為兵法里面一個(gè)很主要的指導(dǎo)思想，并依虛實(shí)快慢等心學(xué)特點(diǎn)著有《五輪書(shū)》(作者：官本武藏)和《兵法家傳書(shū)》(作者：柳生宗矩)。這兩部著作，是日本關(guān)于兵法與制勝策略的經(jīng)典著作?！段遢啎?shū)》與中國(guó)的《孫子兵法》、德國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被稱(chēng)之為世界三大必讀的兵書(shū)，也是商家必讀的商戰(zhàn)書(shū)。宮本武藏，生活在豐臣秀吉、德川幕府時(shí)代。他從陽(yáng)明心學(xué)里學(xué)到了快與慢，模糊與精確道理。譬如：宇宙的運(yùn)行十分精確，又十分模糊;科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只能從模糊到精確。對(duì)宇宙的探索，同樣遵循著“模糊——精確——再模糊——再精確”的反復(fù)過(guò)程。企業(yè)也一樣，準(zhǔn)確的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，是可信又不可全信的，因?yàn)楹芏嗫陀^因素是不可預(yù)測(cè)的，不確定的因素很多，不能保證絕對(duì)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。所謂的真正準(zhǔn)確實(shí)際上是不準(zhǔn)確、不精確。因此，正確的做法是將一種模糊作為正確的前提與先導(dǎo)，而最后達(dá)到精確的目的。所以說(shuō)模糊的數(shù)學(xué)是最精確的數(shù)學(xué)。王守仁把握了虛與實(shí)，快與慢，模糊與精確的關(guān)系，形成了他做事的風(fēng)格，因其勢(shì)、順其情、乘其機(jī)，知此則無(wú)事不可辦、無(wú)事不可成。關(guān)鍵要把握住情、勢(shì)、機(jī)三個(gè)字。他的“致良知”和“知行合一”就是解開(kāi)其勢(shì)其情其機(jī)的秘鑰，使其有了量化標(biāo)準(zhǔn)和可操作性。

能讓日本迅速竄升為能與歐美列強(qiáng)分庭抗禮的強(qiáng)國(guó)，應(yīng)歸功于明治維新的成功，而明治維新能夠成功，究其原因是日本人充分效法于王守仁，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)推動(dòng)了日本明治維新的實(shí)現(xiàn)，由此而開(kāi)啟了日本社會(huì)通向近代化的大門(mén)。這也正如我國(guó)近代著名學(xué)者章太炎所說(shuō)：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)。”梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“日本維新之治，心學(xué)之為用也?！比毡揪S新派人物無(wú)不頂禮膜拜王守仁，如日本維新派中有一個(gè)大名鼎鼎、擊敗過(guò)俄國(guó)海軍、創(chuàng)造過(guò)近代史上東方黃種人打敗西方白種人、在世界上享有“東方納爾遜”之譽(yù)、與乃木希典并稱(chēng)日本軍國(guó)主義“軍神”的常勝將軍東鄉(xiāng)平八郎，總把一方上面刻著“一生低首拜陽(yáng)明”印章佩在身上。稻盛和夫?qū)㈥?yáng)明心學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，締造了兩家“世界500強(qiáng)”企業(yè)，成為日本“經(jīng)營(yíng)之圣”……。中國(guó)明朝的一名文官，能讓日本東鄉(xiāng)平八郎、稻盛和夫等佩服的五體投地，決不是偶然的。

博采儒釋道兼具中西方哲理的陽(yáng)明心學(xué)是呼喚民眾覺(jué)醒、獨(dú)立自強(qiáng)的雷霆之聲，又像九天飛來(lái)之石，在黎明前的黑夜撞響了廟前的神鐘，激蕩著每一顆心靈。曾國(guó)藩研習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，編練湘軍進(jìn)攻太平天國(guó)，歷時(shí)十二年克盡全功;梁?jiǎn)⒊菍?duì)王守仁心悅誠(chéng)服，在各種場(chǎng)合為他奔走呼號(hào)，用各種文章替陽(yáng)明心學(xué)搖旗吶喊。諸如“陽(yáng)明先生，百世之師”;“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)，而救時(shí)良藥，未有切于是者”等溢美之詞不勝枚舉。陶行知原名陶文浚,大學(xué)讀書(shū)時(shí)推崇王守仁的“知行合一”學(xué)說(shuō),改名“陶知行”，后從實(shí)踐中參悟陽(yáng)明心學(xué)真諦，認(rèn)識(shí)到“行是知之始，知是行之成”，遂又改名為陶行知。蔣中正自稱(chēng)：“王守仁‘知行合一’的哲學(xué)，我是自18歲，從讀顧葆性先生時(shí)候起就開(kāi)始研究的;以后五十年來(lái)，更曾讀了再讀，研究了再研究。他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問(wèn)》這兩個(gè)小冊(cè)子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂(lè)之所止?！庇终f(shuō)，對(duì)他曾產(chǎn)生重大影響的有三本書(shū)，其中之一便是王守仁的《傳習(xí)錄》。他說(shuō)：“我最初就很得益于王守仁‘知行合一’哲學(xué)的心傳，王守仁的《傳習(xí)錄》闡明‘致良知’的道理，奠定了我求學(xué)做事的根本。”蔣中正改名蔣中正，“中正”就出于王守仁心學(xué)中的“大中至正 ”。 蔣中正曾三次到陽(yáng)明洞參悟。尤其是1949年，蔣中正敗逃臺(tái)灣，對(duì)王守仁的研究愈發(fā)癡迷。如蔣中正在給軟禁多年的張學(xué)良的書(shū)信中，要求張學(xué)良多多研讀王守仁的哲學(xué)思想，多看看王守仁的書(shū)。又如蔣中正在蔣經(jīng)國(guó)59歲生日時(shí)寫(xiě)信給蔣經(jīng)國(guó)說(shuō)：“余所重者，王守仁知行合一之說(shuō)”，“吾人自當(dāng)急起直追，以補(bǔ)先哲之缺憾，則幾矣。特書(shū)此以為爾壽也。”“以補(bǔ)先哲之缺憾”是什么呢?是敗退臺(tái)灣。蔣中正敗退臺(tái)灣的原因恰恰就在于自心失修、軍心失散和民心失去。蔣中正在日記里總結(jié)自己為何敗退臺(tái)灣時(shí)說(shuō)：“一生大病輕浮躁急”，“不研究、不學(xué)習(xí)、不注重客觀”，“驕矜、憤懣，自恃、忙迫，不能澹敬虛心，全憑主觀行事”;并說(shuō)：“軍隊(duì)里面不僅精神喪失，而且紀(jì)律渙散?！薄懊恳淮纬吠?，高級(jí)將領(lǐng)總是先部下而退，置部下的生死存亡于不顧”。“自己的軍事將領(lǐng)打仗不拼命，文職干部撈錢(qián)不要命?！薄昂鲆曓r(nóng)村，忽視廣大國(guó)民的基本福利，所以失去民心，導(dǎo)致大潰敗。”蔣中正寫(xiě)此信的目的就是要蔣經(jīng)國(guó)用陽(yáng)明哲學(xué)思想去“齊家治國(guó)平天下”。

王守仁屢次指揮的剿匪和平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，并沒(méi)有太復(fù)雜的戰(zhàn)術(shù)，都是通過(guò)偽造證據(jù)，制造假相，傳假信息，使敵方情緒失常、心態(tài)失穩(wěn)，從而影響其正常的思維、判斷，使敵人上當(dāng)，而按陽(yáng)明預(yù)期的方向發(fā)展，最后達(dá)到?jīng)Q勝的目的。所以有人說(shuō)：中國(guó)歷史上，文人用兵當(dāng)以諸葛亮、王守仁、曾國(guó)藩、為最。而很多地方包括心志、哲學(xué)、政治軍事等方面也都效法了王守仁。

17歲時(shí)只身來(lái)到長(zhǎng)沙，以王守仁“致良知”之教為宗旨，組織“德育會(huì)”，風(fēng)靡一時(shí)。20到25歲在一師求學(xué)期間，得老師兼岳父楊昌濟(jì)向他推薦的《王守仁全集》。不僅讀完了王守仁的著作還逐字逐句地作出批注，還以一篇《心之力》的作文得到楊昌濟(jì)的高分獎(jiǎng)勵(lì)?！缎闹Α烽_(kāi)篇就提出“宇宙即我心，我心即宇宙”的宏大命題，進(jìn)而描述心的廣大與精微。通讀《心之力》，我們不能不為深邃的思想，敏銳的洞察力和對(duì)于人本身自我主體意識(shí)的彰顯所折服。這篇文章幾乎可以說(shuō)是思想的縮影。通過(guò)這篇文章，我們可以看出他繼承并發(fā)揚(yáng)了王守仁的“宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事”的萬(wàn)物一體的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯了以天下為己任和天下興亡匹夫有責(zé)的精神，及他既不同意全盤(pán)西化也不同意食古不化的精神。

在吸取王守仁樂(lè)觀進(jìn)取、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神的同時(shí)，還秉承王守仁重視現(xiàn)實(shí)和經(jīng)世致用的理性態(tài)度，并把陽(yáng)明心學(xué)歸納為：一在貴我，二在通今。貴我者，“橫盡虛空，山河大地，一無(wú)可恃，而可恃者唯我”;通今者，“豎盡久劫，前古后今，一無(wú)可據(jù)，而可據(jù)惟目前”。于是將陽(yáng)明心學(xué)作為自己安身立命的圭臬，篤志力行的準(zhǔn)則，走上了一條比維新變法、辛亥革命更為深刻，更加漫長(zhǎng)的道路。在給亦師亦友的黎錦熙信中說(shuō)：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源?！薄胺虮驹凑?，宇宙之真理。宇宙之真理，各具于人之心中”“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎?”顯然，少年的哲學(xué)思辨與王守仁“天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理”“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉矣”的表述完全一致。

王守仁的哲學(xué)思想對(duì)的影響也很深遠(yuǎn)，啟發(fā)更大。例如的《實(shí)踐論》副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，最后得出的“知行統(tǒng)一”的結(jié)論和王守仁的‘知行合一’完全相同。《實(shí)踐論》中說(shuō)：“離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的”和王守仁說(shuō)的：“知行工夫，本不可離”也無(wú)差別。包括舉例：王守仁舉例說(shuō)：“啞子吃苦瓜，與你說(shuō)不得。你要知此苦，還須你自吃”。《實(shí)踐論》中說(shuō)：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”王守仁說(shuō)：“又如知痛，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饑，必已自饑了?！薄秾?shí)踐論》中說(shuō)：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”

一生所涉及的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，都是以他早年對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)習(xí)和體悟?yàn)榛A(chǔ)的。有了這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才有了一泓取之不盡的清泉，對(duì)的修身立志、求知做事、思維方式以及對(duì)馬克思主義理論的取舍都起了不容忽視的作用。一方面，“心即理”使以狂者的姿態(tài)橫空出世，使其敢于中流擊水、浪遏飛舟。另一方面，“知行合一”讓在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體中表現(xiàn)出獨(dú)特的務(wù)實(shí)、冷靜的態(tài)度，使其始終將政治運(yùn)作牢牢地扎根于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤之中，拒絕一切主觀臆斷和非理性的因素。以陽(yáng)明心學(xué)切實(shí)解決了長(zhǎng)期以來(lái)“只知當(dāng)如是，而無(wú)術(shù)使之必如是”的困局。

在軍事上效法王守仁的地方更多。例如王守仁軍令中有一條“取人一草一木者斬”，被活學(xué)活用為“不拿群眾一針一線”;王守仁在政治和軍事上屢建奇功，得益于他實(shí)地調(diào)查的能力和習(xí)慣，而說(shuō)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。陽(yáng)明心學(xué)影響了，塑造了的人格，一貫流露出蔑視一切困難，渙然自信，精一自信，無(wú)所畏懼，要自做主宰。一生立身行事處處彰顯出心學(xué)對(duì)他的影響。他實(shí)在是對(duì)心學(xué)有很深的研究與修養(yǎng)。

也許因?yàn)槿藗儗⑼跏厝实摹靶膶W(xué)”視為唯心主義學(xué)說(shuō)，不便說(shuō)自己受惠于王守仁;也許因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)與(儒家正統(tǒng))朱熹理學(xué)有相悖處，所以教科書(shū)上從來(lái)沒(méi)有關(guān)于王守仁和陽(yáng)明心學(xué)的介紹，使后人知之者甚少。

其實(shí)，正是以唯心的手段推進(jìn)唯物的理想，以出世的精神做著入世的事業(yè)。最終他才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的可與堯舜比美的盛德偉業(yè)!

唯物主義物本論能培養(yǎng)出精明人，這種精明人也能成就一番事業(yè)，但這種重物不重人心者注定“其興也勃焉，其亡也忽焉”;唯心主義是朵美麗但沒(méi)好結(jié)果的花，如果以唯心主義的手段推進(jìn)唯心主義的理想時(shí)，其人必將遇到重重災(zāi)難。這正是人老后，不“行”了，最易犯的錯(cuò)誤，甚, 至?xí)蛑畾У粢皇烙⒚Ｋ裕ㄎ镏髁x和唯心主義都培養(yǎng)不出“與天地同其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇” 的絕世偉人。其偉人能“先天而天拂違，后天而奉天時(shí)。天且拂違，況于人乎?況于鬼神乎?”實(shí)踐證明，人類(lèi)最需要的就是“天人合一”、“物心合一”和“知行合一”的偉人。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！?/p>

以上重點(diǎn)談的是研讀《心經(jīng)》《清靜經(jīng)》但主要是陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)人但突出對(duì)中青少年人格心致遠(yuǎn)、入世治學(xué)創(chuàng)業(yè)之道的一點(diǎn)點(diǎn)感悟。下面想重點(diǎn)就研讀“心學(xué)”、《心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》對(duì)人尤其是對(duì)中老年人修身養(yǎng)性、養(yǎng)心健身延年益壽等問(wèn)題談點(diǎn)滴看法。

第五、說(shuō)說(shuō)格心致三昧，康樂(lè)活百歲

心不僅僅是一個(gè)生物學(xué)意義上的泵血?jiǎng)恿C(jī)，它還是一個(gè)有著喜、怒、哀、樂(lè)的智能器官，它釀造情緒，情緒也在感染著它。積極情緒可促進(jìn)機(jī)體功能活動(dòng)良性循環(huán)，對(duì)心血管有好的保護(hù)作用;長(zhǎng)期的消極情緒或一時(shí)暴怒會(huì)激活交感神經(jīng)——腎上腺系統(tǒng)釋放大量腎上腺素和去甲腎上腺素，引起心跳加速、心肌收縮力增強(qiáng);同時(shí)血管收縮，導(dǎo)致血壓升高，心臟工作負(fù)擔(dān)加重;處于高度緊張的狀態(tài)，還會(huì)引起血脂水平升高，并激活血小板，促進(jìn)斑塊破裂，誘發(fā)血栓形成，發(fā)生心肌梗死和腦卒中;交感神經(jīng)過(guò)度興奮還可引起竇性心動(dòng)過(guò)速、早搏、心房顫動(dòng)等心律失常而引起猝死。

心，作為一個(gè)器官，它是物質(zhì)的，但心作為心思、心意，它又是精神的。從健身角度說(shuō)，重點(diǎn)想講講養(yǎng)生重在養(yǎng)心及如何養(yǎng)心，但也附帶講講心臟器官的重要性即如何養(yǎng)護(hù)之。

心臟在五行當(dāng)中屬火，在五臟六腑當(dāng)中被稱(chēng)之為君主之官。什么叫君主之官呢?國(guó)不能一日無(wú)君，家不能一日無(wú)主，家有千口，主事一人，心臟是主管人一身之血脈的，包括人的筋、骨、皮、肉、五臟六腑和心本體，加上四肢百骸，七精八脈十二條正經(jīng)等，所有的人的生命物質(zhì)，都離不開(kāi)氣血的濡養(yǎng)，而這一切的一切都由心臟所主管。所以這個(gè)君主之官?zèng)Q定人的生死、福禍，決定人能否健康快樂(lè)等等至關(guān)重要的問(wèn)題。

明代高僧妙葉所著《寶王三昧論》認(rèn)為：世人誰(shuí)不希冀易成、益吾、順適、無(wú)病、無(wú)難、無(wú)障?而現(xiàn)實(shí)情況則常常是難成、損我、逆忤、多病、多難、多障。然以辯證觀點(diǎn)審視之，前者并非完美無(wú)缺，后者亦非一無(wú)是處，或曰恰然相反，窮則思變，困乃圖起，禍兮福所依，福兮禍所伏，舒適使人驕奢怠惰，磨難催人奮進(jìn)成功。但人還是深怕逆境出現(xiàn)，貪愛(ài)順境來(lái)臨。孰不知“生于憂患，死于安樂(lè)”。志者當(dāng)勇于面對(duì)一切逆境，在困境中修為，在艱難中體悟《寶王三昧論》：“事能知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高?！贝似?jiǎng)袢耸磺螅煌夂跽撝钦摺熬拥K反通”：于懷疑處，反有悟時(shí);于障礙處，反能通達(dá)。但愚者“求通反礙”：心想求通，反而有礙;心想求悟，反落于癡迷。故圣人設(shè)教：于有處說(shuō)無(wú)，于空處說(shuō)有;于難事說(shuō)易，于易事說(shuō)難。此道理并非深?yuàn)W難懂，然要運(yùn)用自如、現(xiàn)時(shí)得益，則須反復(fù)琢磨、不斷嘗試、屢試屢敗、屢敗屢試，尤其要將此至理妙論熟記在心，無(wú)論順境逆境，時(shí)常心中默念，及時(shí)汲取營(yíng)養(yǎng)，以彌補(bǔ)意志之薄弱、毅力之欠缺。待到克服重重困難，取得豐碩成果之日，將會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到，此“寶王三昧”乃貨真價(jià)實(shí)。

人不能要求有一個(gè)沒(méi)有風(fēng)暴的海洋，真如此那決不是海，那是泥潭。人也不能要求沒(méi)有苦難，沒(méi)有苦難的生命也會(huì)失去框架。很多人自殺，就是因?yàn)闆](méi)有理會(huì)這層意義，一廂情愿地認(rèn)為生命是應(yīng)該只有甘甜沒(méi)有困苦，特別是在戀愛(ài)早期那種洶涌的荷爾蒙帶來(lái)的歡愉，讓人把激情當(dāng)成了常態(tài)。生命的常態(tài)，其實(shí)就是平穩(wěn)和深邃，還有暗流。生命的每一步都帶著人們向著死亡之境跌落。不要存在妄想，這才讓人比較持久穩(wěn)定，安然地居住在孤獨(dú)中。胸中即使有千溝萬(wàn)壑千難萬(wàn)險(xiǎn)，也只有接受這些事實(shí)，這樣才能超越死亡，看清生命的真實(shí)意義。

無(wú)論成敗得失，都要養(yǎng)就一顆清凈的心。《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《清靜經(jīng)》)，就是講人心需要清靜和如何養(yǎng)成清凈的。養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手，以“清靜”法門(mén)澄心遣欲，去參悟大道。如《清靜經(jīng)》說(shuō)“夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲牽之?！币コ@些牽擾，首先需要遣欲，“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。圣人云:“欲從心起，息從心定，心息相依，息調(diào)心靜?！薄奥暽恢股癫磺?，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成?！薄叭诵娜缜屐o，天地悉皆歸”。人心清靜，才能六欲不生，三毒消滅。欲既不生，毒盡消滅，內(nèi)心才真清靜，才能漸入真道，才能達(dá)到“心無(wú)其心”“唯見(jiàn)于空”的境界。眾生所以不能得真道，皆因其有妄心。人生妄心貪求，必然生煩惱、焦慮和憂苦心等。

“三昧”源于梵語(yǔ)譯音，意思是止息雜念，使心神平靜，借指事物的要領(lǐng)、真諦或心專(zhuān)注一境一事一物的訣竅、精義等。三昧也即禪定境界，系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。意譯為定、等持、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心等。可釋為心定一處，故稱(chēng)定;遠(yuǎn)離惛沈、掉舉而保持平等之心，故稱(chēng)等持;正受所觀之法，故稱(chēng)正受;調(diào)整散亂的心使正直，故稱(chēng)調(diào)直定;正心之行動(dòng)，使合于法的依處，故稱(chēng)正心行處;息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心。心到達(dá)三昧的狀態(tài)時(shí)，起正智慧，進(jìn)而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見(jiàn)圣境，此稱(chēng)三昧發(fā)得，或稱(chēng)發(fā)定。所以，三昧是證悟正見(jiàn)的必須階段。經(jīng)此階段，才能到達(dá)菩薩境界。

如何到達(dá)三昧之菩薩境界呢?首先，要有智慧，可以清楚地意識(shí)到自身存在著很多層面的問(wèn)題。其次，要有毅力，看得透，想得明白以后，就要做到，能管住自己的心，能管住自己的行為后，才能慢慢過(guò)渡到菩薩境界，開(kāi)始點(diǎn)化度化別人。這是菩薩最大的特征：自由自在，不受塵俗拖累，什么事情都能想得開(kāi)想得明白，既能自利也能以慈悲和智慧利他人。

《心經(jīng)》的第一句便是“觀自在菩薩”。這里觀世音并不單純指一個(gè)人，而是一種境界?！独銍?yán)經(jīng)》上說(shuō)，觀世音菩薩是“內(nèi)清修行，動(dòng)靜二相”。“內(nèi)清”是清之以心。以佛家看來(lái)，世界無(wú)非是動(dòng)、靜兩種。到了菩薩層面，他的心既是動(dòng)的，也是靜的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，實(shí)際上是又動(dòng)又靜，實(shí)現(xiàn)了圓融觀照?！缎慕?jīng)》第二句說(shuō)的是“行深般若波羅蜜多時(shí)”?！靶小笔恰靶扌小?。佛是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教人以“般若”(即大智慧)度人。“波羅蜜多”，是梵文音譯，意思是渡到彼岸去。我們每個(gè)人都是在這個(gè)世界的此岸，到達(dá)彼岸中間隔一條人生長(zhǎng)河，只有通過(guò)自身內(nèi)心不斷的修行，通過(guò)“格心”“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)，才能到達(dá)彼岸。禪定(三昧)就是內(nèi)心恪守清靜，靜能生慧，能覺(jué)悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。不論入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心;如能空凈自在，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒(méi)有佛法;離了般若，只有作孽受苦厄的分了。

《心經(jīng)》的“心”，在佛教里面，一是中心、核心;另一是本心、真心。一切眾生皆有如來(lái)智慧相，所以每個(gè)人心里都有善根，也都可以成佛。但是，很多人都沒(méi)能成佛，原因就在沒(méi)有看管住自己的心，過(guò)多妄想，過(guò)于執(zhí)著。有了太多的“貪、嗔、癡”，得寸進(jìn)尺，永不滿足，不管是不是自己的，都想不擇手段的去得到;得不到又開(kāi)始抱怨;或者是得到后開(kāi)始癡迷，丟了本心，沒(méi)有了自我。帶著這樣不純凈之心，自然心神焦慮、病魔纏身，更難到達(dá)光輝的彼岸。觀世音菩薩說(shuō)“是心作佛、是心是佛”，只有心里開(kāi)朗明亮，無(wú)欲無(wú)求，清靜自然，才能到達(dá)佛的境地。

第六、說(shuō)說(shuō)養(yǎng)生必先養(yǎng)心和如何養(yǎng)心

種種研究表明，人類(lèi)疾病的絕大部分都與不良心態(tài)有關(guān)。所以養(yǎng)生，首先應(yīng)當(dāng)養(yǎng)心。因?yàn)樾睦淼慕∪?，能促使身體健康。

如何養(yǎng)心呢?首先養(yǎng)心貴在靜心，靜心的至高境界是樂(lè)心;其次養(yǎng)心務(wù)必要養(yǎng)德，德高才能神凝氣定;第三養(yǎng)心重在養(yǎng)神，養(yǎng)神說(shuō)到底是凈化靈魂。如果你的靈魂始終是美麗的、清凈的，那人就擁有了“不老之藥”。

養(yǎng)心，不只是保護(hù)好心臟，還要調(diào)控好心態(tài)，包括思想、感情、情緒、意念等等。人的心態(tài)需要保持平和，猶如人的體溫必須保持正常一樣。

仔細(xì)觀察生活會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理失控對(duì)人們的健康以及生活會(huì)帶來(lái)多么大的危害。如有的人由于過(guò)分懷舊，整日沉浸在那些殘缺的、蒼白的回憶里，以至于對(duì)眼前的一切都毫無(wú)興趣，即使美好的生活也索然無(wú)味;有的人由于盲目攀比，總覺(jué)得自己得到的太少，失去的太多，事事不如別人，以至于悲觀喪氣，經(jīng)常悶悶不樂(lè)，甚至患上精神抑郁癥;還有的人由于嚴(yán)重消極，老感到自己被社會(huì)閑置，被人們漠視或被人欺騙，以致心灰意懶，頹廢變態(tài)，毀蝕掉了自己的心靈和意志;更有的人由于貪心作怪，總以為自己應(yīng)當(dāng)擁有更多的財(cái)物，應(yīng)該比別人生活得更好，以至于放棄了對(duì)自己的約束，不該要的也要，不該拿的也拿，落了個(gè)晚節(jié)不保，踉鐺入獄的悲慘結(jié)局，這些結(jié)局必然會(huì)影響到自己的身心健康。類(lèi)似現(xiàn)象雖然大多事出有因，但不管哪一種原因，無(wú)不與心理失控、行為失當(dāng)有關(guān)，無(wú)不傷及身心健康，無(wú)不有損美好的生活與名聲。

討論養(yǎng)心，除了必須弄清養(yǎng)心的重要性外，還應(yīng)當(dāng)思考如何去養(yǎng)心。

如何養(yǎng)心，恐怕誰(shuí)也難以開(kāi)出一個(gè)一應(yīng)俱全的藥方來(lái)。在實(shí)際生活中，有很多問(wèn)題并不需要具體的答案，提出問(wèn)題只不過(guò)是想藉此來(lái)達(dá)到溝通的目的，思考如何養(yǎng)心，也當(dāng)如此。我們不妨從下列幾個(gè)方面進(jìn)行溝通：養(yǎng)心貴在凈心，情緒乃一身之主，一個(gè)人如果終日思前想后、欲望躥升，難免會(huì)百病叢生。說(shuō)不良情緒是疾病的催化劑一點(diǎn)也不過(guò)分。要消除不良情緒，重要辦法之一，就是要學(xué)會(huì)凈心。心靜才能氣順，氣順才能健身。靜心的最佳途徑是領(lǐng)悟《清靜經(jīng)》的真諦，以《清靜經(jīng)》潛心去欲。靜心的至高境界是樂(lè)心?？鞓?lè)則身鍵，身健才能快樂(lè)，這是辯證的。整天疾病纏身，生活不能自理，甚至臥床不起，怎么也快樂(lè)不起來(lái);同時(shí)沒(méi)有一顆快樂(lè)的心，也很難健康。如果你的心里每天都是快樂(lè)的，那就說(shuō)明你在養(yǎng)心方面確實(shí)是個(gè)高手。養(yǎng)心重在養(yǎng)神，佛家有言曰：天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。在人之三寶中，精要化為氣，氣要化為神;神是精氣之和，神乃人之靈魂。所以，養(yǎng)心、靜心、樂(lè)心，最終要?dú)w結(jié)到養(yǎng)神上來(lái)。神凝才能氣定，氣定才能心靜。養(yǎng)神，說(shuō)到底就是要凈化人的靈魂。精氣神具全的人，才會(huì)被眾多人羨慕。養(yǎng)心務(wù)必養(yǎng)德，生活中能使人動(dòng)心的東西太多了。但凡能讓人動(dòng)心的無(wú)不與自己的名利得失即《清靜經(jīng)》所說(shuō)的欲望密切相關(guān)。許多人心難靜、氣難順、神難凝，均與此私欲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是面對(duì)物欲橫流的當(dāng)今，花花世界，紙醉金迷的環(huán)境，更應(yīng)當(dāng)把養(yǎng)德視為養(yǎng)心之本。禪詩(shī)曰：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！被蛟唬骸熬畴S心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩?！毙膽B(tài)的變化有時(shí)候真的可以把逆境轉(zhuǎn)成順境，所謂壞事變好事，能做到這樣的人當(dāng)然是圣賢。心隨境轉(zhuǎn)，則是心態(tài)隨著環(huán)境的變化而變化，喜怒哀樂(lè)受著環(huán)境的控制，這樣的人就是一般的凡夫俗子。例如現(xiàn)在有些干部手里握住國(guó)家資源或升官晉級(jí)的大權(quán)，有了貪腐的環(huán)境，這些環(huán)境使這些人心動(dòng)，最后走向犯罪的絕境;但也有一些人出污泥而不染，不貪不占，坐懷不亂，以清靜心來(lái)清靜環(huán)境，留下一世英名。所以心態(tài)，其實(shí)是一個(gè)人處世的態(tài)度和價(jià)值觀，它和人所處境遇緊密相關(guān)，往往決定著人一生的前途和命運(yùn)。就是說(shuō)很多事情不受自己掌控，沒(méi)有自控能力，只能隨波逐流，被人、事、物牽著鼻子走，終將走向歧途，甚至走向犯罪。德高才能心靜，心靜才能神凝，心靜神凝則能康樂(lè)高壽。養(yǎng)德最要緊的是去除那些束縛自己的名韁利索，使自己不為名利得失所折磨。如果誰(shuí)能做到輕名利，輕得失，善于放下，那么誰(shuí)就可以在快樂(lè)的天國(guó)里自由翱翔。

“心動(dòng)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)萬(wàn)物變”，其中也包括生病、生氣、生怨等。一個(gè)人老是想著自己，想著一己利益，一己的喜、怒、哀、樂(lè)，結(jié)果就會(huì)背負(fù)太重。佛教講壽者相，就是講眾生的生、老、病、死不同的壽命;到生、老、病、死也不去執(zhí)著，也能想得開(kāi)，這叫無(wú)壽者相?！盁o(wú)相”才是人成佛的高度修養(yǎng)。想要成佛，首先要降服自心，做到明心見(jiàn)性。如何降服自心呢?就是使內(nèi)心平靜和安定，就是沒(méi)有我和一切欲望雜念，就是不去迷戀外物，回到本來(lái)我的性情上來(lái)，回到嬰兒的原始性情上來(lái)，就是“三昧”境界。面對(duì)社會(huì)上的貪腐、躁動(dòng)、相互競(jìng)爭(zhēng)的紛亂環(huán)境，能保持一顆平常心、清凈心，才是最好的養(yǎng)心和養(yǎng)生，才能快樂(lè)而無(wú)病。例如宋美齡活到106歲，為她治病的美國(guó)養(yǎng)生專(zhuān)家說(shuō)：“人之所以染上疾病，主要原因都在于心態(tài)的失衡?！彼蚊例g晚年清心寡欲，以埋頭書(shū)畫(huà)寫(xiě)作養(yǎng)心。她的健康理念是“恬靜虛無(wú)，精神內(nèi)守。”這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”這實(shí)際上就是治療當(dāng)代人心病的一個(gè)良方，海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。

凡事要想得開(kāi)，看得透。人自從生下來(lái)的那一刻起，就已注定要死去。這中間或曲折磨難或順暢歡樂(lè)。生命的過(guò)程，就是時(shí)間消費(fèi)的過(guò)程。在時(shí)間面前，再偉大的人也無(wú)力逆轉(zhuǎn)之，我們只有選擇、利用的權(quán)利。對(duì)于自己，無(wú)論處于佳境還是逆境，都要想著尋找自我健康和快樂(lè)，既不受名利所累，也不為劣境所苦，活得堂堂正正，干干凈凈。我想起《牛虻》中亞瑟譏諷小人的話：“彎曲的脊梁，總比彎曲的行為要好的多!”在當(dāng)下的社會(huì)里有不少人在彎曲的行為中茍且活著，包括那些號(hào)稱(chēng)“中國(guó)的脊梁們!”可見(jiàn)，有學(xué)識(shí)的人不一定都會(huì)養(yǎng)心，著名詩(shī)人顧城移居新西蘭后，砍死妻子后自盡;中國(guó)“報(bào)告文學(xué)之父”著名詩(shī)人徐遲在醫(yī)院跳樓自殺，都反映出他們的心理健康出了問(wèn)題。

保健最重要的是保證心理健康。就養(yǎng)生而言，中醫(yī)講：“下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。”生命中最大的殺手是苦惱、焦慮與恐懼，都于心相關(guān)。腫瘤治療專(zhuān)家何裕民認(rèn)為腫瘤病人常出現(xiàn)抑郁、焦慮、精神錯(cuò)亂等心理問(wèn)題，其中，抑郁癥和焦慮癥發(fā)病率最高。精神崩潰導(dǎo)致四分之一的癌癥患者治療后轉(zhuǎn)移復(fù)發(fā)。那些有心理矛盾和不安全感，慣于壓抑自己憤怒與不滿情緒以及受悲觀失望情緒折磨的人，最容易得癌癥，其癌癥發(fā)生率是正常人的3倍。凡能做出針對(duì)性的指點(diǎn)、關(guān)懷、疏導(dǎo)，取其有利處以揚(yáng)之，舍其不利處而避之糾之，減少他們的心理壓力和負(fù)擔(dān)，構(gòu)建戰(zhàn)勝腫瘤的系統(tǒng)工程，很多情況下有不少問(wèn)題卻可以迎刃而解。

何裕民認(rèn)為心身和諧是心身健康的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵是心理調(diào)節(jié)作用。心理作用于軀體時(shí)，有利于維持內(nèi)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，有利于個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)。任何情緒活動(dòng)總伴隨著生理、生化的變化，控制和調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)對(duì)身心健康影響很大。任何疾病都可通過(guò)精神、情緒這些內(nèi)在的心理干預(yù), 結(jié)合臨床藥物治療達(dá)到良好的效果。很多時(shí)候心理干預(yù)起到不可小覷的作用，這是一種機(jī)體自身免疫系統(tǒng)與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程。心理因素在疾病的發(fā)生發(fā)展中有著極其重要的作用，在疾病的康復(fù)中有著同樣重要的作用。

他舉例說(shuō)：張冀先生是一位晚期癌癥患者。1999年手術(shù)后不久全腹部轉(zhuǎn)移、造瘺口出血，當(dāng)時(shí)醫(yī)師給他斷定只有60天壽命。劇烈疼痛讓他想到自殺!為了止痛，他只能借助微刻捱日。沒(méi)想到如此倒給了他生機(jī)，刻完《滕王閣序》，他活了80多天;刻完《紅樓夢(mèng)》，他活了一年多;等刻完四部經(jīng)典，死神已經(jīng)離他遠(yuǎn)去。硬是靠著致力于微刻活到了今天。還有北京的老布，被《新民周刊》以“癌癥是思想病”做過(guò)大版的報(bào)道。老布拿著醫(yī)生開(kāi)出的“死亡倒計(jì)時(shí)通知單”，放棄了繁華都市生活，搬到市郊小鄉(xiāng)村，一心一意過(guò)起了返璞歸真的田園生活。就這樣，一個(gè)膀胱癌患者，4年多過(guò)去了，沒(méi)打針、沒(méi)吃藥、沒(méi)手術(shù)、沒(méi)放化療，硬是用飲食、運(yùn)動(dòng)和心理調(diào)整等，活到現(xiàn)在!這期間，他還寫(xiě)了4本書(shū)，旅行了5萬(wàn)多公里。

張冀、老布用的不是手術(shù)、放化療、中西藥治療等方法，而是借助“微刻”和心理調(diào)節(jié)，強(qiáng)迫自己轉(zhuǎn)移了注意力，找個(gè)自?shī)首詷?lè)的東西，屬于中醫(yī)學(xué)的“移情療法”。移情可以“易志”，持續(xù)的“易志”，久而久之，可以改變生理功能，從而達(dá)到保健或治病的效果。

劉力紅教授認(rèn)為，現(xiàn)在很多人的健康觀念有問(wèn)題。“把自己的健康交給醫(yī)生和醫(yī)藥，隨便折騰自已。自己不為自己負(fù)責(zé)，醫(yī)生是沒(méi)辦法的。”“肌體生病的過(guò)程，也是自身免疫力得到鍛煉完善的過(guò)程，在對(duì)抗病癥的過(guò)程中，身體的適應(yīng)能力得以完善。偶爾的小病隨他去，這是正確的健康理念。如果每次發(fā)燒都用抗生素消炎，身體就錯(cuò)過(guò)了提高免疫力的大好機(jī)會(huì)?！?/p>

記得五十年代初，在偏僻窮困的老家農(nóng)村，缺醫(yī)少藥更缺錢(qián)，感冒后蓋住被子出透汗就好了。小孩子夏天光著屁股在莊稼地里、土堆上玩耍，冬天穿著破棉衣，敞胸露懷地在冰天雪地里奔跑，也不得病。尤其是在一九五九、六○、六一年幾年里，人們餓極了，將五七、五八年埋在紅薯窖里的爛如泥的紅薯重新扒出來(lái)吃，將幾年前曬在房上、地里早已發(fā)霉的紅薯干又撿回來(lái)吃，生黃豆、生綠豆、草籽、野菜包括從地老鼠洞里刨出發(fā)了霉的花生也同樣吃。那時(shí)認(rèn)為“能填飽肚子死了也值了”，所以不管臟的臭的苦的發(fā)霉有毒的什么都吃。按現(xiàn)在鋪天蓋地的養(yǎng)生講座的說(shuō)法，都會(huì)得病或中毒。但那時(shí)除了營(yíng)養(yǎng)不良浮腫的、餓死的，真正因吃壞東西而被毒死的卻很少，更沒(méi)有現(xiàn)在這么多的癌癥和三高癥等。這說(shuō)明人的抵抗免疫力是很強(qiáng)的?，F(xiàn)在的人們正如老子說(shuō)的：“屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三;屬于短命而亡的人有十分之三;本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路的人，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了?！彼院閼?yīng)明提醒世人：“花看半開(kāi)，酒飲微醉，便大有佳趣;若爛醉如泥，便成惡境?！比绻藗兎且铕B(yǎng)自己過(guò)度，執(zhí)著于“生生之厚”，胡吃海塞，沒(méi)病亂補(bǔ)，小病大治，那就只有找病促死了。

劉力紅教授認(rèn)為人在快樂(lè)的時(shí)候心臟會(huì)分泌兩種激素，其中一種激素能殺死癌細(xì)胞。如果患者能保持愉快的心情，那癌細(xì)胞就會(huì)被心臟分泌的激素抑制，癌癥有可能不治而愈。他舉例說(shuō)：2003年初，美國(guó)南佛羅里達(dá)大學(xué)健康科學(xué)研究中心的首席調(diào)查員威斯里的大學(xué)同學(xué)韋德，患了嚴(yán)重的冠心病，韋德的妻子安妮也被確診為患有乳腺癌，而且是晚期。醫(yī)生預(yù)測(cè)韋德和安妮都只有3個(gè)月的生命。2003年4月，當(dāng)他們的生命進(jìn)入一個(gè)月的倒計(jì)時(shí)時(shí)，他們只剩下最后一個(gè)心愿：周游世界。因?yàn)榇藭r(shí)金錢(qián)對(duì)他們已沒(méi)有任何意義。兩人將4萬(wàn)英鎊慷慨地交給旅行社，并要求：因?yàn)椴恢囊徽臼侨松慕K點(diǎn)，旅行社不得限制他們的旅行時(shí)間，直到他們中的一個(gè)離開(kāi)人世，旅行合同才自行終止。旅行社通過(guò)調(diào)查了解得知他們確已時(shí)日無(wú)多，極有可能生命的持續(xù)時(shí)間不足一月。而4萬(wàn)英鎊足以支付兩個(gè)人以最豪華的標(biāo)準(zhǔn)周游世界一年的費(fèi)用，于是欣然簽下了這一份特殊的旅行協(xié)議。然而，一直到2004年11月7日，已繞地球一周，重新回到英國(guó)倫敦的韋德夫婦才主動(dòng)提出終止合約。這時(shí)，距離他們出發(fā)前的2003年5月，時(shí)間已過(guò)去了一年半。回到家鄉(xiāng)的韋德夫婦迫不及待地去倫敦皇家醫(yī)院做全面身體檢查。隨后，他們被告知發(fā)生了奇跡：兩人竟雙雙擺脫了絕癥的威脅!他們當(dāng)天晚上就將這個(gè)天大的好消息告訴了所有的親人包括威斯里。威斯里后來(lái)把這些研究成果，寫(xiě)在《揭開(kāi)上帝終極的底牌》的學(xué)術(shù)論文里。他告訴人們，心臟分泌的這些神奇的激素，是上帝送給人類(lèi)最后的禮物。更為確切地說(shuō)，癌癥自愈源于心性。雖然實(shí)驗(yàn)室的研究結(jié)果證實(shí)心臟分泌的是一種荷爾蒙可將癌細(xì)胞殺死95%，而促進(jìn)荷爾蒙分泌的卻是一個(gè)人的心性或情致。再一次說(shuō)明意識(shí)作用于物質(zhì)能創(chuàng)造奇跡。由此，劉力紅教授告訴大家一個(gè)道理：只有保持愉悅的心情，才能保持健康的身體。

安頓好心靈，調(diào)適好心理，勝過(guò)金錢(qián)和良藥!

為什么有錢(qián)有權(quán)人生癌后死得更快些呢?例如溫州富商得的普通腸癌，并沒(méi)有淋巴轉(zhuǎn)移，手術(shù)是在上海大醫(yī)院做的，很成功，術(shù)后恢復(fù)良好。因他怕死，也因他有很多錢(qián)，所以想盡辦法，用各種措施去治療。北京上海名醫(yī)求遍，八個(gè)月花掉200多萬(wàn)，結(jié)果死于肝腎功能衰竭。有錢(qián)、有地位者，長(zhǎng)腫瘤活不長(zhǎng)的主要原因是資源太豐富，周邊又有太多的人出主意，各種療法藥物唾手可及，又信奉“宜將乘勇追窮寇”等信念，后來(lái)“火并”的惡果，死的更快!當(dāng)然還有得癌癥后，精神壓力太大，被活活給嚇?biāo)赖??！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥！币馑际钦f(shuō)過(guò)去很有錢(qián)有勢(shì)力(貴)，能呼風(fēng)喚雨者，得知自己得了絕癥，心理落差太大，舍不得，放不下，造成嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，身必?cái)⊥?，死于心理休?

人若能以平常心，把癌癥當(dāng)作慢性病來(lái)調(diào)治，也許可以避免很多不當(dāng)死亡。所以，人要善于換位思考，有時(shí)需要“糊涂”一點(diǎn)，多培養(yǎng)一些興趣愛(ài)好，善于適當(dāng)宣泄郁悶，學(xué)會(huì)及時(shí)釋放壓力，尤其不做無(wú)謂的聯(lián)想來(lái)嚇唬自己，這樣反而會(huì)好些，也有利防病治病，健康長(zhǎng)壽。

曾在蘋(píng)果、SGI、微軟和Google等多家IT公司擔(dān)當(dāng)要職的李開(kāi)復(fù)說(shuō)：“一日，星云大師突然問(wèn)我：‘開(kāi)復(fù)，有沒(méi)有想過(guò)，你的人生目標(biāo)是什么?’我不假思索地回答：‘最大化影響力’、‘世界因我不同!’大師沉吟片刻后說(shuō)：‘這樣太危險(xiǎn)了!’接著又說(shuō)‘我們?nèi)耸呛苊煨〉模嘁粋€(gè)我、少一個(gè)我，世界都不會(huì)有增減。你要世界因我而不同，這就太狂妄了!什么是最大化影響力呢?一個(gè)人如果老想著擴(kuò)大自己的影響力，你想想，那其實(shí)是在追求名利啊!問(wèn)問(wèn)自己的心吧!千萬(wàn)不要自己騙自己……’我聽(tīng)到這里，簡(jiǎn)直像五雷轟頂，從來(lái)沒(méi)有人這么直接、這么溫和而嚴(yán)厲地指出我的盲點(diǎn)。……身體病了，我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的心病得更嚴(yán)重!我清楚地看到，追逐名利的人生是膚淺的，為了改變世界的人生是充滿壓力的。珍貴的生命旅程，應(yīng)該抱著初學(xué)者的心態(tài)，對(duì)世界保持兒童般的好奇心，好好體驗(yàn)人生;讓自己每天都比前一天有進(jìn)步、有成長(zhǎng)，不必改變別人，只要做事問(wèn)心無(wú)愧、對(duì)人真誠(chéng)平等，這就足夠了。如果世界上每個(gè)人都能如此，世界就會(huì)更美好，不必等待任何一個(gè)救世主來(lái)拯救?！?/p>

請(qǐng)看看街上來(lái)來(lái)往往的人，專(zhuān)心走路的很少，靜心欣賞風(fēng)景的人更少。而是有的人邊走路邊打電話或發(fā)信息或聊天說(shuō)事，有的人恍恍惚惚、心神不寧，憂心忡忡，迫不及待地在手機(jī)上搜索、琢磨、吵架、取樂(lè)、游戲等。社會(huì)發(fā)展、生活富裕后，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)平衡與平靜，否則物質(zhì)豐富帶來(lái)的快樂(lè)會(huì)很快被網(wǎng)絡(luò)、困惑、怨憤所取代，科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的方便會(huì)讓人們更加的疲憊不堪、焦慮難耐。

人老了，生活好了，要學(xué)會(huì)做減法。除了從嘴上減，控制飯量，吃七分飽，少吃酒肉厚味外，更主要的還是從心理上減?！吧硇钠v”、“心力交瘁”是當(dāng)下很多人心境的真實(shí)寫(xiě)照，學(xué)會(huì)“省心”迫在眉睫。40歲后必須要學(xué)會(huì)做減法，少些不切實(shí)際的追求，做到“得之坦然，失之淡然，順其自然”。人到老年應(yīng)學(xué)會(huì)超脫，更多地關(guān)注自己的身心健康。牢記“兒孫自有兒孫?！钡墓庞?xùn)，少給孩子添麻煩、添負(fù)擔(dān)，實(shí)際上就算是幫了孩子們;老人自己的身心健康，實(shí)際上也是孩子們的福分。對(duì)有些滿嘴仁義道德、忠孝廉恥的人，說(shuō)點(diǎn)大不敬的話，卻有點(diǎn)禽獸不如。請(qǐng)看樹(shù)林里很多快樂(lè)的鳥(niǎo)兒，有的在自由自在地唱歌，有的在忙忙碌碌地精心哺育雛鳥(niǎo)，但當(dāng)雛鳥(niǎo)羽翼豐滿后，老鳥(niǎo)盡到責(zé)任，就任其東西南北，從來(lái)不求回報(bào);而且老鳥(niǎo)老了，到了快死的時(shí)候，自己找一個(gè)誰(shuí)也看不到的地方了此一生。不信可留心看看樹(shù)上，再看看樹(shù)下，樹(shù)上有很多活鳥(niǎo)，樹(shù)下總該有些死鳥(niǎo)吧?可樹(shù)下一只死鳥(niǎo)也沒(méi)有，你不覺(jué)得奇怪嗎?森林里的野獸也都如此。絕不像人生死禮節(jié)繁瑣，大操大辦，已到生不起更死不起的程度。如果人也像禽獸一樣，生得自然，死得安然，人由必然王國(guó)走向自由王國(guó)還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

悟始于清靜，靜中必有所悟。諸葛亮《誡子書(shū)》中告訴后人要淡泊以明志，寧?kù)o而思遠(yuǎn)。積極主動(dòng)地尋求寧?kù)o，就不會(huì)困于喧囂的市井，就不會(huì)被流言蜚語(yǔ)擾亂心智，就會(huì)給人心以無(wú)比廣闊的空間，就像一個(gè)人攀上高山之顛，放眼山河云天，會(huì)大有運(yùn)籌帷幄決勝千里之外之感。寧?kù)o能鑄造致遠(yuǎn)的心境，能在各種變化和誘惑中保持積極平靜的心態(tài)，能不受物質(zhì)和美色的利誘，堅(jiān)定不移地去努力奮進(jìn)，并在紛繁復(fù)雜的人際交往中不斷調(diào)整人生之舟的航向，乘風(fēng)破浪，抵達(dá)人生光輝的彼岸。能夠與寧?kù)o而致遠(yuǎn)結(jié)緣的人，決不會(huì)以夢(mèng)幻來(lái)麻醉自己，一定會(huì)得到別人得不到的感悟。淡泊更是人生的一種境界。在這個(gè)世事紛雜、貪欲蔓延的世界里，當(dāng)人將名利看淡了，人的心境就會(huì)像一泓清靜的水，而世界也將會(huì)以清柔的方式對(duì)待人。有了這樣的心境，人就會(huì)有更好的愿景，并能不卑不亢，不拘小節(jié)，向著宏偉的目標(biāo)進(jìn)取。恪守平淡致遠(yuǎn)意境，自有一種怡然、安然與自然的胸襟。淡泊人生并不是逃避現(xiàn)實(shí)與拘役自己，而是在淡泊中放飛自己的心靈，在淡泊中積蓄力量，在淡泊中形成品格，在淡泊中感知生命的真諦，在淡泊中實(shí)現(xiàn)自我的超越和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。淡泊也是一種豁達(dá)，摒棄了個(gè)人的雜念和貪婪，丟掉了紛亂世界的纏繞與干擾，“不以物喜，不以己悲”，在淡泊中對(duì)人對(duì)已，會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。能體悟人生的平淡之美，不為一時(shí)的失敗和失意而懊悔，也不會(huì)被功名利祿所誘惑，能守住屬于自己的一片靜土和精神家園，從而使生命得以升華，進(jìn)入新的境界。淡泊的日子不會(huì)永遠(yuǎn)平淡，只要懷著淡泊的心態(tài)，一定會(huì)譜寫(xiě)出生命最輝煌的篇章。淡泊與寧?kù)o也是一種享受，漸漸地習(xí)慣于生活的寧?kù)o，一杯茶、一卷書(shū)，一支筆、一炷香、一首曲子乃至一彎明月、一陣清風(fēng)，都能促使人心曠神怡。寧?kù)o或淡泊也是對(duì)生活、對(duì)人生的一種感悟，更多的時(shí)候不但有著生活的平靜而且還有著內(nèi)心的那份深邃。心靜如水，漫看四季變換、斗轉(zhuǎn)星移，一切都在淡然之中，一切都在寧?kù)o之中。在寧?kù)o中，手指在鍵盤(pán)上翩翩起舞，思緒在腦海里潺潺流動(dòng)，一串串文字匯集在屏幕上，也給自己心靈一個(gè)通透的窗口，在漸逝流年歲月里給自己一份恬適和安逸，或如泣如訴，或如風(fēng)如雨，惑亮麗或暗淡，隨歲月緩緩流逝遠(yuǎn)去。及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，養(yǎng)成清靜的習(xí)慣，以清凈之心養(yǎng)生，心必快樂(lè)，身必健康，歲必盡天年。

培根說(shuō)：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生?！边@話既準(zhǔn)確而又深邃。即使對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，也不無(wú)有警示作用。習(xí)慣對(duì)我們的生活有著極大的影響力，習(xí)慣一旦成為自然，就會(huì)在不知不覺(jué)中影響我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。要成就學(xué)業(yè)、事業(yè)和健康的身心，要擁有美好的人生，必須養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。著名的成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：我們每個(gè)人都受到習(xí)慣的束縛，習(xí)慣是由一再重復(fù)的思想和行為所構(gòu)成的。只要我們能夠掌握思想，養(yǎng)成正確的習(xí)慣，我們就可以掌握自己的命運(yùn)，而且每個(gè)人都可以做到。習(xí)慣是一種思維定式和行動(dòng)本能，世界上最可怕的力量是習(xí)慣，世界上最神奇的力量也是習(xí)慣。有什么樣的習(xí)慣，就決定有什么樣的人生。有的人一生順利，有的人命途多舛;有的人事業(yè)輝煌，有的人碌碌無(wú)為;有的人健健康康，有的人多病多難，人生的后面似乎總有一只神奇的手在指揮、掌控著，其實(shí)這只無(wú)形的手就是人的習(xí)慣勢(shì)力。因此，可以說(shuō)，習(xí)慣即是命運(yùn)。糖尿病、高血壓等都是由不良生活習(xí)慣造成的，或者叫著生活習(xí)慣病。預(yù)防很多疾病的發(fā)生與發(fā)展，從根本上說(shuō)，就是要改變自己不良的生活習(xí)慣。所以說(shuō)養(yǎng)生首先要養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣。

一個(gè)壞習(xí)慣會(huì)使人養(yǎng)壞成習(xí)氣，壞習(xí)氣會(huì)使人六神無(wú)主，情不自禁地做壞事。如人們把重功利習(xí)氣一直放在自己的心思里，那么這個(gè)思緒就會(huì)在我們內(nèi)心剪不斷、理?yè)Q亂，久而久之自己就會(huì)被自己這種習(xí)慣折磨得遍體鱗傷、甚至病入膏肓。

養(yǎng)成安靜的生活習(xí)慣很重要。要養(yǎng)成這種好習(xí)慣必須先將心安寧下來(lái)，安靜身心是養(yǎng)生健身乃至活命的一個(gè)重要法則。據(jù)傳在非洲草原上，有一種不起眼的小動(dòng)物叫吸血蝙蝠，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠在攻擊野馬時(shí)，常趴在馬腿上，用鋒利的牙齒敏捷地刺破馬腿，然后用尖利的嘴吸血。無(wú)論野馬怎么蹦跳、狂奔，都無(wú)法甩掉它。直到蝙蝠吸飽喝足，才會(huì)滿意地飛去;然而野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無(wú)可奈何地死去。動(dòng)物學(xué)家分析一致認(rèn)為，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠(yuǎn)不致野馬死去。野馬的死，應(yīng)歸咎于它暴怒、狂奔不已。如果野馬能安靜下來(lái)，臥地打幾個(gè)滾，或心平氣和地用嘴驅(qū)逐，也許就萬(wàn)事大吉了。即使驅(qū)趕不走，痛苦地忍耐一下，也不至于暴斃而死。如果將這種吸血蝙蝠比作人身上的腫瘤或其它疑難雜癥，養(yǎng)成沉著安靜的心態(tài)，以冷靜的態(tài)度，不驕不躁地認(rèn)知與對(duì)待，即使治不好，也不會(huì)死得更快，死得傾家蕩產(chǎn)，死得慘不忍睹。

使心清靜下來(lái)，如同將心猿意馬統(tǒng)統(tǒng)趕跑，將紛亂繁雜心思“歸零”。在人生的長(zhǎng)河中，要學(xué)會(huì)適時(shí)的將心思“歸零”。如同將無(wú)邊無(wú)際的成熟高粱統(tǒng)統(tǒng)砍掉，就會(huì)使視野豁然開(kāi)朗，使心胸驀然開(kāi)闊。人生，難免會(huì)有成功與失敗、順境與逆境。順境時(shí)，把自己適時(shí)“歸零”，可以消除驕嬌二氣，免得將成功和順境當(dāng)“包袱”背起來(lái);逆境時(shí)，固然會(huì)失去很多，但如果能夠勇于“歸零”，才能夠重新面對(duì)自己，從頭開(kāi)始，立即奮起直追。著名作家劉震云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歸零心態(tài)就是把自己心靈里的一切清空，把已經(jīng)擁有的一切剝除，一切歸于零的狀態(tài)?！边m時(shí)把自己的心“歸零”，就會(huì)不斷重新開(kāi)始，永葆青春。適時(shí)把自己心“歸零”，就會(huì)不斷追求卓越，保持身心康樂(lè)。適時(shí)把自己心“歸零”，體現(xiàn)了人生的大智慧、大聰明和大能力。在不斷“歸零”的基點(diǎn)上讓人生重新起航，就一定能披荊斬棘，勝利到達(dá)理想的彼岸。因?yàn)橹挥胁粩唷皻w零。