世界很大，風(fēng)景很多，生命很短，快樂著，微笑著，走好自己的路。五一勞動節(jié)到了，趕緊到外面去尋找自己的快樂吧。

快樂的五一勞動節(jié)一

這個五一假期，我好快樂!爸爸媽媽帶我去揚(yáng)州領(lǐng)略了瘦西湖的嫵媚風(fēng)姿。我們是乘坐火車前往的，這可是我們?nèi)业谝淮巫疖嚢?

汽笛一聲長鳴，滿載的火車開動了。窗外，一塊塊青中泛黃的麥田，一排排整齊的樹木，一條條清澈的小溪，……都飛快地消失在我們身后。奇怪，平時看來很不起眼的事物，今天，飛馳的列車將它們組合得是如此的和諧，引人入勝，我深深被陶醉了。

忽然，我覺得火車漸漸減慢了速度，原來，不知不覺已經(jīng)到江都站了。這時，從車門走進(jìn)來一位背著包的老奶奶，她額頭上布滿皺紋，沁出點(diǎn)點(diǎn)汗珠。

我見了，二話沒說，拉著老奶奶說：“奶奶，您請坐!”

老奶奶擺擺手說：“不用，不用，還是你坐吧?！?/p>

“沒關(guān)系，我坐在爸爸腿上?！蔽一剡^頭，看了一眼爸爸，他正沖著笑呢?！澳棠蹋€是您坐吧!”于是我扶著老奶奶坐下來。

火車?yán)^續(xù)向前方開去，車輪滾滾，就像在唱一首優(yōu)美的社會公德歌。

快樂的五一勞動節(jié)作文_篇二

五一登山盼望已久的五一勞動節(jié)終于到來了。這一天天氣格外晴朗，風(fēng)和日麗，萬里無云。我懷著無比激動的心情和爸爸、媽媽去登紫金山。我們來到紫金山腳下，仰望紫金山，可真高啊!山頂被淡淡的云霧環(huán)繞著。今天爬山的人可真不少!我們跟著登山的人群向頭陀嶺進(jìn)發(fā)。一開始路還是很平整，走起來很輕松，走著走著，山路開始陡峭起來，我每走一步都很吃力，手腳并用。由于我平時缺乏鍛煉，這時我已累得氣喘吁吁，大汗淋漓，忍不住找了塊大石頭坐下休息，對身旁的爸爸媽媽說：“我們就爬到這吧!我實(shí)在爬不動了?！卑职中Σ[瞇的對我說：“我們來爬山不光是來玩的，主要目的是鍛煉身體，磨練意志，只要堅(jiān)持不懈的努力，就能取得成功?！甭犃税职值脑?，我的臉紅了。這時身邊一位白發(fā)蒼蒼的老爺爺速度很快的從我旁邊爬過，我想：那位老爺爺都能爬那么快，我一個堂堂小男子漢難道還不如老年人?想著想著，我拍拍屁股上的灰塵，調(diào)整了疲憊的情緒，加快了步伐，一股作氣向山頂沖去。樹林里不時傳來鳥兒悅耳動聽的叫聲，它們自由自在，盡情歌唱，好像在給我加油鼓勁。好不容易登上山頂，我擦了擦額頭上的'汗珠，眺望遠(yuǎn)處，美麗的南京城盡收眼底。一座座高樓大廈像積木搭成一樣，玄武湖好像一顆閃閃發(fā)光的翡翠嵌在南京城的中央。這時我雖然很累，但看到這優(yōu)美壯觀的景色，覺得心曠神怡。

這次登山讓我明白了只有站得高，才能看得遠(yuǎn);只有堅(jiān)持不懈的努力，才能取得成功!

快樂的五一勞動節(jié)作文_篇三

“五一”到了，爸爸帶我去世界之窗玩。

來到世界之窗的廣場上，首先映入眼簾的是一組大噴泉，噴出的水連在一起好像一朵盛開的潔白的花似的。我們走進(jìn)入口，看見一個大大的地球模型，特別像。

我們?nèi)ゴ髰{谷探險(xiǎn)漂流，買了票，還要排隊(duì)等候。我們排了很久，才輪到我們。我們穿上了雨衣，坐上一艘自動小船。小船開始向前動了，我們進(jìn)入了一個黑乎乎的山洞，只聽見嘩嘩的聲音卻什么也看不見。我還來不及叫聲“好怕”，小船已經(jīng)出了山洞，眼前突然明亮了。我的眼睛還沒適應(yīng)光線的變化，就強(qiáng)烈感到小船在急速往下沖，似乎比火車跑得還快!我都還沒來得及搞清楚是怎么回事，還沒來得及抓住什么東西避險(xiǎn)，船已經(jīng)從幾十米的高處沖下來了，那感覺就像從半空中一下子跌落到地面上!我剛睜開雙眼，一股水柱又向我的臉直射過來，來了個“大水洗臉”——原來是工作人員等我們滑落下來后打開水槍開關(guān)逗我們……

我還去了好多好玩的地方，比如“格陵島地心探險(xiǎn)”“阿爾卑斯山大型寶內(nèi)滑雪場”等。

世界之窗真好玩，五一真好玩。

快樂的五一勞動節(jié)作文_篇四

五一節(jié)到了，媽媽帶我出去自駕車游玩。一路上，那歡快的小溪唱著催眠曲，讓我在車上迅速地進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。

到了白馬藏族區(qū)，我的眼前出現(xiàn)了一片大草原。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，原野猶如蓋了一條綠色地毯，許多不知名的野花悄然怒放，在陽光的照耀下顯得分外美麗。草原上的牛兒們在悠閑的吃草，馬兒們在盡情地奔跑，還有那隨處可見的別致的木樓更是吸引人。聽說，這里的馬都是馴服了的，可以讓人騎。于是，我便纏著媽媽，讓我騎馬，媽媽同意了，就讓我騎馬。途中，我讓那位牽馬的叔叔讓我自己騎馬，剛開始，那馬有點(diǎn)不聽使喚，后來它便適應(yīng)了。在無邊的草原上我騎著馬飛快地奔跑，高興極了!

第二天，我們又到了安縣的龍隱古鎮(zhèn)。那里是拍《王保長》的地方哩!一路上，古香古色的建筑像指路標(biāo)一樣帶著我們到了目的地。五一期間，這里進(jìn)入了游戲期，買任何東西都不用人民幣，而用一種和人民幣面積一樣，文字花紋不同的“錢幣”—關(guān)金券。用人民幣1元兌換1萬元的關(guān)金券，聽說關(guān)金券是民國時期的錢幣，面額很大。我們也兌換了一些，媽媽花了五萬關(guān)金券喝了一杯茶，在三嫂子飯店旁邊，我看見一個做手工陶瓷的小店，我花了二十萬關(guān)金券去玩了一下，剛開始，我簡直就是丈二和尚—摸不著頭腦，后來，在老板的幫助下，我終于做成了一個花瓶。真是開心!

游玩回來后，我高興地做起了作業(yè)。

我喜歡五一節(jié)，也喜歡和家人在一起的感覺。

快樂的五一勞動節(jié)作文_篇五

昨天，我和媽媽還有大舅他們?nèi)テ灞P山了.

我們坐在車?yán)?，我從車窗向外望去看見杏花開了樹變綠了，道邊的景色好美，車子向前開，景色不同的出現(xiàn)的眼前，我們不知不覺地到了棋盤山，媽媽買了進(jìn)去停車的票和門票我們才進(jìn)去的.我們先觀賞水上飛機(jī)只見飛機(jī)快快的飛走了飛的無影無蹤過了一會飛機(jī)才飛回來，我們又開車在植物園里觀賞了幾圈風(fēng)景.之后看見有個攀巖的地方，看見很多人在那里攀，特別刺激，于是媽媽就帶我們過去，把車停在了附近，我和小哥都想攀，有四層樓那么高的巖石，上去之后還要經(jīng)過一道很長的滑鎖，玩的人特別多，媽媽就去買了兩張票，買完票我和小哥都準(zhǔn)備攀登的時候，售票的阿姨卻說我太小不能攀巖，我很不高興，可是阿姨和那個叔叔都還堅(jiān)持著說我小，把我的票退還給了媽媽，我當(dāng)時特別不開心，我很難受但是沒想哭，可是眼淚還是很不聽話的流了出來，媽媽見我這個樣子，就說你這么勇敢那就攀吧，媽媽就求那個阿姨說："他想攀就讓他試試吧，能不能攀上去沒關(guān)系，貴在參與.

"那個阿姨看到我這個樣子，就賣了給媽媽票，媽媽買完票對我說："你一定要勇敢，不能半途而廢.要堅(jiān)持到底!"我自信的點(diǎn)了點(diǎn)頭.媽媽還要叔叔幫我系好了安全帶.之后一個叔叔把我送到了巖石邊，，說真的當(dāng)時還真的有點(diǎn)害怕，也想到了媽媽不讓我攀是為了我好，由于我沒有那么大的力氣，攀上去很費(fèi)勁，我在叔叔的幫助下我順利的攀到了巖石的頂峰.到了上邊，心情豁然開朗，看下邊的人像小螞蟻一樣，汽車才像人那么大，實(shí)在太好玩了，還沒等我瀏覽完景色，那個叔叔就教我怎么抓住繩索上的扶手，怎么順著繩索滑到遠(yuǎn)方，我抓住了繩索上的把柄，只見叔叔把我一擁，順著繩索我便滑了過去，當(dāng)時就象自己在天空中飛起來一樣，真的是空中飛人了，像小鳥一樣飛在了天上，這時只見媽媽在地上為我鼓掌加油，瞬間我便滑到了遠(yuǎn)方的地面上，這一滑真的很刺激，下來我差點(diǎn)摔倒，媽媽過來接我，問我的感受時，我真想告訴媽媽我真的有點(diǎn)怕，不過我還是特別特別的開心，希望還能玩這樣的游戲.

我們攀巖之后又轉(zhuǎn)了很多好玩的地方，最后我們又累又餓，于是媽媽帶我們到了一家飯店吃飯，吃完飯已經(jīng)是下午4點(diǎn)多了，我們就戀戀不舍的離開了棋盤山，這次去玩真的是太有意義了，讓我懂得了很多道理，而且想到媽媽不讓我攀巖也是為了我好，她是怕我害怕.以后我長大后我會讓媽媽快樂，我會帶媽媽去玩好多好玩的讓媽媽開心!

修行佛道的人,你一定要記住:無諍,還有很重要的——心要柔和、要盡量寬恕眾生。忍辱,這個忍辱,一定要通達(dá)空性跟無相,否則忍不下來。

(師父把醒木一拍,“啪”)

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

翻開四十三頁,四十三頁,這個波羅蜜的“蜜”字,因?yàn)槟鞘亲g音,所以你用“蟲”或是用“山”都可以,這個“蜜”字是因?yàn)榉g音而已,所以你寫這二個字都可以。

這部經(jīng)典不是釋迦牟尼佛說的,這部經(jīng)典是觀世音菩薩說給舍利弗聽的,所以中間就一直叫舍利子:舍利子!色不異空,空不異色,中間有:舍利子!就是觀世音菩薩說:舍利子你知道嗎?舍利子你知道嗎?這部經(jīng)經(jīng)過釋迦牟尼佛的印證,所以就變成這部經(jīng)典。這部經(jīng)典沒有序分,也沒有流通分,只有正宗分。

這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,自古以來,是每一個弘法者必講的經(jīng)典,但是因?yàn)橹T位法師弘法的資料、見地上的看法,或是法師自己悟道的深淺,所講出來的資料也有不同。所以這部般若波羅蜜多心經(jīng)的注解非常的多,無論古人;無論是近代的高僧大德、在家居士,包括現(xiàn)代還活著的諸山長老,都有他們的注解。每一個法師或是古人,對這部經(jīng)典都有獨(dú)到之處,只要他知見正確,都可以納為教學(xué)的資料。不過以我個人來看的話,我認(rèn)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》的注解,那要以斌宗大師的注解最了不起!斌宗大師的般若波羅蜜多心經(jīng)的注解,又詳細(xì)、又有表解,而且又寫得非常的充實(shí),以斌宗大師的《般若波羅蜜多心經(jīng)釋義》,我認(rèn)為是一部最了不起的注解。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,在日本沒有一個人不懂得這部經(jīng)典,在韓國也沒有一個不知道的。換句話說,只要是佛教徒,都知道有一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,只要是佛教徒。

而最主要的是因?yàn)樗淖置?還有就是義理包括的很廣,非常的廣,整個《大般若經(jīng)》六百卷的精華,就濃縮在這二百六十個字。我第一次看《大藏經(jīng)》的時候,閱讀《大藏經(jīng)》的時候,第一個就是看《大般若經(jīng)》六百卷。六百卷《大般若經(jīng)》里面,看一看還是跟《般若心經(jīng)》的義理一樣的,只是因?yàn)橛《人麄儾粎捚錈┑?他們這個《大般若經(jīng)》,如果你看過《大藏經(jīng)》就會知道,它都是重復(fù)的東西,比如說:東方有什么,然后一直講……然后是南方,就改一個南方,就跟東方一模一樣,可是文字都是重復(fù)的,這樣子的一直重復(fù),所以雖然是六百卷《大般若經(jīng)》,但是因?yàn)橹貜?fù)的地方非常的多,所以這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,修行人的早課也念、晚課也念,就是小孩子,十幾歲的孩子,媽媽學(xué)佛,她也會叫她的兒子、女兒,先念這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,因此可見它的份量之重要,這不必講,是非常重要的一部經(jīng)典。但是能夠完全貫串,悟到空的道理的人,我認(rèn)為很有限,念、背大家都會,但是要悟到這個空性的東西,還不是一件很容易的事情。

序

中國從古以來,就是信教自由,所以并沒定過什么國教,實(shí)際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅密多心經(jīng)來說,差不多是家家都誦,人人皆知。這同彌陀觀音兩句圣號一樣的普遍人間,我想定為國教的宗教,人民尚有信奉不信奉的歧異,恐怕還比不了中國人人心目中有心經(jīng)的普遍。這樣看來,說佛教是中國無形的國教,還有什么不可?但是為什么心經(jīng)與中國有這樣大的因緣?也不妨加以探討。

有人說:中國人的根性好尚文辭,又歡喜高超的理論?？墒遣徽撐恼卵哉Z,最崇尚的是簡要詳明,還得含義豐富。果是這樣,除了心經(jīng)以外,還有那一本經(jīng)合這幾個條件?從知這本經(jīng)是極合中國人口味的,所以才有這大的權(quán)威。又有人說:中國是家家觀音,若一問觀音的經(jīng)是那一本,卻張口結(jié)舌說不出來。不錯,法華普門品就是觀音經(jīng),不過他的篇幅太長,就有些人念誦不便,那能比了這二百六十字的心經(jīng)便易,而且開口第一句,就是觀自在菩薩,所以這本經(jīng)的普遍,自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說都有至理,何妨合起來看,不問誰的精確,總是這本經(jīng)的普遍性,卻是無可否認(rèn)的!

憨山大師云:“誦經(jīng)容易解經(jīng)難,口誦不解總是閑。”請問這本心經(jīng),雖然多能上口,要說到“解”上,只怕萬分之一的人也找不出來。真的,這話并不奇怪,就拿在下來說,固然是個鈍根,卻也有三四十年的學(xué)研,真說到“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。”四句,口頭上也會取舍前人的唾余,講說的出來,也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心里一問,仍是迷迷茫茫,一團(tuán)云霧。這話似是講的太深了,就不說心中真能了悟,只求能把名相,一句一句的分晰清楚,萬分之一的人也是找不出來。

要不相信,請把這本經(jīng)里包涵的名相,摘出來看看就知道了,甚么五蘊(yùn)、一切苦、二諦、十八界、十二因緣、四圣諦、六度等,任何那一條要解清楚了,不得講上幾天。若對佛學(xué)沒有深刻的研究,何能知道這些話怎么講?況且這里邊又含著許多修持的方法,如甚么止觀、參轉(zhuǎn)、念想等,要不把禪、相、凈、密、各宗弄明白了,對于這本經(jīng)是不能問津的。

不錯,這本經(jīng)有不少的人來注解過,就古注說,有名的也有五十種上下;今人的注,就不知其數(shù)了。仔細(xì)看來,這些注解,不是講得太深,就是講得太細(xì)。在從前已經(jīng)有人說:看注解好像比經(jīng)文還難懂,到了現(xiàn)在,就更難上加難了。為甚么這樣說?因?yàn)樽⒔饨y(tǒng)是文言的緣故,便成了現(xiàn)在讀者的攔路石。臺省在日本統(tǒng)治的五十年間,中國文字固然受了限制;內(nèi)地從五四運(yùn)動以來,打倒線裝書,提倡白話文,也有三十余年之久,五十歲以下的人,能深通文言的,實(shí)在也是少數(shù)了。所以這本經(jīng),雖有許多注解,只為文字的困難,眾生也就得不到利益了。

斌宗老法師,誕生在臺灣,是天臺宗的泰斗,深入法華三昧,幼年的時候,東往日本,西游內(nèi)地。遍參知識,不但學(xué)問淵博,戒德莊嚴(yán),那副慈悲度世的心腸,也是少見的。老法師曾在江南各大叢林歷充經(jīng)筵主講,契理契機(jī),辯才無礙!每講一次經(jīng),都有不少的人感動,皈依三寶。近年忽患血壓高病,閉關(guān)潛修,總是菩薩愿力無窮,誰知抱著病,閉了關(guān),還是忘不了度眾。

這本經(jīng)的白話注解,就是在關(guān)里邊著的,本來老法師早有一本文言注的心經(jīng),業(yè)已是風(fēng)行全國了。為甚么忽然忘了身命,又發(fā)起悲憫心來,嘔這心血?也就是見到現(xiàn)在的眾生,根器與以前有些不同了,度化眾生,自然得顧慮到契理,在契機(jī)一方面,也是更要得顧念到的!這樣,就不得不善巧方便,再改用白話來寫這本經(jīng)注。

這件事確是甚不容易,第一難題,是經(jīng)中的術(shù)語,要用簡單白話來說,若不絞幾番腦汁,那是決辦不到的。第二難題,是老法師的血壓正高,怎好再使用腦力,令這血壓繼續(xù)的向上增長?這真是為法忘身了。第三難題,是說到文字善巧,在一般學(xué)佛的中間,也還找的出人來擔(dān)當(dāng)這事?？墒亲⒔?jīng),不是全賴文字,要是無戒、無德、無修、無證的來寫,讓他說得天花亂墜,那總是遮著一層靴子,搔不到癢處。又何能得到眾生的尊重?得到諸佛諸天的護(hù)持,極希望得到讀這篇經(jīng)注的人,作難遭想,作希有想,因文字般若得解以后,再進(jìn)一步去行持,方不辜負(fù)佛恩,方不辜負(fù)老法師的慈憫。

中華民國歲次壬辰菊月菩薩戒弟子

稷門李炳南序于臺中四無量齋

般若波羅密多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智,亦無得。以無所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒、夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦!真實(shí)不虛!故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!

般若波羅蜜多心經(jīng)要釋

斌宗法師講述

般若心經(jīng)要釋總科分判表

《般若波羅蜜多心經(jīng)》表解,這個表解,就是把經(jīng)文盡量用簡單的科判把它列出來,如同提綱挈領(lǐng)一樣的,一目了然,諸位看這個講前小言,說文分三科,有通的三科,有別的三科。通常,東晉的道安法師發(fā)現(xiàn),而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因?yàn)槟菚r候佛經(jīng)的流通還不是很普遍,因此道安大師他就認(rèn)為每一部經(jīng)典,都有這樣子的格式,那么,與當(dāng)代一些高僧大德的看法不太相同,當(dāng)代的很多高僧大德,都認(rèn)為他是畫蛇添足,自作聰明,佛法是圣人所說的,你怎么可以隨隨便便,把它科判為序分、正宗分跟流通分呢?后來經(jīng)典大量的流通到中國來,翻譯的經(jīng)典也多,果然與西土暗合,跟印度的經(jīng)典,流通過來的梵文,或者是巴利文的,翻譯過來以后,翻譯成中文,果然發(fā)現(xiàn)序分、正宗分、流通分,與道安法師所說的一模一樣!道安法師是一代高僧,東晉的道安法師對佛教的貢獻(xiàn),你去看看高僧傳你就會知道,這個道安法師人長得又丑又矮,但是對佛教的這種貢獻(xiàn)跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發(fā)現(xiàn)了,每一部經(jīng)典有序分、正宗分跟流通分,可是當(dāng)時的高僧大德都批判他,認(rèn)為他自作聰明,后來發(fā)現(xiàn)以后,對他更佩服!這個人就是有先見之明,世界上就是有這種人,還沒有發(fā)生的事情,他就會清請楚楚的知道,有的人是發(fā)生以后還迷迷糊糊的。

前言

在一般講經(jīng)的慣例上,都有所謂,經(jīng)前的“懸談”或“提綱”,如天臺的五重玄義,賢首的十門玄談,及其他。若照現(xiàn)在一般學(xué)佛者的心理和環(huán)境,似乎無這一套的必要?？墒桥_灣處于海陬孤島,佛法衰微。向乏講經(jīng)機(jī)會,對于這些談玄判教的風(fēng)味,也許未嘗領(lǐng)略,因此我們無妨來把它介紹給大家認(rèn)識一下。

然而要根據(jù)那一宗來講呢?我雖禪參臨濟(jì),教卻學(xué)習(xí)天臺,現(xiàn)在就把天臺的五重玄義來談?wù)劙?(五重玄義見本經(jīng)附錄,因恐初學(xué)厭繁,故別刊經(jīng)末。)

這部般若心經(jīng),在我們中國佛經(jīng)流通方面觀之,可說是“風(fēng)行天下”的,并且持誦者亦多,其普及程度確乎在《金剛》,《彌陀》之上。雖然言簡文略,只此二百余字,但是含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位,總算是一部很重要而負(fù)有聲望的經(jīng)典;六百卷般若經(jīng)的當(dāng)中,其最簡括切要,提綱契領(lǐng)者,當(dāng)推現(xiàn)在所講的這部心經(jīng)了。

它是給一切眾生,打破迷情妄執(zhí),啟示解脫法門;處處即色明空,層層破妄顯真,乃至廣闡諸法皆空之理,從世間有情的五蘊(yùn)(色、受、想、行、識。),一直空到出世間的無智無得。因?yàn)榭盏眠@么徹底,所以能夠不取一切相,以其不取一切相,所以能夠即見實(shí)相。

實(shí)相者,即是我們個個本具的真心!迷了它便為眾生,悟了它即是諸佛菩薩;迷則生死無盡,悟則究竟解脫。

般若是發(fā)掘?qū)嵪?解脫生死的一種最完善的工具和方法!我們不想求證實(shí)相,解脫生死則罷,如果要的話,那就不得不從這部經(jīng)典里去努力進(jìn)取了!

你們這次發(fā)心舉辦講演這部般若心經(jīng)的法會,總算很有意義的!而我呢,也覺得這是一種很興奮而樂為的事情。話說多了,現(xiàn)在要來開始講入正題。

正釋

當(dāng)分做三階段來講:一、經(jīng)題——“般若波羅密多心經(jīng)”八字。二、譯人——“唐三藏法師玄奘譯”八字。三、正文——“從觀自在菩薩起,至菩提娑婆訶”。共二百六十字。

先來解釋經(jīng)題。有人說:經(jīng)題并不是正文,怎樣也要去解釋它呢?因?yàn)轭}是一經(jīng)的總綱、經(jīng)為一題的別目,若經(jīng)題明白之后,便可了解經(jīng)中大意。如網(wǎng)提其綱,則眾目自伸,若衣挈其領(lǐng),則群縷必直。因此故有講釋的必要。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》表解,這個表解,就是把經(jīng)文盡量用簡單的科判把它列出來,如同提綱挈領(lǐng)一樣的,一目了然,諸位看這個講前小言,說文分三科,有通的三科,有別的三科。通常,東晉的道安法師發(fā)現(xiàn),而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因?yàn)槟菚r候佛經(jīng)的流通還不是很普遍,因此道安大師他就認(rèn)為每一部經(jīng)典,都有這樣子的格式,那么,與當(dāng)代一些高僧大德的看法不太相同,當(dāng)代的很多高僧大德,都認(rèn)為他是畫蛇添足,自作聰明,佛法是圣人所說的,你怎么可以隨隨便便,把它科判為序分、正宗分跟流通分呢?后來經(jīng)典大量的流通到中國來,翻譯的經(jīng)典也多,果然與西土暗合,跟印度的經(jīng)典,流通過來的梵文,或者是巴利文的,翻譯過來以后,翻譯成中文,果然發(fā)現(xiàn)序分、正宗分、流通分,與道安法師所說的一模一樣!道安法師是一代高僧,東晉的道安法師對佛教的貢獻(xiàn),你去看看高僧傳你就會知道,這個道安法師人長得又丑又矮,但是對佛教的這種貢獻(xiàn)跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發(fā)現(xiàn)了,每一部經(jīng)典有序分、正宗分跟流通分,可是當(dāng)時的高僧大德都批判他,認(rèn)為他自作聰明,后來發(fā)現(xiàn)以后,對他更佩服!這個人就是有先見之明,世界上就是有這種人,還沒有發(fā)生的事情,他就會清請楚楚的知道,有的人是發(fā)生以后還迷迷糊糊的。

別,此經(jīng)傳世者七種譯本,就是流通在這個世間的有七種翻譯本,就是七種。今現(xiàn)者不計(jì),但是不包括,不計(jì)就是不包括,現(xiàn)在有翻譯的話不包括在內(nèi),所以有流通的是七種。但是我們現(xiàn)在所看到的,都是三藏法師這個人,這個高僧大德玄奘大師所翻譯的,所以今現(xiàn)者不計(jì),也就是說現(xiàn)在人再翻譯的,超過第七種的那就不算,以古來翻譯的總共有七種版本。四譯同上例,四譯就是說;東方、南方、西方、北方,這北方就是譯,意思就是說由印度文翻譯成中文,我們叫做譯,這個譯字就是取於北方。今探者為玄奘法師,玄奘大師去天竺取經(jīng),那么,他所翻譯的這一本是最流通的,所以今探者就是講玄奘大師,經(jīng)過千辛萬苦尋求這個原譯,回來以后專做翻譯的工作,玄奘大師的譯本簡擇精要,略去序分跟流通分,所以略去序與流通,就是單刀直入的只有正宗分而已。

甲初:經(jīng)題分二——乙初:分釋二:合釋(以下均依此二法不另出科目)

般若波羅密多心經(jīng)

【分釋】般若波羅密多心經(jīng),此八字為一經(jīng)的總題,上七字——般若波羅密多心,是別題(本經(jīng)專用之名,別于他部故),下一字——經(jīng),是通題(與其他諸部,通稱為經(jīng)故)?，F(xiàn)在將總題八字分作四段來講:一、般若,二、波羅密多,三、心,四、經(jīng)。

一、般若:此是梵語(即印度話,因印度人自稱是梵天的苗裔,故其語稱為梵語),譯為智慧。怎樣不直譯之,而仍存梵語——“般若”呢?以其在中國沒有相當(dāng)?shù)拿~可以代替,雖意譯為智慧,實(shí)則未盡正確。智論這樣說:“般若定實(shí)相,智慧淺薄不可以稱。”因?yàn)橥ǔ５乃^智慧者,乃不足以表顯般若的含義,尤其是世人每每以為聰明就是智慧,若翻之則與彼混濫,而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝,所以沿用原音——般若,而不直譯為智慧;此即五不翻中尊重不翻,及四例翻經(jīng)的翻字不翻音的意思。其實(shí)般若當(dāng)譯為妙智慧,或真智妙慧,以揀別世人所稱的智慧,才為完善而恰當(dāng)?shù)?世人雖也各有他的智慧——如一般大學(xué)問家,大藝術(shù)家,大哲學(xué)家,這都是世人所公認(rèn)是智慧的結(jié)晶。若在佛教眼光視之,不過是一種世智辯聰(八難之一。世間之人邪智聰利者唯耽習(xí)外道經(jīng)書,不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰“世智辯聰不要拈出。”)。雖然科學(xué)發(fā)達(dá),物資文明,能創(chuàng)造飛機(jī),發(fā)明無線電等,此乃世間有漏智(帶有煩惱之過,無斷迷理煩惱之力之智。亦云世俗智。)所成的有為之法(為造作之義,有造作謂之有為,即因緣所生之事物,盡有為也。能生之因緣,是造作所生之事物者,所生之事物必有因緣之造作故云有為法),總不能令人明心見性、了生脫死,獲到究竟安樂。且于其中卻含有能使人發(fā)生一切煩惱和痛苦的可能;乃至用之不當(dāng),則能造出許多害人、害世的巨禍來(如原子彈等)!故世間的智慧是一種邪正兼雜(用于正途則正,用于邪途則邪),利害參半(善用之則有益于人,惡用之有害于人)。因?yàn)樗乐?是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見,是不實(shí),是污染,非純善,尤其是有限的。事實(shí)只可稱為知識,確沒有當(dāng)?shù)闷鹬腔鄣馁Y格,那里更談得到妙呢?至于本經(jīng)所說的般若妙智慧,那就不同了,它是自性中本具的一種無漏智(謂三乘之人,離煩惱無染之清凈智也。斷惑證理即此智之用。),完全由真心流露出來的,是離過絕非,是正常,是真實(shí),是純凈無染,是唯正無邪,并且沒有窮盡的。人們能夠用了它,非但能令自己斷惑證真,離苦得樂,且能普度眾生同超生死苦海,同登安樂彼岸;這就是般若妙智慧的特色,豈可與世智辯聰同日而語哉!《智論》云:“般若者,一切諸智慧中最為第一,無上,無比,無等,更無有上”即此意也。故世間的有漏智,與本經(jīng)所說的般若智,真是天壤懸殊!

經(jīng)題

般若波羅蜜多心經(jīng)

各位看四十五頁的表解,般若,中國話叫做智慧,因?yàn)橛谩爸腔邸笔且环N尊重,其實(shí)用“智慧”二個字,并不能襯托出般若真正的意思,因?yàn)檫@個智慧,往往會給世間人誤會成一種冷靜的理性,所以單單靠著“智慧”二個字,是不能夠解釋般若的意思。所以我們一般人用這個智慧,就會認(rèn)為說這個人很聰明,不對!聰明是世智辯聰,聰明是世間累積的經(jīng)驗(yàn),用重疊的、連續(xù)的執(zhí)著,所產(chǎn)生的一種主觀意識的推論跟批判,是世間的聰明人。智慧不是這樣,智慧是本來每一個人清凈心中,所散發(fā)出來的那一種慈悲平等、無量的智慧心,完全跟世間的教育不一樣,世間的教育它是累積的執(zhí)著,是一種負(fù)擔(dān);是一種錯覺,因?yàn)樗鼘Ψ柌⒉荒芡敢曀募傧?而智慧是不離文字,而卻能夠離開語言、文字、心緣相,然后悟入到最寂靜的法門,於寂靜當(dāng)中起妙用,而所有的妙用,都透過自己的本能,智慧說是后天修成的也對,叫做斷德,說是先天的也對,叫做智德,意思就是本來我們每一個人都存在有智慧的本能,這個叫做智慧。智慧簡單講就是良知;簡單講就是本來的面目。

基于上面所說的幾點(diǎn)理由,故不譯,以表尊重。茲把四例翻經(jīng),及五種不翻列表如下:

這個智慧有五不翻,這個翻就是翻譯的翻,五種不翻譯的一種。印度文翻譯成我們中文,有很多地方?jīng)]有辦法完全翻過來的。

五不翻,第一個叫做多含不翻,多含不翻,譬如說:薄伽梵,薄伽梵是佛的尊號,薄伽梵含有六種意思、意義,第一個叫做“自在”,你如果是翻自在的話,那其它的五種意思你就不能表達(dá)出來,所以多含不翻,含就是一個“今”再一個“口”,口里含著任何東西,多含不翻,很多意思不能直接翻譯的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻譯成“自在”,那只有其中里面六分之一的意思,那還少了其它五種。所以薄伽梵翻譯成中文,第一個叫做自在,意思就是佛是一個很自在的人。第二個叫做“熾盛”,熾盛就是燃燒,意思就是他的智慧像火在燒一樣的,誰碰到他,所有的難題都解決。你要碰到大徹大悟的人,你一問他馬上就答,佛的智慧也是一樣,火在燒一樣的無量的光明。熾盛。那個熾要加一個火部。第三個薄伽梵的意思叫做“端嚴(yán)”,意思就是說佛除了外表長得很莊嚴(yán)以外,他的內(nèi)心里面更加的莊嚴(yán)。如果說你只有翻譯成自在、熾盛,那你意思還少啊,還少個端嚴(yán),佛的內(nèi)心里面三業(yè)清凈啊,身、口、意清凈,而外面無量的莊嚴(yán),眾生一看就非常的歡喜啊。第四個“名稱”,佛的這個名是超越九界的,超越九法界的,他是最偉大的圣人中的圣人,所以他的名稱是遍十方的法界,這名稱非常的了不起。這名稱也可以解釋說贊嘆,是十方眾生所贊嘆的一個圣者,薄伽梵!薄伽梵翻譯成第五個意思,就是“吉祥”,那么,這個吉祥是我們每一個人所祈求的,那么,這個吉祥,像文殊師利菩薩就翻譯成妙吉祥,文殊師利菩薩就是不可思議的吉祥。這個吉祥包括內(nèi)在的寧靜,一切災(zāi)難統(tǒng)統(tǒng)沒有,就算有災(zāi)難,對佛來講也沒有作用。所以我們放蒙山的時候,我們就會唱:愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時恒吉祥,這就是吉祥。再來第六個,翻譯成“尊貴”,尊貴,薄伽梵就是佛,佛就是宇宙當(dāng)中至尊至貴的,最了不起的一個圣者,所以說五不翻譯當(dāng)中,第一個叫做多含不翻,意思就是說,你要是翻譯一個意思,實(shí)在是無法來包括其它的,例如:薄伽梵有六種翻譯的不同角度,自在、熾盛、端嚴(yán),名稱、吉祥、尊貴,那么如果你只有翻譯一個,變成缺少了,那不適合。

第二個,叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如說神咒,那個神咒難道你也要了解它的意思嗎?不需要!你只要好好的持咒,你自然就會有感應(yīng)的。自古以來,我們同學(xué)們,你可以對佛法絕對具足無量的信心,就拿這個感應(yīng)來講吧,我是一個很沒有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我們念念大悲咒水,求佛菩薩來保佑他,也都獲得到很不可思議的加被。我知道這個不是我的能力,那是諸佛菩薩的慈悲,諸佛菩薩他怕我漏氣,所以他保佑我,保佑我,怕我以后度眾生度不了,所以念念大悲咒,就會有感應(yīng)了。就反面來講,如果說這個咒語是假的,怎么會有那么多的感應(yīng)呢?怎么會有那么多的不可思議呢?

我講一個給你聽聽看,是真人其事的。有一個差不多年約四十五歲的婦人,她是個很虔誠的佛教徒,她十多歲的時候,就常常念觀世音菩薩,因?yàn)樗皇钦诺姆鸾掏?那是因?yàn)殡娋€桿;電線桿上常常有:“請常念南無觀世音菩薩”,她十多歲時想:念這個大概不錯,又不必交稅金,很好!就每天念:南無大悲觀世音菩薩,就這樣一直念……她還不是很了解佛法,她知道菩薩是慈悲的。她說有一次,她們乘著一輛游覽車,從山上撞下來,整個游覽車就一直翻,一直翻,翻到山谷底下去了,她一醒過來,竟然沒有翻到山谷底下,吊在半空中,那個樹把她卡住了,她怎么出來的她也不曉得?也不知道自己是怎么樣摔出來的?摔出來的意思就是車子翻下來時,她怎么跑出來的,她自己不知道,被摔昏了,起來以后竟然卡在樹上。她說:師父!這個我一生一世都記住,這個太不可思議了!她說:到今天為止,我怎么跑出來的,我都還不知道?有的人聽到很興奮說:那我也要來坐車,翻一次車看看,最好還是不要,為了求感應(yīng)就弄成翻車,若是故意的話,你是肯定摔死的。所以說要是說,全車?yán)锩孀蚕氯ソy(tǒng)統(tǒng)死,只有一個她活,她怎么跑出來的,她自己也不知道?你不知道,什么原因也不曉得?神咒,南無觀世音菩薩,叫你稱菩薩的圣號,她還不曉得什么意思,觀世音是什么意思,她也不曉得,他就有這種力量,更何況念這個大悲咒?你想想看這個大悲咒的威力,九十九億恒河沙諸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒多少人得感應(yīng)。是不是?所以你假設(shè)說佛講的是妄語,那你怎么樣來解釋這么多的感應(yīng)?就拿我個人來講,我最差的,沒有修行的,那感應(yīng)的不下幾百次,幾百次啊,我沒有像你們那么有修行,就會有感應(yīng)了,何況你們穿白色衣服的人,我想你們很有修行的,我知道,我都贊嘆我的徒弟,我不會贊嘆我個人。所以這個神咒不翻,你只要會念就不可思議!不可思議!有很多人要來學(xué)手印,我以前就是教手印,我以前很熱心,教一教以后,后來的人就聽到錄音帶,那每次來:師父!教我手印。有的老年人風(fēng)濕癥,骨頭不柔軟,一支手指彎曲,另一支又被帶動起來,結(jié)成的手印就像豆干一樣,像豆干印一樣,后來我就不教手印了,本來我對教手印是很有興趣的,后來我發(fā)現(xiàn)教手印以后,每一個人碰到師父,就要請教師父的手印,這個很麻煩,干脆就不教他們。

所以我們眼睛所看過的那一種感應(yīng),真是不可思議!你說我們一個水陸大法會就好了,這個水陸大法會,有人看到虛空當(dāng)中,西方船就這樣走過去,有的人就看到西方三圣來接引,他沒有必要編一套理由來騙你,做一個水陸十方法界都震動,是不是?很多人來告訴我:奇怪!文殊講堂做的水陸怎么那么的感應(yīng)?很多人見光、見花、見佛,我說:你不要執(zhí)著這個,我也見過光,不過我那個是日光燈,晚上一打開,就見日光燈了,跟你們不一樣,我怕眾生太執(zhí)著這種東西。所以這是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思議的。所以師父跟你們擔(dān)保,佛講的絕對不妄語的。

第三、尊重不翻,就是“般若”二個字,這就是尊重不翻。為什么尊重呢?因?yàn)榘闳舻囊馑紝?shí)在是太多,而且古來都是這樣稱呼,尊重,我們就尊重古人,以這個“般若”二個字,繼續(xù)抄一遍就好。其實(shí)這個般若梵音叫做prajna(長音),也不是我們中文念的“般若”應(yīng)該念成臺灣話的“般若”才對。這個翻譯的人念般若,今天我們大家都是這樣念,這是尊重不翻。我們已經(jīng)講了三個,多含不翻,秘密不翻,尊重不翻,“般若”就是尊重,所以我們不翻譯,不翻就是不翻譯過來,照抄。

第四個,叫做順古不翻,順從古人,古人怎么寫,我們就怎么寫,比如說:阿耨多羅三藐三菩提,古人是這么樣念的,我們也是這么樣念的,順古不翻,順古不翻,譬如:阿耨多羅三藐三菩提。

第五叫做此方無不翻,意思就是中國沒有的東西,我們沒有辦法翻,譬如說庵摩羅果,印度的水果,它有這種水果,佛常常拿庵摩羅果來比喻,中國沒有庵摩羅果,你叫他怎么比喻呢?比如說榴蓮,也就是說臺灣幾十前,我們都沒有看過榴蓮是長什么樣子的,我活得這么大了,我沒有看過榴蓮是什么?是因?yàn)橛腥ミ^泰國,那如果從泰國以前要翻譯成中國的經(jīng)典,譬如說榴蓮,那誰知道榴蓮是怎么樣子的?那是因?yàn)槲业谝淮稳ヌ﹪臅r候,第一天那個導(dǎo)游張姐,就帶我們?nèi)コ粤裆?她一打開就拼命的吃,她說:師父!你吃一塊。我一聞,簡直就像臭糞味,我一直想嘔吐,怎么會有這么臭的東西?很想嘔吐,張姐咬了一大口還說:這很貴的呢!還直說榴蓮很貴。泰國人坐月子都沒有進(jìn)補(bǔ),都是吃榴蓮,吃榴蓮,很臭!那是第一次聞到。結(jié)果回到臺灣,沒吃時倒會嘴饞了,所以人會改變,沒有榴蓮吃時,就很想去買,要不是邱醫(yī)師制止我,現(xiàn)在不知吃幾粒了?徒弟又那么多,要是說一聲我喜歡吃榴蓮,明天就送來一大堆了,其實(shí)都不是我在吃,都是男眾在幫忙吃,實(shí)際上我也沒吃到幾塊。做我的徒弟很好,尤其是我生病住進(jìn)醫(yī)院里時,送再多東西來都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度當(dāng)時候有那種水果,我們中國沒有這種水果。現(xiàn)在是海運(yùn)比較發(fā)達(dá),海運(yùn)比較發(fā)達(dá),我們?nèi)ヌ﹪从泻芏嗨?我們臺灣沒有的,像那個果后,我們也沒看過。說榴蓮吃了會太熱,果后吃了會冷,要中和一下,人也是很無聊,吃了熱性的食物,再用冷性來中和。導(dǎo)游帶我們?nèi)ベI榴蓮,說吃了人會燥熱,喉嚨會干澀沒聲音。這個榴蓮還是一大學(xué)問呢!高級的榴蓮還分金枕頭,那個邱先生很內(nèi)行,買到都成內(nèi)行人了,還買那個金枕頭,我說:榴蓮不是一種嗎?好幾種!有的人榴蓮一打開來,才發(fā)現(xiàn)全干扁了,外表很好看,結(jié)果里面不能吃,我們第一次看到榴蓮,我不會剝榴蓮,一剝就刺傷手流血了,我這個人只能吃,不適合工作,也沒弄過榴蓮,一弄就流血了,算了、算了!還是留給徒弟,我只適合講經(jīng),還有適合吃。中國沒有的就不能翻了,只能講:庵摩羅果,翻譯成中文就是無垢清凈的意思,是印度的一種水果,吃下去可以除風(fēng)熱、治病,中國沒有。

所以般若翻譯成中文叫做智慧,卻不能翻譯成聰明,聰明是世間人累積的錯誤教育。那么,智慧是發(fā)自本性的清凈心,本能的,本來每一個人都具足的,這是五種不翻譯里面的尊重不翻譯,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意;尊重這個古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻譯。

現(xiàn)在先來把般若——“智慧”的意義略釋一下:明白真理,認(rèn)識事實(shí),叫做智慧。通達(dá)有為之事相為智,通達(dá)無為(為者造作之義,無因緣造作曰無為,又無生住異滅四相之造作曰無為。)之空理為慧;智有照了的功能,慧有鑒別的作用;智能明了諸法,慧能斷惑證真。又智明外境,慧明自心。所謂能勘破世間諸有為法,內(nèi)而自己四大色身,外而一切萬有,皆是緣起幻相,沒有實(shí)法實(shí)我,謂之智;了悟心佛眾生三無差別之妙理,證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性,謂之慧?？傊畬τ谑莱鍪篱g的一切諸法都能徹底明了,于中無染無邪,而無障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說:般若,乃諸佛菩薩親證諸法實(shí)相的一種圓明本覺智;亦即離一切迷情妄相的一種清凈無分別智;也可說是通達(dá)一切法自性本空,而無所得的一種真空無相智。這豈是世人所能夢想得到的呢?依般若的性質(zhì)來說:其類有三:

一、實(shí)相般若:“實(shí)相”,即諸法如實(shí)之相,不可以“有無”等去敘述它,也不可以“大小”等去計(jì)度它,非凡夫的心理所能想像,也不是世俗的言論所能指陳;所謂心行處滅,言語道斷(究竟之真理,言語之道斷,而不可言說,心念之處滅而不可思念也,心行者心念也,又名不可思議境。),無可表達(dá),無可取著;這是一種不可思議的境界,所以《法華經(jīng)》說:“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相?！逼澕s三義釋之:

(1)實(shí)相無相——離一切虛妄之相,沒有一相可得,故曰無相。

(2)實(shí)相無不相——具足恒沙(恒河沙之?dāng)?shù)譬物之多也。)功德之相,沒有一法不是,故曰無不相。

(3)實(shí)相無相無不相——雖離相而本體不空,雖具足而自性本寂,所謂真空不礙妙有,妙有不礙真空;若言其有,妙有非有,若言其空,真空不空,離一切相,即一切法,故曰無相無不相。此即實(shí)相般若也。

二、觀照般若:乃實(shí)相理體上所起的一種智用,謂行者修觀時,心光內(nèi)凝,照了諸法,凡所有相皆是虛妄,當(dāng)體即空,由空妄相,而見實(shí)相,以實(shí)相由觀照而證得,故謂之觀照般若。又,如實(shí)了解圣教中所說的道理,依理去體驗(yàn)實(shí)修,于其中間所有的功行,曰觀照般若。

三、文字般若:諸佛菩薩,從其親證實(shí)相理體,假借文字語言以開導(dǎo)一切有情,使其解悟者,謂之文字般若。若約狹義來說:即指本經(jīng)始終所有的文字,以及八部般若里面所詮的義理,因其能令眾生開發(fā)智慧,故謂之文字般若。尤其是觀照沒有它,則不能成立。實(shí)相沒有它,則無由顯示,故以文字般若稱之。再進(jìn)一層說,則凡佛所說的一切言教,都概括在內(nèi)。若約廣義來說:則非僅圣典上的文字而已,凡一切語言動作等,能表顯意義令人理解而啟發(fā)智慧者,都是文字般若——如佛在世時,則以音聲為文字,所以佛經(jīng)以名句文身為教體;乃至歷來的祖師們,有擎拳豎拂等一類的開示,也莫不是令人啟悟的文字般若之一。雖說文字不是實(shí)義,然而沒有文字,卻沒法起觀照,而證實(shí)相。所謂不假藉文字言說的方便,是無由引導(dǎo)眾生離妄執(zhí)而證悟?qū)嵪嗟?故文字般若,事實(shí)也是修行不可無的一種重要條件!凡初學(xué)佛修行的人,要先從圣教聽聞啟悟,然后依所知的道理去實(shí)際真修,以期獲到最終的結(jié)果,得到真實(shí)的受用,這才算為有次第的學(xué)佛修行,同時也不致行錯了路。

總之:從聽聞言教,或自己閱讀經(jīng)典所開發(fā)的智慧,叫做文字般若;又名聞慧。依所解悟的道理實(shí)際地去體驗(yàn)修習(xí),叫做觀照般若;又名思慧。由觀照工夫的深造,一旦豁破無明,親見本來面目,叫做實(shí)相般若;亦名修慧(因由修而證得故)。又自性虛靈不昧,謂之實(shí)相般若;依理進(jìn)修,所行與所解相應(yīng),謂之觀照般若;由圣教啟發(fā)的清凈智,謂之文字般若,此乃約通途而說。若單就本經(jīng)所明者,則指解悟諸法皆空之理,謂之文字般若;依法空無我慧,去觀察覺照,謂之觀照般若;徹悟法性無相,親證實(shí)相,謂之實(shí)相般若(實(shí)相般若理也,觀照般若行也,文字般若教也)。

“文字”、“觀照”,為什么也稱為般若?文字是求啟悟?qū)嵪嗟囊环N工具(無文字不能起觀照),觀照是求證實(shí)相的一種工作(無觀照無由體證實(shí)相),二者皆依體——實(shí)相,得名,故均以般若稱之。文字,是一種道理的追求——啟發(fā)智慧,明白真理;觀照,是一種心理的訓(xùn)練——改除習(xí)氣,求證實(shí)相;實(shí)相,是一種體證的境界——靈明妙覺,平等周遍?？傊?文字是約解悟方面言,觀照是約實(shí)行方面言,實(shí)相是約體證方面言。前二——文字、觀照,是相似義,屬方便般若;后一——實(shí)相,是真實(shí)義,屬究竟般若。此外還有一種叫做方便般若——通達(dá)一切諸法去方便化導(dǎo)眾生(于菩薩位至佛果的中間依般若俗智(般若有二:一、真智:根本智之異名,照了真諦理性之智也。二、俗智:后得智之異名,照了俗諦事相之智也。)通達(dá)利生方便法門,廣修六度萬行(一、布施:慈心施物也。二、持戒:持佛戒而慎身口意之惡也。三、忍辱:忍而心不動也。四、精進(jìn):勇猛行一切善,伏一切之惡也。五、禪定:心止一處而拂去妄念也。六、智慧:分別真理也。此六度為萬行之總體。前五為福行,后一為智行。以福行助成智行,依智行而斷惑證理渡生死海也。)救度一切眾生。)

三種,叫做實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。什么叫做實(shí)相般若?我們眾生所看到的都是假相,而現(xiàn)在提到這個實(shí)相般若,這個不好講了,實(shí)相般若就是般若的本體,是真空之體,為什么講真空呢?真空就是絕對的空,無一法可得,一塵不染,一絲不掛。真空之體,就是所謂的法身德,就是我們所講的正因,理心的佛性,正因佛性。實(shí)相就是無相無不相,強(qiáng)名實(shí)相。佛悟到我們的心體盡虛空界、遍法界,充滿了無量無邊的智慧,那么,這個智慧不是假相,也不受到任何的體性;或者任何的物質(zhì);或者任何的心來表白,實(shí)相就如同法身一樣的,悟到、徹悟到空性的絕對存在性,而無法表達(dá),所以也只能用“實(shí)相”這二個字來形容它。因?yàn)閷?shí)相是一種理性的體,理體,是真空的體性,所以在真空的體性底下,你要寫幾個字:真空之體,是為文字所依,是圓明寂照,為觀照所證是不生不滅,所以真空之體叫做性體,本性之體。分二個角度來講,所依就是為文字所依,為文字所依靠的,因?yàn)槲淖种v來講去,就是要講這個真空之體,要講實(shí)相的東西,所以為文字所依。所有的文字都在表達(dá)真如實(shí)相的這個東西,所以為文字所依底下要寫四個字:圓明寂照,因?yàn)閷?shí)相沒有辦法形容,我們只能用一個圓,圓滿的“圓”,明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。簡單講就是,圓明寂照如果分四個角度來講,就是他有無量圓滿的心,意思就是一塵不染,沒有一件事情可以讓他出差錯,他沒有一件事情不是圓滿的,這個人怎么可能有辦法做到這樣?有!如果你悟到法身實(shí)相,你就沒有一件事情不圓滿,包括等覺菩薩都有缺陷了。明是對無明來講的,只要你還是等覺菩薩,你還有最后一品無明沒有斷,還不能稱明,所以圓明可不是容易的一件事情,圓滿光明,那一個人有辦法做到圓滿呢?再來,寂照,這個“寂”不能解釋說是寂寞;也不能解釋說寂靜,這個“寂”很不容易解釋的,這個寂,如果拿今天名詞最適合的,就是一種非常安詳?shù)男膽B(tài),這個寂不是說靜的很恐懼;靜的無聊;或是靜的沒有依靠感;靜的有一點(diǎn)恐怖的感覺?；蚴钦f晚上先生不在,很寂寞、很寂靜,這個不能稱為寂。所以這個“寂”要舉現(xiàn)代話來講,就是透視人生、宇宙而不迷惑,內(nèi)心保持無量的清凈,那一種莊嚴(yán),用智慧心、用清凈心,面臨整個人生的那一種安詳、寂靜的感覺,沒有一件事情可以困擾著他,如果這個寂來講,就是智者不惑,有智慧的人他絕對不迷惑的,所以他能夠保持那種安靜的心態(tài),不是我們現(xiàn)在的眾生,一點(diǎn)小事情就掛礙,晚上就睡不著。這是寂。再來就是“照”,所謂照就是妙用的意思,實(shí)相的本體,還不能只是用寂靜、透視、安詳、絕對來解釋,它還存在一種照的能力。這個“照”字就是無作的能力,不假任何的造作,具足有觀照的能力,具足有無量的神通妙用的能力,就是寂照。這個所依,為文字所依,性體的所證,為觀照所證,意思就是你修觀照的功夫,到最后還是要證悟到你清凈絕對的本性,為觀照所證底下就寫四個字,叫做:不生不滅。這不生不滅就不好講了,我在這個地方再形容一下,你們務(wù)必要好好的聽,所謂不生不滅,我們說:不是生,對滅講的,也不是說滅,而對生講的,意思就是說,生滅當(dāng)下就是虛妄不實(shí),一切都因?yàn)槟愕腻e覺而有生滅,但是你又不能放棄這個知覺的錯覺,而悟到這個不生不滅的道理,我們講真空之體,涅槃的不生不滅,不是你想像當(dāng)中那一種不變的東西,或者是說你把它觀想說,不生不滅就是一種永恒,就像虛空一樣的,或者是說你把它觀想說:這不生不滅大概是什么都不管,放下、放棄,那也不對!如果你把不生不滅當(dāng)作說,在生滅里面有一種不生不滅,也不對!這很麻煩,這種東西,除非你開悟,否則講來講去,你都會落入兩邊的,你都會落入兩邊的東西。我現(xiàn)在舉例子,如果你聽得懂,你馬上就徹悟,如果你聽不懂的話,也可以給你一種啟發(fā)。我現(xiàn)在注意講,那你注意聽什么叫做不生不滅,從幾個角度來講,譬如說這是一個鉆石,放在這個地方,鉆石有沒有叫你貪?沒有!它本來如如不動的放在這個地方,一切都是因?yàn)槟闫鹦膭幽?你強(qiáng)以分別它,所以說這是好的、這是貴重的、這是不好的,因此你起心動念,當(dāng)你還沒有來投胎這個世間的時候,你對它并不認(rèn)識,當(dāng)你來投胎出生以后,你有強(qiáng)烈對它有執(zhí)著的觀念,這就變成強(qiáng)烈的生滅,有我們這個生滅的心意識形態(tài),作為生命的題材,就變成我們的色身,由前世的業(yè)力,轉(zhuǎn)變到今生今世的色身,這個色身就變成共業(yè)所感的意識,生滅的執(zhí)著,所以我們現(xiàn)在也只能做到心里的如如不動,你清清楚楚的看這個世間,你不思善,不思惡,就這個時候,就是你本來的面目,然后當(dāng)你厘清楚了不生不滅自性的時候,你當(dāng)下就了斷無始劫以來的業(yè)力,來世你就不會來投胎,為什么?因?yàn)槟銢]有業(yè)力,業(yè)力一觀照的話,不生不滅的清凈本性就顯現(xiàn)出來,那你就斷了一切的惑,斷了一切的惑,你就沒有做生命題材的東西。所以這個不生不滅,從我們本性來講的話,我們有一個心,保持一個清凈心、冷靜的心,不受分別妄想顛倒左右,那個就是本來面目,這是一個角度來解釋不生不滅。

如果用這一張衛(wèi)生紙,來解釋不生不滅來講的話,這衛(wèi)生紙本身是一種緣起性空的,緣起是借重一切眾生的意識形態(tài),所構(gòu)成的共業(yè)生滅的意識觀念,意識觀念,所以你看它有生有滅,你看它有生有滅,這是眾生的共業(yè)所感,所產(chǎn)生的一種幻覺,以眾生的位來講,這明明有生滅,但是就本性來講,你撕掉這個衛(wèi)生紙,我問你:你本性有沒有撕成兩半?有沒有?沒有!意思就是生滅當(dāng)體就是自性本空,讓它生滅,你并不必要為這個生滅法起一個動念,你起一個動念就完全錯誤,生者自生,滅者自滅,不干你本性的事情,當(dāng)下即如如,一切都如。這樣講如果還不清楚,我們再舉一個例子,當(dāng)我們沒有來投胎的時候,我們完全沒有作用,父精母血那么一點(diǎn)點(diǎn)的東西,你現(xiàn)在有所作用的這一念,統(tǒng)統(tǒng)是顛倒、妄想,等到幾十年以后,你就要回歸到你本來的面目,就是一切空,所以是故空中無色法,一切色法都是妄相;無受想行識,一切的感受、思想、一切的行為造作,意識形態(tài),第八意識的識,受想行識,亦復(fù)如是,統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)體即空。所以實(shí)相就是真空之體,就是所謂的不生不滅,而不生不滅不是離開生滅法,離開生滅法里面,找不到一個不生不滅的自性,悟到了這個不生不滅的自性,他就不是一個普通人了,一切的世間再大的委屈、再大的傷害,他也沒有感覺:我在忍耐,因?yàn)樗緛砭褪菦]有的東西,你要叫他講什么忍耐呢?講無生法忍,即馬上悟到無生法忍,連“忍耐”這二個字都不談,本來就沒有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圓明寂靜,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根門頭驚天動地!我們叫做眼“見”眼睛“看”,而佛不是,他是眼“觀”,他不是用看的,他用觀的,你有見就是執(zhí)著,佛用觀的,所以“觀”世音菩薩,就是觀察一切眾生的痛苦,觀就是透視他,你眼見,見就是執(zhí)。所以真空之體,就是我們所觀照的所證的不生不滅。所以我們?nèi)畻l清規(guī)里面就說:務(wù)使頓明心地,意思就是學(xué)佛第一個最重要的課程,你要先了解本性是什么東西,這是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行會變成情緒化的變化,今天有賺錢,情緒就好一點(diǎn);今天不好了,心情緒就不好了,他不能如如不動的東西,不悟到實(shí)相就不能如如不動的東西,沒有辦法!好!再來我們看到觀照的般若,觀照的般若就是實(shí)相之用,實(shí)相是法身,是理體;是圓明寂照;是不生不滅,那么這個觀照是怎么樣呢?是要讓我們實(shí)行的,觀照底下要寫兩個字:實(shí)行。

那么這個觀照是怎么樣呢?是要讓我們實(shí)行的,觀照底下要寫兩個字:實(shí)行,你要去做了。實(shí)行就是要做什么?要體驗(yàn)、要求證,要體驗(yàn)跟求證,就是要依教奉行,要行解相應(yīng),這個叫做實(shí)相之用,就是觀照。再講一遍,觀照就是要實(shí)行,實(shí)行就是要讓我們體驗(yàn)跟求證的,就是要依教奉行,我們叫做行解相應(yīng),這個就是了因佛性,了因佛性,那么,實(shí)相之用就是般若德。為什么實(shí)相之用就是觀照般若呢?般若是分三個角度,實(shí)相般若是法身,無相的,你沒有辦法講,但是實(shí)相可以起用,實(shí)相之用就是妙用,這個用不是一般的用,那是般若的妙用。觀照能夠起般若的妙用,能夠恢復(fù)到本來的面目,本來的面目,這個叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之體,是理心的佛性,實(shí)相之用是慧,智慧的“慧”,慧心的佛性,意思就是了因的佛性。

再來文字般若,是般若的勝相,殊勝之相,大徹悟的人不會為文字所障礙的,大徹大悟的人,文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。這文字是詮釋言教,就是解釋佛的一代時教,一代的教化。這個解悟就是文字,文字的底下要寫個:解悟,就是讓你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好處呢?就是方便,還有引導(dǎo)眾生,聽聞圣教,啟發(fā)智慧,都要靠文字。再講一遍,文字是要靠解悟的,就是要讓你了解去悟道。那么文字有什么好處呢?能夠方便,還有引導(dǎo)眾生,所以這個聽聞圣教,啟發(fā)智慧,統(tǒng)統(tǒng)要靠文字,就像我們現(xiàn)在,就是要靠文字,如果我們不靠這文字,我們就沒有辦法。所以實(shí)相就像航行船支的目的地;觀照就像駕駛;掌舵的、舵手,觀照。文字就像船、舟筏一樣的。文字就是讓我們乘載的,我們籍著文字,然后籍著觀照的舵手,就是駕駛員,達(dá)到最后的目的地,那就是實(shí)相。所以實(shí)相是般若的體,觀照是般若的妙用,而文字是般若的殊勝相,不是圣人的“圣”是殊勝的“勝”,實(shí)相之性體,是正因佛性,是法身德,是為文字所依,是圓明寂照,為觀照所證,是不生不滅。觀照般若是實(shí)相之妙用,是般若的德,文字是解脫德。觀照這個了因佛性,是要讓我們實(shí)行,好好去體驗(yàn)、去求證,去依教奉行,去行解相應(yīng)的。文字詮釋言教,言教,解脫德,就是緣因佛性,緣因,就是因緣果報(bào)的“緣”,不是原來的原,不是原因的原。緣就是因緣果報(bào),我們兩個很有緣份的“緣”,是讓我們解悟的,是詮釋言教,是讓我們解悟,是方便引導(dǎo)眾生,聽聞圣教,啟發(fā)智慧的。

這里只列出三個般若,還有一個般若,旁邊有提到,那就是方便般若,方便般若就是度眾生方便,隨機(jī)應(yīng)化,隨眾生的根機(jī),而要講什么法,叫做隨機(jī)應(yīng)化。廣修萬行來普度眾生,所以實(shí)相、觀照、文字,稱為三種般若,還有的人稱為四種般若,那就是加一個方便般若。我們有方便智慧的人,講話、做人就圓滿了,我們眾生因?yàn)闆]有方便法,所以講二、三句話就吵起來、就吵架了,如果一個人內(nèi)心里面不存在一個方便,那么他的心也不會圓滿,什么事情也轉(zhuǎn)不開來。這個方便那是要相當(dāng)?shù)墓Ψ?。就是我這句話怎么講,又不會傷害到眾生,那么,我內(nèi)心里面要充滿方便的智慧,我自己就能夠解決自己的問題的,因?yàn)槲覀儧]有方便的智慧,所以我們那個癥結(jié),怎么樣自己也打不開,死在自己的觀念里面,正因?yàn)槲覀儧]有方便的智慧,死在自己的觀念里面,因?yàn)槟隳軌蚨缺娚?你就會顧慮到眾生的立場,那么你當(dāng)然就會顧慮到你的立場。意思就是說,我們不能有方便的智慧般若,你當(dāng)然不能度眾生了,你連你自己都搞不清楚,你怎么能夠度眾生呢?所以做人要圓滿、講話要圓滿,那還得加一個方便的般若才有辦法,否則的話也就沒有辦法。

茲約三德及三因佛性會通之:實(shí)相般若,在三德謂之法身德,在三佛性謂之正因理心佛性;觀照般若,在三德謂之般若德,在三佛性謂之了因慧心佛性;文字般若,在三德謂之解脫德,在三佛性謂之緣因善心佛性。

其次再約“體相用”三大釋之:實(shí)相般若、體也,為觀照、文字之體;觀照般若、用也,為實(shí)相、文字之用;文字般若、相也,為實(shí)相、觀照之相。依實(shí)相之體而成立文字之相,由文字之相而起觀照之用,由觀照之用而證實(shí)相之體。實(shí)相的體證,是由觀照的工夫所獲到的;觀照的妙用,是由文字的啟示而得來的,文字的成立,是依實(shí)相為本體的(又般若有境、行、果三:境——一切智(聲聞緣覺之智知一切法之總相,即空相,二乘所見,),道種智(菩薩之智也,知一切各種差別之道法空相、假相,菩薩所見。),一切種智(佛智也,佛智圓明通達(dá)總相,別相,化道斷惑一切種之法,即照空、假、中皆見實(shí)相,名一切種智。);行——照見諸法皆空(自利),廣修六度萬行(利他);果——三身(法身、報(bào)身、應(yīng)身。),四德(大乘大般涅槃所具之德也。一、常德:涅槃之體,恒不變而無生滅,名之為常;又隨緣化用常不絕,名之為常。二、樂德:涅槃之體,寂滅永安,名之為樂;又運(yùn)用自在,所為適心,名之為樂。三、我德:解我有二種:一就體自實(shí)名為我,如《涅槃經(jīng)?哀嘆品》中所謂:“若法是實(shí)是真是主是依。性不變易是名為我?！倍陀米栽诿麨槲?如《涅槃經(jīng)?高貴德王品》所謂:“有大我故名大涅槃,大自在故名為大我。云何名為大自在耶?有八大自在則名為我?！彼摹舻?涅槃之體解脫一切之垢染,名之為凈;又隨化處緣而不污,名之為凈。))。列表如下:

三 般 若 三 德 三 因 佛 性

實(shí)相(真心理體)——法身德——正因理心佛性

觀照(觀智精修)——般若德——了因慧心佛性

文字(全卷經(jīng)文)——解脫德——緣因善心佛性

觀照——用———即般若之妙用,為實(shí)相文字而生起

實(shí)相——體———即般若之本體,為觀照文字之所依

文字——相———即般若之勝相,為實(shí)相觀照之表顯

【注:八大自在我——大般涅槃有常樂我凈之四德,其我德以自在為義,自在有八義,名曰八大自在我。一、能示一身為多身。二、示一塵身滿大千界。三、大身輕舉遠(yuǎn)到。四、現(xiàn)無量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈義經(jīng)無量劫。八、身遍諸處猶如虛空?！?/p>

復(fù)次佛說般若有共、不共二類:對聲聞、緣覺、及初心菩薩共同所說的其義淺,謂之共般若(通于三乘所同聞共修者);單對上位菩薩而說的其義深,謂之不共般若(唯菩薩所聞所修不共通于聲聞、緣覺者)。若依天臺四教(藏教、通教、別教、圓教。)言之,則共般若屬通教,不共般若屬別圓二教。修體空觀,了達(dá)萬法當(dāng)體即空,證但空(但見空而不見不空故名但空即偏空也。)以了脫生死,是三乘的共般若。修次第三觀及一心三觀,了達(dá)萬法當(dāng)體即是真如實(shí)相,證中道理,能從空出假(由解脫而入世利生),廣度眾生,導(dǎo)萬行以入智海,是為菩薩的不共般若。本經(jīng)屬不共般若,乃觀自在菩薩于靈山會上承佛威力所宣說者,是大乘菩薩所修之微妙法門,以空慧得解脫,以大悲為方便,所謂,通達(dá)般若性空,攝導(dǎo)所修大行而成佛。

按佛宣說般若的時間最長,所謂“二十二年般若談”?？偤掀饋?有八部般若,列表如下:

一、大品般若 十萬偈 五、小品般若 四仟偈

二、放光般若 二萬五仟偈 六、天王問般若 二仟五百偈

三、光贊般若 一萬八仟偈 七、文殊問般若 六百偈

四、道行般若 八仟偈 八、金剛般若 三百偈

這部般若心經(jīng),雖只此二百余字,而大部的精要奧旨,實(shí)則統(tǒng)攝無遺。

關(guān)于各宗,對這般若智的發(fā)揮和修證的方法,都各有他的特色所在。如天臺宗則根據(jù)三智。什么叫三智?就是:一切智,道種智,一切種智。

“一切智”:了達(dá)諸法性空之理;這是聲聞、緣覺所證的但空般若智?！暗婪N智”:通達(dá)種種道法,以化導(dǎo)眾生;這是菩薩所證的出假化導(dǎo)般若智?！耙磺蟹N智”:通達(dá)化導(dǎo)斷惑之一切種法,乃至十法界(一、佛法界,自覺覺他覺行圓滿之境界也。二、菩薩法界,為無上菩提修六度萬行之境界也。三、緣覺法界,為入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界,為入涅槃依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界,修上品十善兼修禪定,生于天界,受靜妙之樂之境界也。六、人法界,修五戒及中品十善,受人中苦樂之境界也。七、阿修羅法界,行下品十善行通力自在之非人境界也。八、鬼法界,犯下口五逆十惡,受饑渴苦之惡鬼神境界也。九、畜生法界,犯中品五逆十惡,受吞啖殺戮苦之畜類境界也。十、地獄法界,犯上五逆十惡,受寒熱叫喚苦之最下境界也。)的一切性相(性者法之自體,相者相貌,無為法為性,有為法為相,而有為、無為皆有性相。),事理、染凈、因果等,于一念中,洞徹?zé)o遺;這是諸佛所證的大覺圓滿般若智。又知本體之空,曰一切智;知現(xiàn)象之假,曰道種智;知現(xiàn)象即中道實(shí)相之理,曰一切種智。本經(jīng)所明的乃是一切種智兼明道種智,非一切智也。故本經(jīng)云:“菩提薩埵,依般若……究竟涅槃;三世諸佛依般若……故得阿耨多羅三藐三菩提”。至于修證的方法待后文說明。

其次唯識宗則明四智。什么叫四智?就是:

一、“成所作智”(成就自利、利他妙業(yè)之智),行者轉(zhuǎn)眼等有漏(漏者煩惱之異名,含有煩惱之事物,一切世間之事體盡為有漏法,離煩惱之出世間事體盡為無漏法也。)之五識(依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識。一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。)為無漏時,所得到的一種智慧,為利益一切有情,示現(xiàn)種種的神通變化,成就其本愿力所應(yīng)作的事,叫做成所作智(如來之現(xiàn)化身土(凡圣之依正二報(bào)也。身為正報(bào),土為依報(bào)。)及諸神通皆為此智之作用)。

二、“妙觀察智”(通達(dá)一切諸法,善能鑒機(jī)說法之智),轉(zhuǎn)第六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。言六根如其次第對于色聲香味觸法之六境,而生見聞嗅味覺知之了別作用者。)之有漏為無漏時,所得到的一種智慧,觀察諸法之相,隨順機(jī)宜而為一切眾生說諸妙法,叫做妙觀察智。

三、“平等性智”(能平等普利眾生,成諸法平等作用之智),轉(zhuǎn)第七識(八識中第七識以第八識為所依,以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義,此識常緣第八識之見分思量我為法,故名末那,我法二執(zhí)之根本也。然則第六識名為意識,有何分別,彼依末那而生之識,故曰意識。即依主釋也。此末那,即第七識,故云末那識(即意識)是持業(yè)釋也。)之有漏為無漏時,所得到的一種智慧,泯人我差別之相,證自他平等之理,運(yùn)同體大慈,起無緣大悲(此慈悲惟在諸佛,蓋諸佛之心,不住于有為無為性之中,不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中,知諸緣不實(shí),顛倒虛妄,故心無所緣,但佛以眾生不知諸法實(shí)相,往生五道,心著諸法,取舍分別,故心無眾生緣,使一切眾生自然獲拔苦與樂之益,名無緣慈悲。),普濟(jì)一切有情,叫做平等性智。

四、“大圓鏡智”(轉(zhuǎn)有漏善惡之業(yè)報(bào),顯萬德莊嚴(yán)之境界),轉(zhuǎn)第八識(法相宗謂眼耳鼻舌身意之外,更有末那識阿賴耶識二者,末那之義為我執(zhí)。謂執(zhí)持我之見者,即此識也。阿賴耶者即末那識所執(zhí)以為我者也,其義為藏。謂能藏一切法,世俗所云神識性靈皆指此。又阿賴耶譯曰無沒,無沒為不失之義,與藏同意。雖在生死亦不失沒故曰無沒。)之有漏為無漏時,所得到的一種智慧,眾垢既盡,實(shí)相顯現(xiàn),法界一切有為、無為諸法,都能圓融無礙,如大圓鏡,光明遍映十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下十方。),普攝萬象,無物不照,無微不顯;又能轉(zhuǎn)凡夫依正有漏之身土,而成真常無漏莊嚴(yán)之身土,具一切功德,如大圓鏡中應(yīng)現(xiàn)一切色像,故曰大圓鏡智。大圓鏡智即法身,實(shí)相般若也;平等性智即報(bào)身,觀照般若也;妙觀察智,和成所作智即化身,文字般若也。

上面所說即是轉(zhuǎn)識成智的道理,識是有分別,屬污染,屬有漏;智是無分別,屬清凈,屬無漏。要之識是凡夫所用的妄想迷惑心,智是圣者所證的圓明妙覺性。轉(zhuǎn)識成智就是轉(zhuǎn)分別心為無分別心,轉(zhuǎn)污染心為清凈心,轉(zhuǎn)有漏為無漏,轉(zhuǎn)妄想迷惑為圓明妙覺;也就是轉(zhuǎn)迷啟悟,破妄顯真,轉(zhuǎn)凡成圣的意思。所謂轉(zhuǎn)對境障礙的前五識為“成所作智”(成就所作之智),轉(zhuǎn)妄想分別心的第六識為“妙觀察智”(觀察一切諸法實(shí)相),轉(zhuǎn)人我執(zhí)著心的第七識為“平等性智”(體證諸法平等之性),轉(zhuǎn)執(zhí)持一切諸法種子之第八識為“大圓鏡智”(顯現(xiàn)法界萬象)?？傊袌?zhí)著分別的叫做識,為凡夫;無分別執(zhí)著者謂之智,是佛菩薩。

我們能夠依般若觀照而空一切法,離一切相,即便轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト肆恕?/p>

上來說了許多話不過解釋般若二字,現(xiàn)在我來請問大家一句,到底般若是什么?三般若以實(shí)相為本體,實(shí)相般若,即吾人圓常大覺之真心,此心本無一切生滅煩惱,只為無始的無明,和虛妄的習(xí)氣,互相熏發(fā),見、聞、覺、知,流逸于六塵境界,迷戀取著,執(zhí)此虛妄之相為實(shí)法實(shí)有,以妄緣妄,輾轉(zhuǎn)顛倒,因而造出許多業(yè)來,以致枉受輪回生死等苦,沒有窮盡,真是冤枉極了!

我們能夠依此般若微妙法門而修而證,由文字而起觀照,去實(shí)地用功,觀智明了,識破諸法虛妄,當(dāng)體皆空,了無一法可得,則靈光獨(dú)露,真心顯現(xiàn),一切迷情妄相,當(dāng)下銷滅,這就是親證實(shí)相般若的境界!此時還有什么生死煩惱可言呢?大矣哉!般若的功力,能使人頓斷煩惱,永了生死,直超苦海,立登彼岸,真是:“滔滔苦海內(nèi),般若為舟航,冥冥大夜中,般若為燈燭”。我來舉一個譬喻:般若喻電燈,煩惱喻黑暗,實(shí)相喻器物,能用般若觀照,則煩惱頓斷,實(shí)相顯現(xiàn);正如電燈一照,則黑暗頓除,器物顯現(xiàn),智者思之!思之!

我們要知道上面所說的三種般若,乃人們個個一心中所圓具而無缺者,實(shí)相般若,即心之本體(自證分);觀照般若,即心之妙用(見分);文字般若,即心之勝相(相分)。三者一心中具,即一即三,三一不二,可謂微妙極了!這種深奧道理,可譬如一面鏡子:“水銀和玻璃”,是鏡的本體,如實(shí)相般若;“照”,是鏡的作用——如觀照般若;“光”,是鏡的相貌——如文字般若。這一面鏡子的當(dāng)中,也是三者圓具而不可相離的。此三般若,既在我人一念心中所具者,則不須向外馳求,只要能夠一念回光反照,即得現(xiàn)前,斯時也,受用無窮,愿吾人不要當(dāng)面錯過!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已經(jīng)講完了。

般若的別名,別名,叫做真性實(shí)相,“真”那就是不假了,“性”就是不變啊,不假的東西,不會變的東西,那就是實(shí)相,實(shí)相就是絕對的空、究竟的空、徹底的空,實(shí)相。所以世間如果了解這個真性實(shí)相,那么外道就站不住腳了。這個外道一定要安排一種東西來創(chuàng)造天地萬物的,佛法講一切法畢竟空的東西,誰在主宰?圣者是本性在主宰;眾生是無明在主宰的,無明就是習(xí)氣了,你怎么說上帝創(chuàng)造天地萬物呢?假設(shè)一個上帝來,假設(shè)一個上帝來,上帝是從那里來的?又犯邏輯的錯誤觀念,佛陀講是畢竟空的東西,你為什么會有上帝呢?因?yàn)槟愕臒o知,你自己承認(rèn)自己很自卑,所以你設(shè)立一個上帝,因?yàn)槟憧謶?你無法了解,對生命、宇宙整個透視,因?yàn)槟懵┝拥闹腔鄄粔?因?yàn)槟憧謶诌@個宇宙天地萬物,所以你假設(shè)一個上帝,來指使你、來支配你,其實(shí)你手伸出去也是你,你收回來也是你;你喜歡抽煙也是你,喜歡喝酒也是你;我不要抽煙也是我不要的,我不要喝酒也是我個人的,這個世間的沒有一樣事情是誰在主宰你的,就是你的業(yè)力呀、你的習(xí)氣呀、你的念頭在主宰你,那就是你的主人。我們一開始造成習(xí)慣,后來習(xí)慣變成我們的主人,就是這樣子。所以與其說上帝創(chuàng)造人類,不如說人類創(chuàng)造上帝,因?yàn)槟銦o知,你無知,你就會創(chuàng)造一個超越人類的思想的神來控制你,在神的世界里面,你是多渺小的,多幼稚跟無知的,你沒有討論的余地,因?yàn)樘斓厝f物是他所創(chuàng)造出來的,你也不能辯論的,你是被創(chuàng)造者,你不夠資格,所以我們眾生變成很可憐,我們除了認(rèn)罪以外,我們除了匍匐在他的面前,謳歌贊頌以外,我們實(shí)在是對上帝無能為力,我們無法去了解他,我們也不能去了解他,也不能試探上帝的存在,變成他完全超越這個理性、智慧的東西,你一定要通過感情去信仰他,你不能問、不能了解、不能試探,你說那上帝是什么東西啊?他又不是東西。所以我說沒有一個宗教能夠跟佛陀比的,沒有的,絕對沒有的,有的話你來告訴我,我馬上還俗!佛的偉大不是你用語言可以描述的東西,絕對的東西,那就當(dāng)體即空的東西,就不是你用任何語言,或者安排任何一個思想、架構(gòu),可以襯托出佛,佛無相,你看!這就不得了了,你要講他什么?佛最平凡,他不會狂妄,而我們眾生就覺得自己很不平凡,就活得很痛苦,要裝很不平凡的人,會很痛苦的,佛就不會裝,佛就本來面目,用赤裸裸的本來就跟你生活在一起,所以佛不會痛苦,他既沒有我見,也沒有狂妄,他不會看到善的就特別的喜歡;也不會看到惡的就特別攻擊跟傷害,在佛的角度來看,在世界上宇宙當(dāng)中,都是如如不動的,十法界當(dāng)下就是如。他開發(fā)了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人,你想想看!佛那種意境你敢想像得到嗎?我今天的口才你都心服口服了,那還講到后面那一尊,那還得了?我這種下三級的,你都認(rèn)為這個不得了了,后面那一尊你敢想像嗎?所以我們說佛是千萬億劫沒有辦法贊嘆的,那種偉大不是你、我有辦法用語言去贊嘆他的。所以華嚴(yán)經(jīng)里面所講的,你們桌上發(fā)的那四本,里面有講的,縱經(jīng)塵點(diǎn)劫,亦無法贊佛,就算你經(jīng)過塵點(diǎn)劫一直贊嘆佛,也沒有辦法贊嘆佛的偉大。

真性實(shí)相的道理,就是我們所講的般若的東西,般若是一切法的根本。再來,真性實(shí)相講完了,我們講一實(shí)諦,這個佛法透過文字的話,還要透過善知識,如果這個佛法透過文字,而沒有透過善知識,就會依文解義,就會變成三世的佛冤,就會產(chǎn)生很可怕的錯誤思想,比如說底下一個一實(shí)諦,這一實(shí)諦如果你把這個“一”,當(dāng)作是一二三四五六七的這個一,一個數(shù)目字的開始,你就錯誤了,這個“一”是無始無終,是絕對的東西,因?yàn)闆]有辦法形容,所以就用“一”來解釋這種絕對的觀念。因此這個一實(shí)諦,就是絕對的實(shí)在,諦就是真理,意思就是般若是絕對實(shí)在存在的東西,意思就是說,我們的大智慧,是絕對實(shí)實(shí)在在有的,只是因?yàn)槲覀兘裉烀曰罅?沒有開采出來,一實(shí)諦是真實(shí)的,諦就是不變的真理。諦就是不變的真理。

底下這個比較簡單,叫做自性清凈心,這個都是禪宗在講的,自性清凈心,這個自性就是我們的本性,我們的本性,用一顆清凈心來代表一切。簡單講,我們今天所用的就不是清凈心,我們今天所用的是多層次面的心;世智辯聰?shù)男÷斆餍?今天所用的是妄想心;我們今天所用的就是貪心、嗔恨心、愚癡心、批判,我們今天一直每天所生活的,大部分的都是活在批判里面,很少把自己調(diào)整成圓融,很少的,看到別人犯戒就嫉惡如仇,你這樣子對你有什么好處呢?傻瓜!佛才不是用這種心來對待一切眾生的,佛如果說看到持戒的,就贊嘆的不得了;看到行為不正的就嫉惡如仇,那你說他叫做佛嗎?叫如如不動嗎?佛會憐憫這些不持戒的人,佛贊嘆持戒的人,但是在佛的心中,就永恒的遠(yuǎn)離這個對立的觀念。我們今天如果用一個念頭是自性清凈心,我們今天就不可能會產(chǎn)生痛苦。如果你有清凈心,你就具足四個清凈的角度,你會慈、悲、喜、舍,慈悲喜舍完全是透過清凈心來的,你也不會思善,也不思惡,沒有對立嘛。你也沒有男相、也沒有女相,那就不會被感情所束縛嘛。你也沒有持戒相,也沒有所謂的破戒相,那就所謂的無生嘛無作嘛。你的內(nèi)心里面,既不貢高我慢,也不會太過自卑,那就卑、慢同時就解脫了。這個自性清凈心,簡單講就是絕對的平等,內(nèi)無所著,為無所惑,能得自性清凈心。就我今天來講的話,師父都覺得說:我很差,我不夠資格來講眾生,我要好好的冷靜來觀照自己,我不看眾生缺點(diǎn),我內(nèi)心里面充滿著誠實(shí),慈悲喜舍,我二十四個小時里面,都盡量觀照自己。所以有人要請師父指點(diǎn)他的錯誤,我認(rèn)為我自己錯誤就很多了,我那里夠資格啊?如果說你有佛法上不懂的,倒是我們可以參考參考,教你們我也不敢,教學(xué)相長。那么,這個回光返照的功夫,第一個先不看眾生的過錯,第二個,要先一直觀照,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)使它燃燒,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),才能革除自己的錯誤,否則的話,習(xí)氣不除,學(xué)佛無用,這是高僧大德一再的開示我們,習(xí)氣不除,學(xué)佛無益,一點(diǎn)用處都沒有!學(xué)佛最大的本錢,就是除掉習(xí)氣,你不是來聽一聽,開大智慧以后,又跟人家找辯論的,那你習(xí)氣還是存在,沒有什么作用啊。所以自性清凈心,簡單講就是無所住,應(yīng)無所住,而生其心,名生起清凈心。

再來,如來藏,這個把它翻過來讀就比較清楚,就是“藏如來”,如來藏是出自楞嚴(yán)經(jīng)里面的,空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏,在七年前我講過了楞嚴(yán)經(jīng),所以對如來藏不陌生。那么,這個如來藏大乘起信論也談到;楞伽經(jīng)也談到。這個如來藏,就是眾生都有蘊(yùn)育著如來清凈的本性,意思就是如來藏就是我們把本性藏起來,還沒有發(fā)揮,這個如來藏是就因地來講的,就是這個般若清凈如如不動的智慧,我們暫時被隱藏起來,簡單講,如來藏也可以解釋說,這個本性里面,藏就是具足無量無邊的般若智慧,也可以這樣解釋。如來藏,就是我們的本性,蘊(yùn)藏著、蘊(yùn)育著無量無邊的般若智慧,那么也可以念倒回來念,叫做藏如來,蘊(yùn)藏著如來的智慧德行,每一個人都有,也可以這樣講。

再來,如如,這個如如,就是無法不如,這個如如如果用比較貼切的,就是永遠(yuǎn)不起心、不動念,禪宗里面講的:動念即乖,法華經(jīng)里面講的:法爾如是,就是講如如,法爾如是,一切法本來就是自性空,沒有所謂的對立;沒有所謂的能所;沒有所謂的分別;沒有所謂的妄想;也沒有所謂的顛倒、分別,統(tǒng)統(tǒng)沒有,一切法皆如。為什么?一切法畢竟空。一切皆如,簡單講,證悟到如如,簡單講就是,你要叫他動一個念頭,那很難!他既不起心,也不動念了。意思就是般若也可以叫做如如不動的念頭,那種叫做般若。所以如如不動,又很容易引起別人的誤會,他以為如如不動就是像死人一樣沒有思想,也錯誤!如如不動不是這個意思,這個如如不動的意思就是不思善、也不思惡,就這么時,就是明上座本來的面目。意思就是善惡清清楚楚,但是也不會說因?yàn)樯贫貏e支持他;也不會說因?yàn)閻憾貏e的排斥他。大徹悟的人壞人到他面前來,他一樣,來索取他的生命,砸壞了他的飯碗,他也一樣這樣,因?yàn)樗C悟了畢竟空的道理,當(dāng)下就是生,生死就是涅槃的東西,他那里會去動一個念頭,去想要挽回任何一件事情?他認(rèn)為如果果報(bào)應(yīng)該如此,那就應(yīng)該這樣走。就像目犍連一樣的了,被壓成、碎成肉醬,他一樣是這樣子的。所以這個如如,就是心也如、境界也如,法爾如是,本來如此,只有這一句話,可以解釋我們一切的道理。其實(shí)我們講的隨緣不變,不變隨緣,講實(shí)在話的那是方便講而已,那是中國的東西,中國的東西,其實(shí)有某些地方有接受到老子的思想,所以老子里面,他講無為而治,講無為的東西,所以,因?yàn)槔献邮亲詈笠魂P(guān)沒有打破啊,釋迦牟尼佛這條路是走對了,而老子他那一條路是走錯,老子形容我們的本體空蕩蕩的,所以一切無諍,一切都不計(jì)較,而且隨緣,然后把心安住在一個死氣沉沉里面,所以老子的思想里面很偉大,偉大意指老子的思想,最偉大的地方就是它無諍,可以熄滅一切的爭執(zhí),但是沒有積極的精神,沒有妙用的,而且他沒有見到徹底本性的東西,所以老子這一條路走錯。釋迦牟尼佛這條路走對了!他不但證悟到清清凈凈的本性,而且現(xiàn)神通妙用,無量的愿力,無量的愿力,地藏菩薩講的:地獄不空,誓不成佛。二個人走路,一個走對路、一個走錯路。老子在中國來講,道德經(jīng)你去念念看,都是講虛比實(shí)還偉大;都是講無比有還偉大;都是講柔比剛還偉大,老子的思想。意思就是剛的東西一拆,馬上就斷掉,柔的東西你怎么搖它也不會斷,也不會斷的,你拼命的搖它,它也不會斷,那么剛一推馬上就斷掉了。意思就是我們的個性要柔和的話,那就好,就是佛教講的智,柔軟心。但是因?yàn)樗磺卸蓟貧w到自然,他也不會積極的去追求,然后也不會發(fā)起很大的愿力,跟佛菩薩的不一樣,佛菩薩那種地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提,那就是悟到自性清凈心了,雖度無量無邊的眾生,而無眾生可度。如如!

為什么我們講隨緣不變,不變隨緣是不對的,這一剛剛聽到師父的演講很驚訝!很多人都很驚訝!從以前學(xué)佛十幾年來都是講這句話,那一句叫做方便講,我現(xiàn)在問你:隨緣,你先告訴我,什么叫隨緣?緣,你先解釋這個緣,你知道嗎?緣是什么?有增有減叫做緣,就像一棵樹,它要成長,要籍著日光、水分、籍著肥料,否則你沒有這個緣,它怎么成長?只要講到緣就是生滅,那我問你:隨緣的東西怎么能夠不變呢?隨緣一定要變的,你手指頭拿出來,你指指看虛空那里隨緣的東西,只要緣的東西那一個不變?你指出來,你說虛空不變,你晚上睡覺,你知道你睡在那里嗎?你知道你睡在那一個空間嗎?空間也是我們意識刻劃起來的,它也會變,只要意識除掉虛空就粉碎,虛空也會變,意識轉(zhuǎn),虛空就不存在,虛空也是色法對立的存在,因?yàn)橛猩@現(xiàn)虛空,因?yàn)橛刑摽诊@現(xiàn)色法,所以虛空和色法也是對立的,色心二法完全唯心所造,也是因緣法,也是因緣法,只是方便比喻不動,常常拿虛空來作比喻。

好啦!那就愈講愈糊涂了,隨緣不變不對,不變隨緣也不對,我的意思就是告訴大家,因?yàn)槲覀兘裉煅芯康?很多都是中國后來古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的時候,他就穿插一些思想增加了這些名詞,所以只會死在文字上而已。所以你說古人注解是功德還是罪過,這很難講的,很難講的啦,除非你悟道,你知道他錯在那里,你悟道,你就知道他錯在那里,你清清楚楚。所以我只能告訴諸位說,隨緣不變,不變隨緣,叫做方便講,不是究竟義,隨緣,好吧!那就一切法隨緣,生滅法,反正我保持心如如不動嘛。我們現(xiàn)在用一句話,一句話,能夠形容我們真如本性般若的思想,只能用一句話,那句話也是我最欣賞的,就是:法爾如是,本來如此,本來就是了不可得;本來就是不可思不可議,本來就是不可討論的東西,沒有所謂的因緣果,佛性是超因、超緣、超果的,超越因緣果,是不昧因緣果,意思就是生滅法當(dāng)下就是自性本空,就是不生不滅法,隨緣當(dāng)體即空,所以我們講不變,因?yàn)椴蛔兊淖孕?所以我們能夠隨緣,方便講是這樣,畢竟講是法爾如是,本來如此,叫做如如不動的東西。

所以要先放下你們那個觀念,聽經(jīng)聞法,你不要認(rèn)為這不重要,這文字你都看得懂了,這個注解你回去看,每一個字也懂,你去看斌宗大師注解,你也許看得懂,但是這種東西你就聽不到,你就會聽不到。所以我們說,聽經(jīng)聞法的重要,遠(yuǎn)超過自己的看書,就是這樣的東西。因?yàn)樽孕陨系臇|西你自己看,你沒有悟道,你怎么知道他在講什么東西?他錯了,你也不曉得他錯在那里。

底下再講到:實(shí)際,這個實(shí)際意思就是說,般若的東西是真實(shí)性存在的,是那么的清清楚楚,貼貼切切的,六根門頭里面清清楚楚的,實(shí)實(shí)在在的東西,它不是烏托邦,般若不是一種妄想,是一種自性的光明,自性的智慧,實(shí)際。

再來談到一乘,一乘就是法華經(jīng)所講的實(shí)相,無二亦無三,除佛方便說,除了佛方便說以外,佛法當(dāng)中的大白牛車,法華經(jīng)用種種的比喻,佛所講的法都是一乘實(shí)相的,簡單講就是一切如,一切皆如,所以因此我們說,天臺宗的思想,是占了很重要的一個思想,天臺宗的思想,一念三千,還講到十如是,因?yàn)槲覀兒芏嗟慕?jīng)文,都是用天臺宗的思想去發(fā)揮的,所以天臺宗的教觀綱宗,天臺宗的入門,不講一定不行,你要看大藏經(jīng),將來一定要談到頓、漸、秘密、不定,藏、通、別、圓,那不開這個課,以后你自己看經(jīng)典,你怎么看也看不懂,你不曉得他在講什么東西?唯識我們也要開,像上次我們開的那個唯識才簡介,一問都聽不懂,奇怪!根器怎么那么“利”呢?一問統(tǒng)統(tǒng)聽不懂,出去不要講你是慧老的徒弟,笑死人了!我們調(diào)查過,百分之九十八都聽不懂,那不曉得怎么樣開唯識課程?真的很頭大了!本來我一直想開唯識,我看看干脆算了,先開教觀綱宗好了。程度那么高,來講的人那個還是成大的,還成功大學(xué)的呢;還中鋼上班呢;還當(dāng)工程師呢,都聽不懂,當(dāng)工程師聽不懂,那你們當(dāng)什么師啊?佛法這種東西實(shí)在很不容易。所以我一直在為了你們要開什么課程,很傷腦筋啊,很傷腦筋,也不曉得怎么辦?放下你們也很可憐啊,所以做法師的人難為,師道難為,要顧慮到眾生的根器;要顧慮到影響你們將來自己閱讀經(jīng)典的,你們天臺宗若不懂,那將來看法華玄義、法華經(jīng)那你怎么看得懂呢?所以一乘是法華經(jīng)所講的,講的意思就是實(shí)相的道理,就是大白牛車,用羊車、鹿車、牛車、還有大白牛車來比喻,那就是一乘,一乘當(dāng)然就是絕對的。

法性,法性就是法爾如是,本來如此。這個法性就是固定的,一切皆空,空性。所謂性就是不變的東西,法性就是一切法如如,沒有所謂的對立;沒有所謂的分別;沒有所謂的妄想,法性就是法爾如是,本來如此,就是法性的意思。首楞嚴(yán),這個楞嚴(yán)、首楞嚴(yán)意思就是定慧均等,叫做楞嚴(yán)、首楞嚴(yán)。又有一種叫做究竟堅(jiān)固,所以說:舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉(zhuǎn),舜若多性可銷亡,舜若多就是空性,如果可以把它去除掉,舜若多性可銷亡,意思就是如果空可以把它消掉,舜若多性可銷亡,就是這個意思。爍迦羅心無動轉(zhuǎn),就是堅(jiān)固不壞的定力、愿力,也不會改變,還是要度眾生。每天做早課時候:舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉(zhuǎn),南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧,又開始?xì)獯?后面那一聲是我自己拉長的,有一點(diǎn)像吧!所以說很多人念楞嚴(yán)咒,念到前面不曉得那一句是什么意思?那一句就是這個意思。

中道,就是不偏空、不偏有,意思就是般若是坦蕩蕩,一切法不可得嘛,愈是大智慧的人,不著邊際嘛,不著空有嘛,當(dāng)體即中,中道是對空、有講的,其實(shí)也沒有中道,中道是多余的。你為什么有八正道啊?因?yàn)橛邪诵暗腊?你如果說你本身就是行八正道,那你說那來的邪?所以說這個中,就像路的中間,因?yàn)橛凶筮?、右?所以講:我走在路的中間。你說這個飛機(jī)飛到虛空里面去,飛到虛空,那我現(xiàn)在問你:那邊是左邊、那邊是右邊?飛機(jī)一直飛不是飛在中間,那你以什么定位做標(biāo)準(zhǔn)呢?那里是左邊、那里是右邊?太空船飛到外太空去的時候,那里是左邊、右邊?意思就是說,沒有偏空,也沒有偏有的話,就沒有所謂的中道。中道是破除義,是除掉執(zhí)著叫做中道,要了解古人的意思啊,要了解古人的意思,所以也沒有所謂的中道,有歪道才要講中道,八正道是對八邪道講的,如果沒有八邪道,你講什么八正道?連八正道也沒有,對不對?空、有是對立的,空跟有是襯托出中道,中道是襯托空跟有的,你不執(zhí)著就是中道嘛,傻瓜!就是這么簡單,easy easy no difficult.很簡單!有人說:師父!你那個英文怎么那么生硬呢?傻瓜!故意念的嘛,念英文:no difficult.你看!多標(biāo)準(zhǔn)。所以中道的問題,就是你一切法不可得,不偏空、不偏有,那么就是破除的意思,不執(zhí)著就是中道啊,你執(zhí)著中道也是歪道啊,對不對?你執(zhí)著一個中道你也是歪道啊,中就是破除義,不是真的有一個中。

最后又講一個畢竟空,畢竟空就是徹底的一絲不掛,一塵不染。以前我們一聽到一絲不掛,這個人實(shí)在很粗魯,不太文雅,其實(shí)不是,這一絲不掛是佛教的,佛教的,就是一點(diǎn)煩惱也不會放在心里,那叫一絲不掛,后來的人把它變成絲襪的絲了,人家那個絲是指煩惱,一點(diǎn)煩惱,就是一塵不染的意思,一絲不掛跟一塵不染就是同樣的意思,那后來的人,奇怪!佛教講的名詞,禪宗講的一絲不掛,也被用到另外一個不正當(dāng)?shù)膱鏊?你看!一絲不掛,多丟人!這就糟糕了。你看!“赤棵棵的”不是,赤裸裸的。所以說畢竟空就是所講的赤裸裸的;一絲不掛的,無所住名畢竟空。什么叫畢竟空呢?一塵不染啊,絕對的空啊,意思就是說,連一個起心、一個動念都沒有了,心就是安住在如如不變的本性里面。看左邊《智度論》里面講的:《智度論》:“般若是一法,佛說種種名,隨諸眾生類,為之立名字?！薄洞笾嵌日摗防锩嬷v。中論、百論、十二門論,就講三論,加上《大智度論》就是“四論宗”嘛,所以“三論宗”又名“四論宗”也對。這個《大智度論》我很想講,但是《大智度論》就是太多了,這個《大智度論》的內(nèi)容我告訴你,你一生一世就看這《大智度論》就不得了,真的!你要開大智慧,二部經(jīng)一定要看,一個是《楞嚴(yán)經(jīng)》,一個是《大智度論》,你要開大智慧,就這二部經(jīng)一定要看。但是大智度論就是很多,有十冊,有的把它印成四冊,大智度論一百卷,開玩笑!要講到民國幾年?不過這個太好了,《大智度論》。解釋《大般若經(jīng)》叫做《大智度論》,論就是問答,所以你看《大智度論》就是問、答,問、答,《大智度論》就是問、答……統(tǒng)統(tǒng)是問跟答,就是《大智度論》。而般若是一法,佛說種種的名,隨諸眾生類,為之立名字。所以般若你也可以講真性實(shí)相;可以講一實(shí)諦;可以講自性清凈心;可以講如來藏;可以講如如;也可以講實(shí)際;也可以講一乘;也可以講法性;也可以講首楞嚴(yán);也可以講中道;也可以講畢竟空。你看!《般若波羅蜜多心經(jīng)》,我們今天才講二個字。今天才講二個字。

我以前初學(xué)佛,到逢甲大學(xué)的旁邊有一間寺廟。叫做“般若”,然后“學(xué)”苑是一個(草)部,再一個怨恨的怨,沒有心部,“般若學(xué)苑”,我第一次去的時候,四個字念錯了二個字,念:“般若學(xué)宛”,也沒學(xué)佛,也不知道啊!“般若學(xué)宛”,大家都在笑我,我也不知道你在笑什么?不曉得他在笑什么東西?就問說:這“般若學(xué)宛”難道有錯嗎?不是這樣念啦!四個字念二個字錯,就五十分而已,我說那怎么念?應(yīng)該念:般若學(xué)苑,還念呢,念:般若學(xué)苑,你看。所以念錯字有時候會笑死人。那一天有一個人來說:師父!我還沒有“販依”,奇怪!你講什么我都聽不懂?聽不懂?沒有“販依”?后來才知道沒有皈依,我說那個不念“販”,那個念“皈”,皈依,這個字念錯了笑死人了,人家覺得很好笑,還沒“販依”我以為還沒有吃飯呢?所以說研究經(jīng)典可以讓人家認(rèn)識很多。那么今天講到九點(diǎn)半了,明天我們講觀無量壽經(jīng),連續(xù)三天的觀無量壽經(jīng),我希望你們都能到好不好?我希望你們盡可能來聽經(jīng)聞法。下課!

二、波羅密多:也是一種梵語,含有四義:一、波羅譯為彼岸,密多譯為到,合言之為彼岸到,順語應(yīng)云到彼岸。二、譯為度無極。三、譯為遠(yuǎn)離。四、譯為究竟。

一、“到彼岸”者,這是一種比喻:如過渡者,須乘舟筏,從這邊的此岸,渡過中流而到達(dá)那邊的彼岸;以喻眾生的沉迷,當(dāng)仗般若以度脫之。說明白一點(diǎn),此岸喻生死,中流喻煩惱,般若喻舟筏,彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解釋,總之即解脫的意思)。眾生被三惑(一、見思惑:如身見、邊見等,邪分別道理而起,謂之見惑,如貪欲、嗔恚等,倒想世間事物而起,謂之思惑,離此見思二惑即離三界,聲聞緣覺以之為涅槃。二、塵沙惑:為化道障。菩薩教化人,必通知塵如沙無量無數(shù)的法門。然而心性暗昧不能達(dá)此塵沙無數(shù)之法門,自在教化,謂為塵沙之惑。三、無明惑:又稱障中道惑,為障蔽中道實(shí)相理之惑。)煩惱所迷,以致沉淪生死苦海,現(xiàn)在如果想求度脫的話,就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱,以了脫生死的痛苦,獲到究竟涅槃的安樂!所謂乘般若船渡過三重?zé)赖闹辛?頓超生死眾苦的此岸,直上涅槃安樂的彼岸。此外還可作另一種的比喻:大海喻三界輪回之處,海水喻眾苦,眾生墜落輪回,備受眾苦,仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一樣,以其世間痛苦充滿,正如大海的水深廣無涯,故以苦海喻之。沉溺水里的人,是刻不容緩地,當(dāng)急求船只的濟(jì)渡,以登安穩(wěn)的彼岸;受生死輪回的我們,要是不愿長此沉淪的話,則當(dāng)速求度脫!古云:“苦海茫茫,回頭是岸”,般若是救度人們出生死苦海,到安樂彼岸的大慈航!眾生迷了本性,沉溺煩惱生死苦海中,今賴般若開示之,使其認(rèn)識本有真心,而獲到解脫;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。總之,能斷煩惱,了生死,證涅槃,就是彼岸。

修習(xí)。

怎么樣修行分三個階段。三賢位經(jīng)過一大阿僧只(讀qi)劫，三賢，十住、十行、十回向，菩薩的十住、十行、十回向稱做三賢。道力比較差，為煩惱所伏，意思是他還不能克制這個煩惱，所以就是遠(yuǎn)波羅蜜。所謂遠(yuǎn)波羅蜜就是說到達(dá)彼岸還很遠(yuǎn)的意思，還有好幾百公里，離得太遠(yuǎn)了。從初地到七地，就經(jīng)過一大阿僧只劫，從一地到七地。從初地到七地菩薩，也必須經(jīng)過一大阿僧只劫，道力能夠慢慢地增，能夠伏煩惱，名叫近波羅蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩薩，再經(jīng)過一大阿僧只劫，道力就比較強(qiáng)，能夠盡，也能夠伏煩惱，所以盡伏煩惱，名大波羅蜜，這個大就是到達(dá)的意思。

看46頁，

心。這個[心]是中國話，這個心，解釋的有很多。簡單講，就是六百卷大般若經(jīng)的精華、精要，精要者圓，圓就是說圓滿的中道，實(shí)相的道理，圓。這個心就像人的心臟，人的心臟一停人就要死。佛法最重要的就是講實(shí)相，所以在大智度論里面講到，持戒律還是初步的功夫，要把般若悟到實(shí)相，才是列為最究竟的。如果一個持戒的人，不會歸到悟入實(shí)相的道理，那么持戒多

福，他有福報(bào)。如果沒有無相無不相，實(shí)相的道理，持戒是升天，因?yàn)闆]有空一切法。所以在大智度論里面，把般若實(shí)相的道理列為最重要的課程，持戒當(dāng)然很重要，但是以實(shí)相的持戒為最重要。所以持戒無持戒相，名真持戒人。那么這個心就像我們?nèi)说男呐K一樣，為百體之要，意思就是道理要合乎中道的道理。這個心在世間來講，有這個草木心，草也有心，花也有心，樹也有心，這也產(chǎn)生一個心字，無情之物只有生長，沒有什么作用，草木的心。第二個，就是我們生理物質(zhì)，這個五臟六腑的肉團(tuán)心，我們的心臟肉團(tuán)心，只有形質(zhì)，完全沒有知覺的，這是肉團(tuán)心。第三個，叫做緣慮心，那就是我們的第六意識，專門攀緣。第七意識是專門執(zhí)著的，緣慮，慮就是思慮的[慮]，一天到晚煩惱這個煩惱那個。我們無量億劫以來，生老病死，來作為這個生死的題材，就是這個緣慮心。這個緣慮心來自于多種的，第一、緣慮心就是對真理不能透視，妄想顛倒所產(chǎn)生的。第二、為欲望所驅(qū)使，第三、對死亡的恐懼。所以交織成現(xiàn)在以及未來，對死亡的恐懼，變成我們的緣慮心。而且眾生又是莫可奈何，因?yàn)樗麤]有碰到佛法。沒有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在過去的習(xí)氣當(dāng)中，過去的習(xí)氣，一直存留到今生今世，他雖然學(xué)佛，道力不強(qiáng)，沒有開發(fā)自己本來的真正面目，沒有真正自己的東西，沒有真正自己的東西，見到境界他就會轉(zhuǎn)，他見到境界就會轉(zhuǎn)，佛是隨緣不變，眾生是隨緣就變，隨緣就變，隨緣就變，所以這個緣慮心是我們生死的根本，這不是我們今天所要追求的。第四種心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如說一個木板畫個圓圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里?比喻這個精要心，這是比喻的心。 所以我們已經(jīng)講過，一草木心;二、肉團(tuán)性;第三、緣慮心;第四、精要心;第五、那就是真如心，那就是我們今天最重要的課程。真如，這個[真]就是不假，[如]那當(dāng)然就是不變、不動。真如意思就是說，我們遠(yuǎn)離顛倒夢想，我們看到的就是真正的東西。如就是不變的東西。我常常用一種比喻，因?yàn)槲疫^去喜歡看電影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜歡電影，看電影。當(dāng)然也限窮，沒有很多錢常常去看電影，不過如果你問我說：我的興趣是什么?我喜歡看看那個導(dǎo)演的手法是什么?所以我在講經(jīng)說法也學(xué)用電影來比喻。譬如說我們看到這個電影，看到可憐的會哭，有一種人慈悲心、憐愍心比較重的，如果演喜劇的就會笑，哈哈大笑;演淘金的，就會讓你起貪，哇，這么多金銀珠寶!電影怎么演就很逼真。還有像[火燒摩天樓]，這是很恐懼的，這個災(zāi)難片。一直演，演到最后電影一結(jié)束，就剩下一塊熒幕而已，什么都沒有，了不可得!我們眾生，自己扮演一個主角的角色，認(rèn)為這個地球是隨他而轉(zhuǎn)動的，人都是會幻化成自己是宇宙的主宰者，他不曉得是緣生緣滅的東西，每一個人都剛愎自用，驕傲、狂妄、自負(fù)，認(rèn)為這個地球是隨他而轉(zhuǎn)動的，這個地球是為他而生存的，他扮演在這個世界上都是一個主角的崗位，正因?yàn)橛羞@種心，所以我們用執(zhí)著妄想心，然后看出去的，就像我們在看電影的熒幕，而你演的就是里面其中一個角色。殊不知，我們所演的任何一個角色，看到最后就是一塊白布而已，里面也沒有所謂的生老病死;也沒有所謂的空難;也沒有所謂可憐的;也沒有所謂鬼怪的?？吹焦砥砩暇筒桓宜X。我們顛倒夢想，認(rèn)假為真，正因?yàn)槲覀儧]有真如心。我們有真如心，透視著強(qiáng)烈的智慧，超越的這種智慧，世界上沒有一件事情，會讓你動到念頭的。我常常用這樣比喻，比如說我今天我去舞廳，我去看人家跳舞，當(dāng)然我是不跳舞，我就這樣坐著，也喝咖啡，然后就坐在那個地方，看他們跳，你說我們怎么會迷惑顛倒呢?怎么迷呢?因?yàn)槟銉?nèi)心已經(jīng)很清楚這個是生滅法的東西，你化妝化得這個女孩子化得再漂亮，晚上睡覺也會流口水。這個電燈，只是藍(lán)色、綠色的閃光，這個會破壞我們的眼睛。然后這個四聲道的音響轟隆隆的，超過七、八十分貝，就會震耳欲聾，就會傷害到我們的耳朵。我們在錯覺當(dāng)中做了，像我們這樣子的心境，到那種場合去，你叫我們怎么樣迷惑呢?怎么去顛倒呢?你說如何顛倒起呢?因?yàn)橐豢淳椭肋@是假的東西，你從哪里顛倒呢?這不可能的事情!或是打牌，打得幾天幾夜不吃飯，喝酒喝到胃出血，你沒有這樣會死嗎?所以一個學(xué)佛人的快樂，不是說你世間人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，沒有。我不必搞這一些，我這樣坐著就非常舒暢，擁有大智慧的人，他就擁有真正的生命。我整天在房間里面，我也不會覺得無聊，我也不會找人說，你跟我講講話好嗎?我一個人好難過!我一天到晚，像我昨天看書，昨天十二半睡覺，三點(diǎn)多起來，我就看觀無量壽經(jīng)，看到六點(diǎn)多，整個晚上沒睡覺，我覺得很快樂!是不是?我不需要伴侶，我整天關(guān)在房間里面看大藏經(jīng)，也不會說你坐在我旁邊，幫我一起看。神經(jīng)病!我也不會有這種心態(tài)。因此學(xué)佛就是一種天上天下，唯我獨(dú)尊。學(xué)習(xí)在二十四小時里面就能夠不藉任何的依靠，而當(dāng)下就是解脫，不藉任何的依靠。我們?nèi)耍阋揽窟@種東西，將來就會是這種東西讓你失望和痛苦的，你要記住師父這一句話。我這一句話，體會了十多年了，你依靠某一種東西快樂，你就必需靠，這種東西就會讓你痛苦。不要!學(xué)佛不要!學(xué)佛不需要!所以，有很多人看到師父一直在看書，都在用功，奇怪也沒有什么說需要很多的伴。沒有必要，我不需要這樣做。因此這個真如心不要說全部顯現(xiàn)，你只要懂得運(yùn)用，那一種生命觀、那一種智慧、那一種煩惱，你們現(xiàn)在想要煩惱，你都不曉得你要煩惱什么?你既不怕死，最重要的不怕死，那你煩惱什么?所以我常常講，我們?nèi)サ夭氐罾锩?，看看那個死人的骨灰，看的都是十幾歲就死了，或二十幾，我今天活到三十九，夠本了!其他生命都是多的，多的就拿出來貢獻(xiàn)給佛教。所以我不覺得我現(xiàn)在在貢獻(xiàn)佛教，因?yàn)槲疫@個是多余的，多余的生命。因此我們要是悟到真如心，你隨時都會回光返照，而且安住在最安詳、最知足的生命觀里面，這就是我們今天所講的真如心。

底下，[經(jīng)]梵語叫做修多羅，翻譯原意義很多，簡單稱，叫做貫、攝、常、法。[貫]，就是貫串佛所說的一切教義，令不散失。就像用線把珠子貫串起來。佛所說的一切教義，你一定要用經(jīng)典把它記載下來，記載起來使佛所講的道理不要分散開來，小乘的阿含經(jīng)講三法印，就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，那么就好好地在阿含的思想發(fā)揮，如同以線貫串起來，就是經(jīng)，第一個意思就是[貫]通，就是把佛講的道理貫攝起來。第二，攝，就是攝持應(yīng)度的眾生，某些眾生他隨便看到一部經(jīng)典，包括隨便聽到一卷錄音帶，宿世有善根的人，他就馬上能夠進(jìn)入。而宿世有破壞到佛法的人，他一碰，碰到邪師外道的。過去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就說，佛教是正法嗎，清海這個是旁門左道，她用她的辦法，她認(rèn)為那個是唯一的路，有很多人信她。在我們的角度看我們知道那個是邪法，佛講的，包括成佛都不可得，何況你聽你自己的聲音呢?叫人家聽自己的聲音，聽到后來有什么鬼怪的聲音，他好意就一直想要去度他、勸化他，有的能夠勸，有的沒有辦法，你去勸一貫道的，或是清海的徒弟，或者是相信電視在演講的那個在家居士、在家人，你去講他，他就認(rèn)為你在誹謗人家。所以佛陀真是偉大，你看佛陀在彌陀經(jīng)里面講了一句話：不可以少善根、福德、因緣得生彼國，你看佛講的話真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世種了善根，再加上今生今世的薰習(xí)，我就勸你們一直要來聽經(jīng)，就是我個道理，要不然你們就是在家里好好地閱讀佛經(jīng)，不可以少善根，還要福德，還要因緣，你想想看：不得了!得生極樂世界。佛講的話一句都沒有多，也沒有少，剛剛好、恰恰好，你說清海的徒弟，他認(rèn)為他師父是很偉大了，你一講，他認(rèn)為我們在誹謗她，對不對?因?yàn)樗潘?，所以我常常告訴我的徒弟：省省你的力氣吧，他能進(jìn)就進(jìn)，不能進(jìn)就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，對我們佛法正法沒有信心的，你講什么都沒有用的。像我，我常常贊嘆我自己，我是世界上很聰明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃飯了，我這個人不會因?yàn)槟阈欧?、不信佛，我就痛苦怎么樣，我不會，信佛，你信不信，你說我的本性有沒有增，有沒有減?不增也不減嗎，對不對?你說多一個眾生來信佛，你說我得到什么?少一個眾生來信佛，你說我損失什么?對我來講，根本就是不增不減，對不對?那你不信，那你把生死置之度外，那我沒有辦法嗎。所以攝持應(yīng)度的眾生，就是說他與佛法有緣，這很奇怪，與佛法有緣，你信天主教二十年，他一樣改成佛教徒，這很奇怪!連一貫道的講師、點(diǎn)傳師，多少人講：慧律法師!我改變了，你不要在講經(jīng)的時候幫我講出去。好!你只要改變了，我就不講，那有什么關(guān)系?錯了就錯了，走錯路了嘛。所以最可憐的人，是聞到正法而不改變自己，那是很可憐的，更可憐的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后亂講一通。有!有的人拿慧律法師的錄音帶聽一聽，他本來不懂這個道理，現(xiàn)在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就講給別人聽，講給他們道親聽，然后說這個是我盜錄他的，很可憐!要不然就是：我自己悟到。然后他對別人講：這是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你搶飯碗，你怕什么?所以，要學(xué)隨緣，要學(xué)師父這樣，你有緣你就來，沒有緣就bye bye 再見，再見!你能怎樣，對不對?我常常講：我一生一世現(xiàn)在過得最快樂，太快樂了，我已經(jīng)悟道，你要叫我煩惱那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆準(zhǔn)，常，就是歷萬世而不易，我常常舉這個例子給同學(xué)聽，我說上帝創(chuàng)造天地萬物，你相不相信呢?你也可以相信，我們也可以不要相信，而釋迦牟尼佛說人有生、老、病、死，你相不相信呢?這就不是你相不相信的問題，你信也要生老病死，不信也要生老病死，這個常就是不管是哪一個圣人講的，你都必須要遵守這個原則，就是無常。所以我說主宰這個世間的不是國王、也不是總統(tǒng);也不是政治、也不是法律、也不是金錢，主宰這個世間的就是無常!無常就是萬世不易的道理，永遠(yuǎn)無常，這個世間。所以道理一講出來，就讓人家沒有辦法辯駁，這就是真理，你怎么辯呢?世間唯苦，這世間本來就苦，有的人就說：師父!我怎么沒有感覺?我說：你現(xiàn)在不是沒有感覺，很快你就會感覺，你爸爸、媽媽很快就會走了;你兄弟姊妹再來你很快就會生重病開刀，operate ，你到醫(yī)院去看，hospital operate room手術(shù)室，你進(jìn)去看看那在割什么東西，像殺豬一樣的，肚子被剖開后，整個被掀開來，胃腸，大腸、小腸，才發(fā)現(xiàn)這是一個軀殼，要看得破還很不容易，每天還要擦粉，還要為這個軀殼擦粉上妝呢?常歷萬世而不易，[法]放四海而皆準(zhǔn)。

所以佛講的真理，釋迦牟尼佛在遺教經(jīng)里面談到，他的徒弟有談到，他徒弟贊嘆釋迦牟尼佛說：日可令冷，水可令熱，佛所講的語言不改變。佛講的四諦真理，永遠(yuǎn)不改變。就是太陽可以讓它冷，水可以讓它熱，海水很冷，可以讓它熱起來，佛陀所講的四諦真理永遠(yuǎn)不改變。不是像基督教講的上帝創(chuàng)造天地萬物，在七千多年前創(chuàng)造天地萬物的。你可以相信，也可以反駁。佛講的四諦道理，你怎么樣反駁他?世間是苦的，你不相信嗎?不相信，到醫(yī)院去看看，到戰(zhàn)場上看看，到伊拉克庫德族去看看;到世界各地去看看，到電影演藝圈里面去看看他們多苦，哪里都是一樣的。經(jīng)包括貫、攝、常、法。我們再根據(jù)阿毗曇心論，經(jīng)含有五種意思，這個就是增加的資料，做一點(diǎn)筆記對你有幫忙的。經(jīng)是什么意思?第一，就是出生，出生一切諸法。意思是說，經(jīng)典能夠產(chǎn)生一切種種解脫的法，使你的生命綻放無量的智慧，無量的光明，讓大智慧引導(dǎo)你走向真正的人生，包括現(xiàn)在的幸福，出生一切諸法。第二，涌泉。這個經(jīng)典義味無盡，忠孝仁愛信義和平的“義”，味道的“味”，義味無窮，如涌泉滾滾。這個義味無盡，就像泉水、源泉，滾滾而來。意思就是說，你只要好好地研究佛法，里面就有具足無量無盡的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心頭，這是經(jīng)的第二個意思。第三、顯示的意思。顯示就是這個經(jīng)可以闡發(fā)，闡法一切義理叫做顯示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做顯示，能夠顯示一切義理出來。我們今天要是沒有經(jīng)典，那麻煩大了。所以，我們?yōu)槭裁匆谂赃呴_一個佛教書局，今天又進(jìn)了三十四箱的書，我常常勸導(dǎo)眾生，有空你到佛教書局去走一走，那里面買幾本回去看。師父!有沒有打折?有，打九折!拜托!一本一百塊，我們拿來就打七折。打九折，一本書才賺你一、二十塊，要賺到什么時候?其實(shí)那是給你方便的，給大家方便的，看看那個書有多少?你看看!以前人家說，書局的書太少了，我就去叫一大堆來，我看你還會不會嫌太少?讓你看到頭昏都有可能。我開這個佛教書局，最重要的就是提升我們的文化教育，佛學(xué)的精華。有很多人來師父這里說：我們要買一部書很麻煩。我說：好!開一個佛教書局，要買的人就過去，今天來了很多書，嚇?biāo)廊肆?。里面很多書我都沒看過的。第四個叫繩墨。繩墨就是辨別邪正曲直。如果你是做木工的人，你就會知道，做木工的人，繩子一拉，然后里面一彈，有那個黑色的，裁下去就很正了。繩墨，就是辨別邪正曲直。經(jīng)典經(jīng)過三法印，或經(jīng)過一實(shí)相印，就可以辨別正邪。第五、叫做結(jié)鬘。打結(jié)的結(jié)， [ 鬘 ] 是一個頭 [ 發(fā) ] 底下一個 [ 曼 ] 字，頭發(fā)的發(fā)，底下改掉，改成浪漫的漫那個右邊，就是義理連貫，沒有散亂的意思。義理連貫，沒有散亂故，叫做結(jié)鬘。我們來開五玄，底下 [ 開義 ]般若波羅蜜多心經(jīng)，五玄，把筆拿起來，根據(jù)天臺宗的思想，未講經(jīng)前，先談五重玄義。五玄就是一部經(jīng)的綱領(lǐng)。五重玄義就是根據(jù)天臺宗的思想。所以我們準(zhǔn)備把百法明門論講完，我們就要講教觀綱宗科釋、天臺宗綱要，二本，現(xiàn)在在印了。用一年的時間，把天臺宗的思想講一個段落;然后用一年的時間，把唯識的思想講成一個段落，那以后你們自己看經(jīng)典，也就沒有什么困難了。因?yàn)槟壳皝碇v，調(diào)查起來，唯識學(xué)大部分的人都聽不太懂，所以我們先談一談天臺的，但是也不容易。第一、釋名，釋名就是題目，解釋題目叫做釋名，就是般若波羅蜜多心經(jīng)。在前面我們已經(jīng)討論過了。顯體，就是一經(jīng)的指歸，意思是說，般若波羅蜜多心經(jīng)，這部經(jīng)所顯的體性是什么?是顯在三法印，還是顯中道實(shí)相呢?本經(jīng)以中道實(shí)相為體。中道就是不偏空、不偏有，實(shí)相就是無相，也無不相，以中道實(shí)相為體，那就是般若波羅蜜多心經(jīng)這一部經(jīng)的指歸，顯體，以中道實(shí)相為體性。這部經(jīng)的宗，把筆拿起來，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。這個宗就是最重要的，來告訴你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，來說明什么是最重要的。這部經(jīng)最重要的就是教你一心三觀，一心三觀就是空觀、假觀跟中觀，有來聽觀無量壽經(jīng)的人，那就聽了很多，所以空觀就是一切法因緣而成，當(dāng)體即空。假觀，就是不壞假名，隨緣安立假相，雖知是空，但是不壞假名。空假圓融，當(dāng)下就是中，中是除、是顯的意思，中道非真實(shí)義，中道是圓融意，是圓融的意思，其實(shí)沒有中道?？崭倥涞煤芎?，當(dāng)下就是中。一心三觀，就是空觀、假觀、中觀，這是因，因是三觀。那么果是三諦，果是真諦、俗諦、中諦，就是你修空觀，到最后是顯出真諦出來。就因地來講，是空觀、假觀、中觀，就果地來講，是講真諦、俗諦跟中諦，所以，修空觀得到真諦，修假觀得到俗諦，所以華嚴(yán)經(jīng)里面講的：二諦融通三昧印，二諦就是真、俗二諦，融通三昧印，那就是中道。辯用呢，任何一部經(jīng)它的作用，都是滅惡，都是修善，任何一部經(jīng)，不是滅惡，就是從善，教你如何自度度他，這部經(jīng)也不例外。即起功用，以此法自他兩度，自度和度他。判教，就是五時八教里面，本經(jīng)在第四時。五時，第一叫做華嚴(yán)時，佛成道在菩提樹下，先講華嚴(yán)經(jīng)，凡夫看，只是看一個比丘坐在菩提樹下而已，所以三七日華嚴(yán)經(jīng)。其實(shí)佛已經(jīng)在講華嚴(yán)了，我們凡夫看不到。第二時，佛認(rèn)為講華嚴(yán)經(jīng)太深了，很多人聽不懂，小根器的人如聾如啞，也沒有辦法，;講華藏世界那么莊嚴(yán)，所以說：不讀華嚴(yán)，不知佛教的富貴，沒有讀過華嚴(yán)經(jīng)，你就不知道佛教有多富貴，那種華嚴(yán)的境界，就是華藏世界那種莊嚴(yán)，可是眾生業(yè)障重，也看不到。所以，佛第二時就講阿含，沒辦法，華嚴(yán)太深了，就講阿含經(jīng)，就講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，所以一切法諸行，你一切造作都是無常的，這個世界沒有所謂的追求，你所有的追求都會讓你失望，都會落空的，這個世間不值得你這樣追求的，你要早日覺悟。所以說：諸行無常。諸法無我，一切法本身就不是真實(shí)性的東西，所以這個我就是不真實(shí)，這個 [ 我 ] 不是一個肉體的我，不是這個意思。樹沒有真正的樹相，名無我，一切法無我，不是只有肉體無我，什么法都無我，桌子沒有真實(shí)的桌子相，一切都是顆粒微塵所構(gòu)成的。涅槃寂靜，只有不生不滅才是我們真正追求的，這是阿含的思想。第三時，叫做方等，方等就是遍十方平等，簡單講，方等就是大乘教。華嚴(yán)時，第二叫做阿含時，第三叫做方等時，就是大乘教的講方等經(jīng)典，像觀無量壽經(jīng)就是方等的經(jīng)典。第四，叫做般若時。般若，釋迦牟尼佛講的最長，就是二十二年，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，所以六百卷大般若經(jīng)，就是佛二十幾年所談的?？梢姲闳袅袨樽钜?，因?yàn)榘闳羰侵v實(shí)相印。因?yàn)橐粋€人成佛，都必須要通過般若實(shí)相印。最后叫做法華涅槃時，就是講法華經(jīng)、講涅槃經(jīng)。有通五時，有別五時，因?yàn)槲覀冞@里時間不夠，因此就知道說，簡單講一講就是說，即五時教相，本經(jīng)就是在般若時，般若就是第四個時。意思是，釋迦牟尼佛講這部經(jīng)典，是在般若時所講的。四十七頁，唐三藏法師玄奘譯!我們受一到小說西游記的影響，所以從小都叫玄奘大師成三藏法師，從小就是這種觀念。后來才發(fā)現(xiàn)這樣講有一點(diǎn)誤會佛教，認(rèn)為三藏法師就是玄奘法師， [ 唐三藏 ] ，其實(shí)這個意思應(yīng)該這樣講：唐朝有一個通達(dá)三藏經(jīng)、律、論的法師，名字叫做玄奘大師。所以只要通達(dá)三藏的，統(tǒng)統(tǒng)叫做三藏法師。三藏法師不是專指玄奘大師。比如說鳩摩羅什大師，他也是三藏法師，三藏大法師，是不是?所以只要通達(dá)、貫通經(jīng)、律、論，統(tǒng)統(tǒng)叫做三藏法師。我們只要通一藏就不得了了，通三藏，開玩笑!通幾本經(jīng)典已經(jīng)不得了了，通三藏，這是何等動物?人的一生，不要說把大藏經(jīng)看完，人的一生能夠把阿含經(jīng)，把大般若經(jīng)看完，就不得了了!人的一生，其它的論就更不用講了。有一個來到這個地方，他好像有一點(diǎn)受過高等教育，他來時就說：師父!你中慧律法師嗎?我說：嗯。哎，你佛法講得都那么淺。我說：哦。像你講那個 [ 智慧與人生 ] 太簡單了啦!樓下你們送的那個書籍那也很簡單。我說：我現(xiàn)在很忙，你等一下，我去拿一本書給你看。我就拿成唯識論，我說：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦!嗯?這個是什么東西?翻了很久，一小時之后我去找他：怎么樣啊?都看不懂。眾生狂，我就會用一種方法給他，反正我也不會跟他講太多。拿成唯識論給他看，你們聽的那個才唯識簡介，還沒有講到成唯識論，窺基大師作的。成唯識論我已經(jīng)看過三次了。所以我常常告訴同學(xué)們，要做一個法師不是那么簡單的，不是我們所想像的隨隨便便用一個月、二個月、一年、二年，不眠不休就可以當(dāng)法師的，那還早得很。因此，對初學(xué)者我們也不要傷害到他，有的人很狂，哎呀!講那個經(jīng)都是那么淺的。這是不了解法師的慈悲跟用意。因此三藏，講實(shí)在話要通達(dá)三藏的，我看在臺灣省來講，沒有一個敢這樣講的，沒有一個人敢這樣講的。在臺灣比較有名的，那就是印順老，印順老那就了不起!懺公這就比較很有名的，當(dāng)然其它法師也很了不起，或是星云大師，我看他們也沒有說：我是三藏法師，好象沒有聽他們這樣講。沒有一個人敢自己稱自己是三藏法師的，當(dāng)然他們都不敢這樣講，那我就更不用講了，是不是?所以，沒有一個人敢這樣稱呼的。稱法師已經(jīng)很慚愧了，以法為師，以法師人，以這個法來做為自己的老師;還以這個法來教導(dǎo)眾生，才夠資格稱法師，你想想看!稱三藏，那還得了!不得了，經(jīng)、律、論都通，我不敢跟人家這樣講，所以，我也只是一個普普通通的出家眾而已，普普通通的，我把懂的講給你們聽，誰敢自己稱三藏?一藏都不得了!再來看玄奘大師的略簡，用簡單的，因?yàn)樾蚀髱?，我們在唯識學(xué)里面就已經(jīng)講過了，唯識簡介里面就已經(jīng)講得很清清楚楚了。偃師陳氏名褘( hui 簡寫為袆)，十三歲出家，在洛陽凈土寺，俗姓姓陳。姓陳的人很偉大，姓陳的人很榮幸出一個玄奘大師，我們姓林的也榮幸出了一個媽祖，很榮幸，大家都在拜她。你們的姓呢?也做一個偉大的祖先來做代表，姓楊的有沒有?或是姓盧的， 盧 醫(yī)師你們祖先有沒有比較偉大的?媽祖姓林，那就更偉大了。所以我常說姓林的很偉大，北港媽祖廟。人家傳說，媽祖是觀世音化身，你看!我們姓林的是觀世音菩薩，不錯。貞觀三年，就是西元六百二十九年，這個我查過了。西元六百二十九年，唐太宗貞觀三年，西行到印度，經(jīng)過一百二十八國，這一百二十八國不是全世界的，是印度當(dāng)時候，一點(diǎn)點(diǎn)就是小國，歷一百二十八國，你不要認(rèn)為他是游行全世界，不是這個意思，一百二十八國，就是路過的有小的一點(diǎn)點(diǎn)的國家，有一百二十八個國家。留學(xué)中印度的摩揭陀國那爛陀寺。我個那爛陀寺，我有看過人家去印度照回來的相片，哇，很大很大!據(jù)說里面的學(xué)生有一萬多人，一萬多人。我們中國第一個留學(xué)生那就是法顯，第二個就是最偉大的唐三藏法師玄奘大師，所以玄奘大師還不是第一個留學(xué)，但是最偉大的是玄奘大師。中印度，因?yàn)橛《犬?dāng)時候分成五個天竺，東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、還有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀國那爛陀寺。受業(yè)于戒賢論師，這個戒賢論師早在玄奘大師還沒有來以前，他就病得非常非常嚴(yán)重，他一直想要入涅槃，可是菩薩不給他入涅槃，還不準(zhǔn)他入涅槃，還不準(zhǔn)!因?yàn)榻滟t論師是很偉大、很了不起的人!這個人是精通三藏十二部經(jīng)典，他一走就完蛋了，那玄奘大師來要跟誰學(xué)?他一直病苦，他一直想要用火把他自焚，因?yàn)樗呀?jīng)了生死了。但是因?yàn)樗钱?dāng)國王，無量劫來當(dāng)過國王，魚肉人民，稅課得很重，結(jié)果戒賢論師腰部爛掉，爛的生蟲，痛得徹夜難眠;沒有碰到 邱 醫(yī)師嘛(笑著說)，沒辦法!戒賢論師，那很痛苦，徹夜難眠，他本來要入定的，要火化，不行!菩薩告訴他：你不能走，中國有一個玄奘大師起程了，再二年半以后他來到這里，向你求學(xué)，你要教他，你教他以后你才可以走。他說：我還要等二、三年，痛苦二、三年?沒辦法!你做國王的時候魚肉人民、課重稅，所以以這么短的苦，能夠化解掉幾萬億劫的果報(bào)，那有什么不好?菩薩就跟他安慰，就幫助他，他的病苦就好一點(diǎn)了，他就忍耐、忍耐……，戒賢論師，修到生死自在的人，對果報(bào)還是沒有辦法。所以我不是重復(fù)告訴徒弟說，你寧可讓人家揍十下、揍一百下，怎樣害你、怎樣誹謗你，你就是不能動一個念頭還擊他，不可以。你知道我的用意嗎?佛菩薩說、釋迦牟尼佛說：殺父殺母尚不可報(bào)，還不可以報(bào)復(fù)，殺身報(bào)身不順孝道，這不是佛道。所以徒弟被人家殺死了，你放心!我不會替你報(bào)仇的，我會給你念念往生咒、彌陀經(jīng)，這不能報(bào)仇的，你被人殺死，那我就：南無阿彌陀佛，……念念念，以此功德，回向陳竹陽(眾笑)，我不會說陳竹陽被人殺死了，我就拿刀子：你敢殺死我的高足?看老夫子!你看那個戰(zhàn)爭片，機(jī)關(guān)槍一直掃射。不可以，真的。所以戒賢論師生死自在，沒有辦法，果報(bào)現(xiàn)前就是沒有辦法。我因?yàn)榭催^這個，所以我在嘔吐那種痛苦沒有話講，沒有話講，我這個胃痛、腰酸背痛、這個生病，你看戒賢論師是何等人物，精通三藏，還是玄奘大師的師父，我們這個……所以這是我造的業(yè)，我應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，對不對?所以我現(xiàn)在這個病苦已經(jīng)過了，這個紫微斗數(shù)命盤里面講，三十九歲就改運(yùn)了，很不幸，被他算得很準(zhǔn)，很不幸!說紫微斗數(shù)不準(zhǔn)也很準(zhǔn)，不是我刻意算的，人家替我排，來告訴我的。不過有時候排的不準(zhǔn)，有的給我排我三十七歲就會死，說我三十七歲有一個大劫就會死，今年三十九了，已經(jīng)多活二年了。這個算命的有時準(zhǔn)有時不準(zhǔn)。戒賢論師。還有清凈的勝軍居士，勝軍居士也是很了不起的大居士，玄奘大師在貞觀十九年回到長安，就是西元六百四十五年，貞觀三年出去，貞觀十九年回來，出去十六年，不得了了，這個是很偉大，回到長安首都。翻經(jīng)十九年，翻譯經(jīng)典翻譯十九年，我們今天有般若心經(jīng)可以看，真的!完完全全要五體投地地頂禮玄奘大師，那個時候跋山涉嶺，八百里的流沙，上無飛鳥，下無水草，統(tǒng)統(tǒng)沒有，綠色植物統(tǒng)統(tǒng)沒有，八百里的流沙，不要經(jīng)過火焰山，不是西游記哦，真的有這個山，真的有，白天高達(dá) 45 度、 50 度，人家去大陸攝影回來的介紹，這個就是玄奘大師通過的地方，我一看，哇!整個山光禿禿的，什么都沒有，白天陽光一照射，熱到四、五十度，真的是火焰山，但是沒有鐵扇公主，一煽下去就會怎樣，那不是真的，亂寫的，還有什么孫悟空、豬八戒、沙悟凈，人的想像力實(shí)在很厲害，所以說西游記不是正史，是稗官野史，是隨便寫的小說。翻了七十三部經(jīng)，總共一千三百三十卷，這不得了，在翻譯里面占很大的份量了，世壽六十五歲，很可惜，玄奘大師活了六十五歲，因?yàn)槲覀円呀?jīng)講過了，所以在這里不重復(fù)。經(jīng)文，綱甲。底下是講到菩薩法空人我執(zhí)。第一節(jié)，節(jié)一般若起用。般若起這個用，包括二個，實(shí)相跟觀照，實(shí)相般若，還有觀照般若。實(shí)相就是法身德，觀照就是般若德。實(shí)相跟觀照是體用一如，體跟用是一如。蘊(yùn)相空性，就是五蘊(yùn)一切相，當(dāng)體即空。五蘊(yùn)這個 [ 蘊(yùn) ] ，就是我執(zhí)，相就是一切，包括一切。五蘊(yùn)相，色、受、想、行、識，當(dāng)體即空，所以，破我執(zhí)、顯我空，度苦厄。你不要看幾個字，這個經(jīng)典如果你會看的話，你會馬上覺悟。原來我們的苦和災(zāi)難是怎么來的 32 ： 01 原來就是我執(zhí)來的。你會不會看經(jīng)典?為什么要破我執(zhí)?因?yàn)橹挥衅莆覉?zhí)，才可以度苦厄。為什么有苦厄?因?yàn)橛形覉?zhí)。所以我執(zhí)是一切痛苦的根本。同學(xué)們，如果你要下功夫，就必須在這個地方用功，能舍則舍，能忍則忍，得饒人處且饒人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因?yàn)槟銛U(kuò)展這個真我，除掉這個虛妄的我，起智慧的作用，你就不會執(zhí)著金錢、名利，這些放不下的東西。所以破我執(zhí)，可以顯這個我空?？梢燥@這個我空，就可以度苦厄。[ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的，觀自在就是自觀自在，他能夠觀照內(nèi)在的虛妄，而悟出起初的本性。他能隨緣，所以他自觀自在。我們是不能觀也不能自在，其實(shí)我們每一個人都是觀自在菩薩，我們不能利益自己，是因?yàn)槲覀儧]有觀，沒有回光返照，沒有觀照自己，所以我們不能自在。我們常常為了不必要的事情，徹夜難眠;為了芝麻小的事情夫妻沖突，為了微不足道的去起爭執(zhí)，我們不能自在，正因?yàn)槲覀冇形?、我?zhí)。菩薩觀照五蘊(yùn)皆空，當(dāng)下就得自在，破除我執(zhí)。 [ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的。而站在利他的角度翻譯的，叫做 [ 觀世音菩薩 ] ，觀察世間的音聲，困苦而去救度他，叫做觀世音菩薩，這是站在利他的角度的。所以，觀自在也好，觀世音也好，都是同一個人。梵語數(shù)種翻來，有觀自在，有觀世音，觀世音菩薩[ 觀 ] 就是納音為聞，聽這個音聲，達(dá)理為觀，通達(dá)無我的道理，通達(dá)無生的道理。觀世音菩薩的感應(yīng)，從以前到現(xiàn)在就有很多很多人。只要念觀世音菩薩的，我敢說，沒有一個不敢應(yīng)的，到目前為止，沒有一個不感應(yīng)的，真的!除了那一次我買那愛國獎券，壓在菩薩的墊下，一直請他幫忙讓我中獎，除了那一次沒有中獎，很不慈悲以外，其實(shí)都很慈悲，因?yàn)槟菚r候沒有錢，去買了一張愛國獎券，壓在觀世音菩薩屁股底下，請他幫忙，給我中二十萬，結(jié)果沒有，那一次他很不感應(yīng)。奇怪，那個賭博就不太感應(yīng)了，要是求什么病苦，或者是引導(dǎo)，這就很感應(yīng)了。當(dāng)然在我的身上發(fā)生幾百次了，無數(shù)次了，無數(shù)次了。所以我從現(xiàn)在絕對不動搖一個念頭，對佛菩薩是百分之一百萬的，他叫我：慧律法師!你不要到極樂世界來。那也不可能的啦!你講：我也是要去啊，對啦!他現(xiàn)在叫我不要去，我也要去，就這樣子，你看我下多大的決心?，F(xiàn)在要不要去不是他的決定，他叫我不去，我也是要去的。你怎樣?你菩薩怎樣?打架嗎?意思是說，我們對佛菩薩學(xué)習(xí)到這種程度的人，堅(jiān)持，這個就是凈土法門講的，至誠心、深心、回向發(fā)愿心，必定往生!誠，至誠懇切地深信佛菩薩，身心不動搖，把至誠心、堅(jiān)固不壞的心，來回向發(fā)愿，說你要往生極樂世界，決定你到極樂世界去。所以我說，我一定往生極樂世界，我還沒有說，一生一世去殺牛;去殺人、放火、去擄人、勒索、綁票，沒有壞到那個五逆十惡，沒有壞到這樣子，我怎么不會往生呢?我從來沒有懷疑!我才不會像一般人念一念：我不知道能不能往生?沒有這個道理。佛菩薩你自己講的，五逆十惡罪，臨命終都要接引他，何況我?對不對?我昨天凌晨看觀無量壽經(jīng)的注解，他寫的中品下生、中品中生，意思就是說如果有人從來沒有聽過佛法，只要臨命終的人，把大乘經(jīng)典的經(jīng)題念給他聽，他深信不疑，就可以往生極樂世界，中品下生。就是他從來沒有聽過佛法，你幫他念 [ 般若波羅蜜多心經(jīng) ] 、 [ 華嚴(yán)經(jīng) ] 、 [ 法華經(jīng) ] 、 [ 楞嚴(yán)經(jīng) ] ，你就念給他聽，他說：嗯!好!就往生極樂世界了。 easy ;easy; ;e 開頭的， d 開頭的就麻煩了， difficult ; 就麻煩了。所以往生并不困難，你不要把往生極樂世界看得很困難，但是你也不要把它看得很簡單，你看得很簡單，你就不修行了，對不對?我講簡單鼓勵你那些自卑的人，我不會往生、我業(yè)障深重，我還做那么多的惡事，怎么樣……鼓勵自卑的人，講沒有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，師父講得那么簡單，那臨命終再念十句不就好了嗎?真的!你怎么死的你怎么知道?有時候你去爬山，一腳踩空了，掉下去山谷里面，連念佛的機(jī)會都沒有，對不對?人怎么死的你也不知道?底下，行深般若，波羅蜜前面都講過了，深般若，智慧有淺、有深，人空般若，破除我執(zhí)，小乘的修我空，因?yàn)樗痪烤梗圆荒芤姷侥鶚劺锩娌簧粶绲谋拘?，不空的如來藏，沒有辦法。所以淺般若是人空般若，破除色身的五蘊(yùn)，五蘊(yùn)身的錯覺執(zhí)著，破除我執(zhí)。我執(zhí)是一切痛苦的根本，這個執(zhí)著就像水溝的不通，久了就發(fā)臭。這個執(zhí)著就像我們辭典里面講的，食古不化的人，思想你怎么樣講，他就是不甩這一套，他也不聽你的勸告，自己又沒有智慧，然后又剛愎自用，講起來就是全世界他是最偉大的，你講什么他都不……，那一句不能講， no ; 那個，這個不能講，不相信你就對了。所以破除我執(zhí)，這個 [ 執(zhí) ] ，一切眾生的痛苦就是這個執(zhí)，你走到天涯海角，包括你的先生、親戚朋友，就是這個執(zhí)害死一切眾生，每一個人都是我見很重的人，我見，不能入道也是我執(zhí);痛苦也是我執(zhí);煩惱也是我執(zhí)。是不是?婚姻也是我執(zhí)，也是我執(zhí)，真的!所以我們這個我執(zhí)要破。但見于空，不見不空。但見于空，就是我們只知道，色、受、想、行、識是構(gòu)成人身的一個要件，色受想行識，但是，他并沒有徹底地證悟到常樂我凈的本性，所以不見不空。常樂我凈不空，是確確實(shí)實(shí)存在的，它是不空的。所以沒有見到徹底的涅槃，叫做不見不空。不見到常樂我凈的究竟涅槃，小乘的修行。淺般若是三乘同修，聲聞、緣覺、還有鈍根的菩薩，比較差的菩薩，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪里會修法空呢?同學(xué)們，如果在這個執(zhí)，放下的功夫差不多做幾層，你就會學(xué)到很大很大的快樂解脫的思想。我現(xiàn)在講幾個原則，你不要說我空了，你這個日子就很好過。你第一個，永遠(yuǎn)不要看眾生的過失;第二個，永遠(yuǎn)不要講傷害眾生的語言;第三個，永遠(yuǎn)跟眾生保持一個距離;第四個，隨心隨力地贊嘆一切能贊嘆的眾生，你就做這樣就好，不要做很多，先聽我的話。然后，最后一個，隨時觀照滿知足，知足!常常告訴自己，我沒有了不起，我沒有什么福報(bào)，我只能吃這么差的東西，這只能著這個破舊的衣服;只能住這個破舊的房子，我沒有修什么福報(bào)，碰到人家侮辱我們，傷害我們，我們就想：我們前世傷害人家，你隨時安住在知足，這個世界上不要講你破我執(zhí)，日子就很好過，幾個大原則你鞏固住，別人就無奈你何了，就這樣子，就這么簡單!你肯做就是這樣，永遠(yuǎn)不要講人家的缺點(diǎn)，不要傷害到眾生，你明明知道他的缺點(diǎn)，你要冷靜，你要冷靜!他能講的、勸告的，你好好地告訴他，用比較詼諧的、幽默的語調(diào)，去糾正他的缺點(diǎn)。譬如說某某人，你說：阿秀啊!你真是長得很漂亮，你那個脾氣稍微改一點(diǎn)，哇!更不得了!如 [ 宜蘭 ] 。宜蘭就是適合栽培蘭花，叫做宜蘭，真的嘛!適合栽培蘭花，叫做宜蘭，基隆再過去就是宜蘭，為什么名字叫做宜蘭?就是適合栽培蘭花，真的!我們糾正眾生就是這樣子。所以現(xiàn)在要我去講人家的不對，那不是很知己的，真正的徒弟說他真的很至誠懇切的，我好好地來跟他談，我也不會去傷害到眾生，這一點(diǎn)你們要學(xué)一學(xué)師父，真的!要學(xué)一學(xué)。不講人家的過失，因?yàn)槲覀儾皇鞘ト?，我常這樣講，我不是圣人，我也有缺點(diǎn)，我也會犯錯。你們不是圣人，你們也會犯錯，你今天置人于死地，有一天你就走頭無路，你記住師父的話。

你今天講話置人于死地，你怎么樣壞，那有一天你都不能犯錯，你犯錯你完了，你完蛋了!所以，寬恕別人就是寬恕自己。有智慧的人二句話，日子過得輕松、愉快、安詳!有時候我看到眾生活得那么的痛苦無奈，我也覺得很可憐，很可憐，回頭一看，海闊天空，你為什么要死執(zhí)著呢?以前有一個禪師比喻，修行，他的師父修行結(jié)果沒有開悟，他的徒弟跑出去到外面臺，結(jié)果大徹悟回來，他師父也講經(jīng)說法，他徒弟知道他的師父，一直在鉆牛角尖在名相，不徹悟，然后就叫他師父。師父啊!你來看，你來看!這個窗戶有一只蒼蠅，蒼蠅看到這個窗戶有光線，就拼命地撞…… ，前途一片光明，卻沒有出路，撞不出去。因?yàn)樗吹竭@個玻璃，一片光明一直撞，這就是說一個人一直執(zhí)著這個經(jīng)典，一直以為弘法利生就可以解脫，不一定的，解脫是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你講經(jīng)說法要把那個法會歸到本性上的東西。所以他的徒弟先開悟，結(jié)果他師父沒有開悟，因?yàn)樗菟膸煾?，他師父不是善知識，所以他去外面參高僧大德徹悟了，他認(rèn)為，我要開始度我的師父了，我的師父還在鉆牛皮紙，鉆這個經(jīng)典，還不通達(dá)，就叫他的師父，去看那個蒼蠅在撞窗戶。這意思就是告訴我們，告訴我們!我們要修的這個修行，一定要找到根本，那就是執(zhí)一定要破，執(zhí)不破你沒有辦法的，雖然你很想修行，可是你也只逗留在那一種自我意識的觀念里面而已。所以，要在哪個地方下功夫?就是執(zhí)要放得下，才有辦法。

深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、識，我們說人空般若是色、受、想、行、識，知道它是這五蘊(yùn)所構(gòu)成的，而法空般若，包括色受想行識，包括地水火風(fēng)，當(dāng)體就是自性的東西，性色真空，真空性色。簡單講，人空般若，只悟到所有宇宙構(gòu)成的元素，而法空般若是這些元素就是你本性的東西。

再講一遍，人空般若，只悟到說，你的色自是地水火風(fēng)構(gòu)成的，而法空般若是當(dāng)下地水火風(fēng)就是你本性的東西。如果你造業(yè)就幻化成堅(jiān)固，四大就成對立的東西，如果你悟到，這四大地水火風(fēng)，就是你本性的東西，不離開你的色，不離開你的本性，色心無礙，所以具足神通。

所以說菩薩，世界上沒有任何一件事可以障礙到他，他硬的就是軟的，軟的就是硬的，他隨隨便便穿墻走壁，為什么?這個色法就是他本心自性上所幻化出來的，這個怎么可以阻擋得住菩薩呢?對不對?他是高階層的，不曉得活在幾度空間里面?我們才活在三度空間，他不曉得活在幾萬度的空間，超越的東西，這些東西我們看是質(zhì)礙的東西，在佛菩薩看，根本沒有障礙。障礙是我們自己的執(zhí)著、錯覺。所以法空般若就是這個意思。更破法執(zhí)，法執(zhí)!就是說包括那些元素，都要會歸到自性，所以不但見空，這個色身是假的，又見不空，就是本性具足無量的功德，不空，就是豐富的智慧，豐富的莊嚴(yán)，我們內(nèi)在豐富的福德，無量無邊的福德這不空!又見不空，就是見到究竟的涅槃，本性具足有福德因緣，本性具足無量的智慧，這不空，本性具足，常樂我凈，這個不空。 所以，深般若是異三乘。異三乘就是不同于聲聞跟緣覺，不同于鈍根的菩薩，名不共般若。深般若，那必須要大菩薩，像八地、九地、十地的大菩薩，是行深般若。

照見為三智用，空觀深的，斷見思惑，顯一切智，見真諦。

什么叫做空觀深呢?我們知道，緣起當(dāng)下就是性空，空觀修到深入的境界，斷見思惑，見惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界里面，如果斷見思惑，就會安住在方便有余土。有的人問我一個問題，師父!在娑婆世界證阿羅漢果，死后往生哪里?往生方便有余土，超出三界的，三界外，有一個方便有余凈土，那是沒有生老病死了，但是還不是最重要、最莊嚴(yán)的地方。顯一切智。一切就是總，一切都會歸到空、無常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一個總和。顯一切智，意思就是一切現(xiàn)象都有一個共同體，就是空性的體。所以一切就是空性的智慧。見真諦，真就是不假、不虛妄，當(dāng)然虛妄的東西就不是真。從空出假是假觀深，假觀深是斷塵沙惑，所以問，請問師父!如果在娑婆世界斷了見思惑以后，又?jǐn)嗔藟m沙，住在哪里?住在三界外的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，顯道種智。道種智就是通達(dá)種種的智慧。如果你不具足一切的智慧，你沒有辦法普度無量無邊的眾生，因?yàn)楦鞑煌砸娝字B，俗諦就是安立假名，見真諦就是安立在空性里面，得到解脫，而見俗諦，你要度眾生，要從空出假，你要在俗諦里面，這個假相里面不能迷惑。要顯示一切名相，都不離我們的本性，隨緣度眾，隨便用什么名詞，統(tǒng)統(tǒng)是我們的東西，所以不妨安立假相名詞， 見俗諦。中觀深，破除空、破除假，名叫做中觀，不偏空、不偏假，名叫做中觀，圓融無礙，斷無明，就會住在常寂光凈土，顯一切種智。一切種智就是一切智跟道種智的合成，二個智合起來叫做一切種智。一切種就是一切智、道種智的濃縮。本來講一切道種智，這樣才對，但是中國人怕麻煩，干脆就講一切種智。包括空、包括有，圓融無礙，名叫做中諦。五蘊(yùn)呢?這我們每天都在念的五蘊(yùn)，我先來解釋這個[蘊(yùn)]。這個蘊(yùn)就是積集、集合的意思，我們這個人集合了五種東西， 構(gòu)成了我們的肉體。一個人不是身體就是心靈，是物質(zhì)世間也是精神的世間，精神跟物質(zhì)和合，名叫做五蘊(yùn)。這五蘊(yùn)另外一個解釋，這個蘊(yùn)就是蓋的意思，遮蓋的意思，就是因?yàn)樯?、受、想、行、識遮蓋了我們的本性，使我們的本性顯現(xiàn)不出來，正因?yàn)槲逄N(yùn)。五蘊(yùn)如烏云，遮住了陽光，所以[蘊(yùn)]也可以解釋作聚集; 也可以解釋作障、障礙，會遮蓋的意思，會障礙我們的本性，這五種會障礙我們的本性，所以為什么常常講，說我們的道理知道，可是我們控制不住，因?yàn)橛羞@個色身，沒有辦法。你要受這個業(yè)報(bào)。所以有一個開悟的祖師大德，他大徹大悟了，有一天，他眼睛紅腫得很大，他的徒弟以為開悟是什么東西，他就問這個師父：師父!你是個大徹大悟的人，怎么眼睛也會痛、也會腫啊?師父就罵他：神經(jīng)!你發(fā)什么神經(jīng)?你怎么問這種問題?大徹大悟跟眼睛痛有什么關(guān)系?大徹大悟是內(nèi)心不執(zhí)著，眼睛痛是色身，大徹悟的人，色、受、想、行、識控制得住，可是這個色身沒有辦法，他不會亂想，對不對?他也不會去造作，他也不落印象，色、受、想、行、識控制得很好，明心見性，可是這個色法沒有辦法，這個色身是會爛、會壞的，難道明心見性就不會肚子痛?不要針灸? 還是要吃藥，一樣啊!難道大徹大悟的人，就不會感冒?四大不調(diào)自然就會感冒，可是心不隨它煩惱，不就好了，一樣要生病，一樣會四大不調(diào)，怎么說開悟的人就什么病都沒有了?你沒有聽過嗎?釋迦牟尼佛臨命終的時候，還吃到人家供養(yǎng)的胃腸還鬧得不好呢!釋迦牟尼佛在大般涅槃經(jīng)里面講，釋迦牟尼佛怎么入涅槃的?有個年輕人來供養(yǎng)他東西，吃了以后吃壞了肚子，釋迦牟尼佛說：這是藉他的因緣而入涅槃，你們不要怪他，我的時間到了，是藉這個因緣而入涅槃。佛陀是金剛不壞身，怎么會吃壞肚子呢?是不是?所以說佛陀也是示現(xiàn)，他也是會拉肚子、腸炎，一樣，一樣的道理。色身就是要這樣子。釋迦牟尼佛那個腳長膿爛掉，釋迦牟尼佛就叫一個徒弟，是醫(yī)生，醫(yī)生要開刀、動刀，動手術(shù)，那個徒弟不敢，他說：我這樣出佛身血，我怎么敢動到佛陀的指頭大拇指?因?yàn)橐_刀?佛陀說：善心!善意的善心、發(fā)慈悲心，開刀沒關(guān)系，你是為了要救佛陀的病苦。連佛陀都要示現(xiàn)腳膿爛的過程，還吃壞了肚子，佛陀還示現(xiàn)頭痛，人家要打釋迦族、殺釋迦族，釋迦牟尼佛頭痛三天。釋迦牟尼佛不是示現(xiàn)生病嗎?一樣的道理。所以我常常講，這有時候佛來，自己不知道自己是佛，因?yàn)槭粳F(xiàn)得很像，所以我常常說，你們在座的諸位，你們哪一個是菩薩來的?我們不知道，真的!有的人比較不要臉會想：會不會是我?那是比較不要臉的會這樣說，這可不是。所以這是五蘊(yùn)身解釋一下。身是色，是眾微聚，就是一切微塵、顆粒微塵，把它濃縮、把它聚合起來的。我常常有這樣子的妄想：這個世間，包括一切天地萬物，都把它磨成粉末狀的，這個世間就真的是無我相、無人相、無眾生相，全部把草木、一切山河大地，把它磨成粉末狀的，因?yàn)槿说剿篮缶褪欠勰﹩?，對不?骨灰啊!以前有一個高僧大德，他說：他死了以后，把他的骨灰磨成粉末狀，加面粉攪拌，做成甜甜的，給鳥、蟲去吃，他那個徒弟不敢，他死了以后，他徒弟不遵從，他火化出來很多舍利子，撿一撿，這舍利子與其給鳥吃，不如拿起來拜。點(diǎn)香跟他師父講：師父啊，我平時都是聽你的，但是你交代這個我不聽你的，那就沒有辦法，師父已經(jīng)走了，火化出來好幾千顆舍利子，開玩笑，這舍利子怎么給鳥吃?就把舍利子撿起來，把骨灰撿起來供養(yǎng)。所以說沒有一個徒弟會按他師父的遺言說，骨灰磨成粉末狀，丟到河里面去，這徒弟不敢這樣做，再怎么樣都是自己的師父。

底下這個比喻，一羊毛上塵七分之，把它分作七分，一羊毛上塵，就是尾端的意思，不是一根羊毛這么長，只是上面的頂端，分成七分。不是這個意思，一羊毛上，頂端，就像一根頭發(fā)拔起來，然后那個頂端把它分成七分，七分之，變成兔毛塵，不曉得晨念英文，還是念中文?一個羊毛塵，里面的塵分成七分，變成免毛，這個兔毛塵再把它分成七分，就是水塵，就是水可以透過的，就是我們用一個布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以滲透了。水塵再分成七分，就變金塵，金塵就更微細(xì)了。再七分為實(shí)極微，實(shí)在是很極微了，再七分為色聚微。羊毛七分變兔毛，兔毛塵變成水塵，水塵再變成金塵，金塵再變成七分的實(shí)極微，實(shí)極微再七分，變成色聚微，七的六次方，意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍，色聚微七分，名極微之微。哇，還要再七分，這個顯微鏡也看不出來，不可更分。所以我說佛法超過科學(xué)就是這樣子。釋迦牟尼佛距我們現(xiàn)在幾千年，就可以講出這樣子的科學(xué)理論了。然后七乘以七，連續(xù)乘七次，你算看看，兩千多年，佛就講出這個道理來了。不可更分。所以實(shí)極微名最極微，天眼可以見，可是色聚微再七分，以及極微之微，名假極微，色聚微以及極微之微，名叫做假極微，就是不是真的極微，幾乎天眼看不出來。那么在這個[不可更分]這四個字要注意聽，在楞嚴(yán)經(jīng)里面講的，這叫方便說，而佛法里面講的，譬如說，你分到最后，沒有最后，只要[有]就一定可以分。釋迦牟尼佛在楞嚴(yán)經(jīng)里面就談到，你說分到最后不可分，極微之微不可分，釋迦牟尼佛問：極微之微有沒有?你說有。有的東西怎么不可以分呢?是你能力不夠所以不能分，如果說，有不可分那就變成空了，釋迦牟尼佛說，有多少個空，那么多少的空集合起來，變成一個極微之微?多少的空再怎么集合起來，也不可能變極微之微，對不對?佛陀好厲害!我看到楞嚴(yán)經(jīng)真是佩服!

如果分到不能再分，那佛陀問你：[不能分]是有還是沒有?你指[有]不能分，還是[沒有]不能分?如果你講沒有，那怎么講不能分?沒有就沒有，如果你講有，那就可以再分，那就不能稱為不可以分，對不對?正確的。十二門論，就是這樣討論的。如果說不可分，那就變成空，那多少個空，可以變成極微之微?那也錯，空怎么可以集合成一個微塵點(diǎn)呢?不可能的事情嗎?？站褪鞘裁炊紱]有，那怎么可能湊成微塵點(diǎn)?不可能的事情。所以說，這個就是方便比喻講，用分析，其實(shí)緣起性空不是這樣子的，緣起性空是講無自性。所謂無自性，就是這個連這個……，變成有個具體的東西，其實(shí)也不是靠這個，也不是靠這個，當(dāng)體就是互相依靠的東西，也不是這個在主宰，也不是這個在主宰。所以要知道緣起是什么道理。緣起無自性，在這里就要注意聽了。所謂緣起無自性，是說這個世間不是任何東西在主宰著一切，沒有任何東西可以主宰一切，所以他講緣起。比如說，人與人之間因緣和合，你也不是主宰這個世間，我也不是主宰，所以才講無自性。無自性就是沒有永恒，沒有主宰性，不是任何東西在操縱他，叫做無自性。所謂緣起無自性就是無常性，因?yàn)闊o常性所以本來就是空，所以你說上帝在控制這個天地萬物，你也可以說是因?yàn)槲覀儽娚谐姓J(rèn)他，因?yàn)樯系鄹娚彩且粋€緣起，那也是無自性。

所以，因緣所生法，我說即是空，所以要借重中觀的思想，就是說中觀常常用比喻，譬如說三根蘆葦，這樣交叉依靠著，把一根蘆葦抽掉，二根就倒下來，為什么?二根蘆葦架不住的， 三根蘆葦中要抽掉一根，所以說，那三根里面的蘆葦，說這一根支持這一根也對，這一根支持二根也對，另外二根，甲支持乙、丙也對;乙支持甲、丙也對，丙支持甲、乙也對，抽掉一根蘆葦，二根就倒下來。意思就是無自性，就是這個比喻。就是(重復(fù))的因緣，誰也不是主宰誰，這個世界，佛陀就告訴我們，它是一種緣生緣滅的東西，緣生緣滅是怎么來?因?yàn)橥高^意識執(zhí)著，變成質(zhì)礙的東西，我們?yōu)槭裁磿匈|(zhì)礙?因?yàn)槲覀兺高^意識，所以變成真實(shí)性的東西。譬如說我們晚上在做夢，人家拿刀子要?dú)⑽覀?，我們拼命地跑……，醒過來，那是做夢，我們因?yàn)橛幸庾R的承認(rèn)，意識的幻化，所以我們一直認(rèn)為這個世間是真的東西，這個桌子硬梆梆的，我們眼睛一看，這個都是真的東西，肚皮也看不過去，可是我們用X光一照，都是空的，剩下骨頭，將來我們發(fā)明連骨頭照下去都透過去，這是境界的層次不一樣。我們認(rèn)為真實(shí)的，對境界高的，那都是虛妄的東西。所以緣起無自性，會歸到最后唯心所造，因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力蓋住了，所以我們硬梆梆的東西就是硬梆梆，墻壁就是墻壁，我們一頭撞墻而死，那是因?yàn)槟闶欠卜虿抛驳盟?，你叫釋迦牟尼佛怎么撞墻而?他怎么撞?墻就是他的心。叫菩薩撞墻，一頭撞怎么撞不死呢?因?yàn)樗麤]有色法心法的分別，色心就是圓融的東西，這要怎么撞?一撞，頭可以伸進(jìn)去水泥墻里面，又縮出來，又如如不動，本來就是這樣子，圓融無礙的東西，色法就是心法，心法就是色法，他怎么撞得死啊?所以佛怎么會生病呢?他示現(xiàn)的嘛!

心，再來看心，受，那就是前五識，想，就是意識。我們有感受就是眼、耳、鼻、舌、身，對五塵有所感受，想，就是我們的意識，我們的分別，最麻煩的就是這個地方，最麻煩就是想。

我們一天到晚就是這個想，很多人都要控制這個想。不對!要放下才對，你單單提一句佛話，別的不要管它，妄想起來也不要管它，也不要管它。為什么不管它是最好呢?我有一個同學(xué)，他在念佛，念佛時妄想一起來，他就想一支關(guān)刀，用關(guān)公拿的那一支刀，殺啊……我說：殺到最后，那支關(guān)刀也是妄想，對不對?我說：你干脆想機(jī)關(guān)槍好了，這樣打起來更快，妄想一起來他很痛苦，又沒有辦法，就想一支關(guān)刀要?dú)⑺?，我說：那你想愈多，不是煩惱愈重嗎? 你干脆想一支機(jī)關(guān)槍，連續(xù)掃射開槍，那不是一樣?對不對?妄想不能用制止的，也不能重復(fù)的，妄想一起來，我把它壓，我壓、我壓……你壓在上面，那不是妄想嗎?傻瓜!妄想一起來的時候，不要管它，久了就 no power ，沒有電，妄想一起來，你不要管它，不要理它，它久了，它就沒轍了，你看得清楚就好，你看清楚它就好，用觀照的，妄想來了，你清清楚楚，你不要管它，它就無奈你的何，你一直逗它，它愈來愈兇，所以，這個妄想要懂得放下，不要管它，你單提一句佛號，南無阿彌陀佛!專精就好了。所以我們一直想要用妄想去制止妄想，那完蛋了，那落入相對立的東西，那永遠(yuǎn)無限的伸展，怎么樣修都不能成佛。成佛很簡單，不困難，放下就是那個東西，不要討論，也不必再討論，放下是什么東西，放下就是功夫，當(dāng)下就是了，緣性無自性，不值得你這樣執(zhí)著的，沒有多也沒有少，也不增也不減，不來也不去，不一也不異，就是這樣?xùn)|西，就是這么簡單。

再來[行]，就是末那識，就是執(zhí)著的意思，行就是造作的意思。身口意的造作，統(tǒng)統(tǒng)是透過這個行，支配我們的行為就是第七意識。我們眼睛見，要不要執(zhí)?這朵花很漂亮，要不要偷拿回去?行，就是末那識，末那就是染有我，法我執(zhí)，這是行。想跟行是最麻煩的，想就是分別，行就是執(zhí)著，分別跟執(zhí)著，就是我們一生一世最大的難關(guān)，感情就是透過這二個，你一分別美、丑，你就會執(zhí)著，所有痛苦都來自于執(zhí)著，但是這個執(zhí)著，又有先天性的，又有后天性的。先天性的又不好修，一出生就要吃，不吃就會死。這個欲望是先天性的，沒有辦法，要吃。但是我們后天性的可以控制，可以控制一下我們不要貪，簡單的食物就可以支撐我們的色身，也就不錯了。

識就是阿賴耶識，從因緣生，本無實(shí)性，這個阿賴耶識就像一個倉庫，把所有的種子全部裝進(jìn)來。在阿賴耶識的底下寫三個角度，第一個就是根身，幻化出根身，第二、幻化出器界，第三、具足一切種子，你要認(rèn)識這個阿賴耶識，根身，我們的五根身，色身就是阿賴耶識變現(xiàn)起來的，我們無量億劫來造的業(yè)力，然后那個能量儲存在八識田中的倉庫，然后那個能量儲存在八識中的倉庫，我們今生今世福報(bào)大，一投胎變成人還不錯，八識田中里面，還有地獄、餓鬼、畜生、天人這些種子，但是我們沒有轉(zhuǎn)變成這個，我們轉(zhuǎn)變成人， 所以第一個，阿賴耶識會幻化出五根身。第二、器間，就是這個世界，就是你第八意識，你記住!依報(bào)隨正報(bào)而轉(zhuǎn)，你正報(bào)是什么?譬如說你今生今世投胎成人，那么你就吃飯、吃菜湯，福報(bào)大。如果你投胎成豬，那你就要吃歐羅肥、吃餿水，撿人家不要的。如果你今生今世投胎成大便坑里面的臭蟲，那你一生一世就要吃大便，依報(bào)隨正報(bào)而轉(zhuǎn)，知道嗎?正報(bào)投胎什么，你依報(bào)就享受什么，沒有辦法的。所以說根身、器界、種子，種子就是具足一切，都是第八意識，就是以緣心緣心，用這個心幻化成由業(yè)力轉(zhuǎn)化成根身，還有這個器界，還有具足內(nèi)心里面的一切種子，其實(shí)這都是同一體的，同第八意識。所以你的第八意識跟他的第八意識，光光相徹，所以你看到的世界幾乎都是相同，人看到的這個業(yè)力差不多相同，所以，你的第八意識跟他的第八意識，光光相攝，所以幻化出來，就是共業(yè)所感的世間。所以你看那花是紅色，我看也差不多是紅色的，那你如果叫螞蟻來看，它就不一定是紅色的了?？吹皆趺匆粋€這么大的東西?這是什么東西?螞蟻一看，它就不知道那是什么東西了。所以，螞蟻看螞蟻，他們就知道認(rèn)識那個世界，我們不認(rèn)識螞蟻的世間，人看人有共同的世間，鬼跟鬼有共同的世間，不一樣的。你第八意識所幻化出來的，業(yè)力不一樣，所以影現(xiàn)出來的世間也不一樣，雖然同樣生存在這個三度空間，可是所幻化出來的完全不一樣。一只螞蟻從墻壁上一直爬到上面去，它不曉得有三度空間，也不曉得有四度空間，GOD 神的東西，也不曉得有靈性的'東西，不知道的。而人看人是人的世間，鬼看鬼有鬼的世間。所以人看到鬼，那是上層次的空間，跟三度空間，同時一剎那之間交會，那是三度空間透過某一種角度，看到高層次的空間，所以人會看到鬼，這個空間一轉(zhuǎn)換，人就看不到鬼了。就是你的靈界、你的意識狀態(tài)，在提升到某一種定的時候，你突然看到鬼、看到神、看到這些天人，那是因?yàn)槟愕木辰缣嵘稽c(diǎn)點(diǎn)，給你突然看到。有的是先天性的眼睛，就可以具足幾度空間的觀念，所以他可以看到鬼，有的人是必須要修行，修到某一個定力，所以他可以看到鬼，可以看到天神，因?yàn)樗梢蕴嵘约旱木辰?，所以佛無量三千大千世界，看得清清楚楚，為什么?因?yàn)樗钤跓o的空間，無就包括各階層都有，佛活在空的思想里面，空就包括一切階層面都有。我們是活在有，有的世界里面，他就必須限制在某一個角度里面，有就有界限，我們眾生都是有，有我執(zhí)、有我所，有的東西就是界限，沒有的東西就無量無邊。所以佛就活在一種無量無邊的高層次面，哪一個眾生都清清楚楚，我們活在有的世間里面，我們無法提升，就會束縛在某一種角度里面，三度空間就是三度空間，你一點(diǎn)辦法都沒有，鬼你就是看不到，但是因?yàn)闀鹿怼?/p>

好!翻開五十頁。

空，各經(jīng)舉釋各有異，意思就是每一部經(jīng)典對空的解釋有所差別，有一，一個解釋的，到二十，就是講空就講了好多。隨處都可以看得到，對空的講法有很多，有講畢竟空、人空、法空、我空、一切法諸空，空的講法很多，到最后講空空。為契時機(jī)語有異，為了講經(jīng)說法的方便，契合當(dāng)時候的根器，所以有一點(diǎn)點(diǎn)不同，約有四義，第一個就是空不管它講多少，從四個角度的道理，空的范圍也就說盡了。第一個空無義，空是什么意思呢?就是空無，什么都沒有，所謂的因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。所以第一個空的觀念就是天地萬物，一切都是藉著因緣和合而生的，自體不生，這個體就是永恒，沒有一種存在永恒的東西，所以它是不實(shí)的，叫做自體不實(shí)。自體不實(shí)就是我們這個體性都是藉著因緣和合的，沒有一種永恒的實(shí)體，包括空性的東西，都是由色法去對立襯托出來的，這是空的第一個意思，就是空無。

簡單講，空的第一個最重要的觀念，就是叫你要破除相的執(zhí)著。第二個呢?虛空義，這虛空義，因?yàn)樘摽湛梢园菀磺校摽諞]有粗糙的相身，但是有微妙色。這個微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我們講經(jīng)說法或者是經(jīng)典里面，常常用虛空來表示空義。譬如說我們這個房間大一點(diǎn)，容納的人就多，這個教室比房間更大，那么容納的人數(shù)也就比房間更多。外面的運(yùn)動場空間更大，就比教室能容納的人更多。藉著虛空無盡的推求，我們會了解，如果胸量像虛空，就能夠容天容地;容善容惡;容大容小;能饑能飽;能善能惡;能有能無;能進(jìn)能退。悟道胸量如虛空的人，日子就不一樣了!他就得到真正生命的安詳。這個空，可以用中國的儒家思想來講，就是退讓;就是謙虛;就是包容;就是寬恕。你有空的思想，因?yàn)橐磺蟹ǘ加邪?，你就會有寬恕，講起話來也就知道謙虛，就會懂得退讓。因?yàn)榭针m然沒有任何的東西，卻是最偉大的，包容!你對虛空放把火燒，它也是這樣如如不動;你建造再大的建筑物，它也是如如不動。要是一個人的心，把它放寬來。就像虛空這么大，那不得了了。我們現(xiàn)在的人，大部份的人，都可以見賢思齊，但是有很少幾個人能夠不見惡如仇敵，大部分的眾生都可以贊嘆圣賢，但是一般人都是嫉惡如仇。這樣也是落入相對的觀念。我們要像佛陀一樣的;要象耶穌、基督一樣的偉大，那就必須要學(xué)習(xí)那一種寬恕。耶穌基督，在佛法來講也是菩薩，耶穌基督被人家判為煽動，他在傳真理嘛，耶穌基督當(dāng)時才三十三歲，就被抓起來。抓起來的時候，由大城城門好幾萬人那邊走出來，就扛著一個十字架，他從頭到尾，耶穌基督從頭到尾沒有動過一個念頭，說痛苦或者是掙扎，他都是那么的安祥、鎮(zhèn)定，從頭到尾都是非常鎮(zhèn)定的。等到他釘上十字架的時候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，殺害圣人嘛。那時候是羅馬人統(tǒng)治的羅馬人的嘛!耶穌被釘?shù)臅r候，他說：上帝啊!你要寬恕他們，因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏约涸谧鲂┦裁词虑?。請求上帝，寬恕那些釘死他的人，因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏约涸谧鲂┦裁词虑?。傷害圣人都不知?所以我們看這個[摩西]太感動了，耶穌實(shí)在是太偉大了，這不是普通人有辦法的，耶穌挑著十字架，一直到上釘起來以前，從頭到尾沒有動到一個念頭，他恐懼死亡。所以，有一句很有名的話是：死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。太偉大了!圣人說的話太厲害了!死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。 意思就是沒辦法，大家都要走的路線。所以這個虛空義，我們一個佛教徒如果比不上神教徒那很可憐!當(dāng)然耶穌基督是太偉大了，圣人嘛，等于我們這里佛教講的是大菩薩示現(xiàn)的。我們不能學(xué)到耶穌基督的偉大，或是學(xué)觀世音這么偉大，我們至少要把胸量放寬一點(diǎn)，(別)整天發(fā)脾氣，整天為了小事情執(zhí)著。

再來心空義。心不執(zhí)著一物，一切俱舍。我現(xiàn)在要灌輸你們一個觀念是很重要的，我們無量億劫來，是什么在作怪的?那就是妄想!這個妄想從無始劫以來的造作形成了我們強(qiáng)烈的一種追求欲、執(zhí)著、我見、我慢，無量億劫來形成到今天來講，就是現(xiàn)在的一念。那么如果你解決現(xiàn)在這一念，也就解決無量億劫以來的痛苦和煩惱。換句話說，今生今世是無量億劫以來的濃縮，你今生今世如果有辦法，當(dāng)下這一念，心空，空無一物，心不著物，就是不執(zhí)著一切的境界，會入到空性的，離兩邊對立的，離善惡、離大小、離是非、離對錯、離男女、離天地、離陰陽、離開，放下這些對立的觀念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，這是空的第三種意思。那么無量億劫以來的生死就解決了。所以，我們無量億劫以來的生死，累積到今天，變成一個習(xí)慣性。我們這個習(xí)慣性就是我們用念頭在支撐我們的生命，這個念頭就是我們生命的題材，我們生命藉著妄想、執(zhí)著、造業(yè)，這個業(yè)就形成生命了題材，就像勞作，你要有勞作的題材，我們生命的題材就是業(yè)。業(yè)的形成就是力，業(yè)力就是連貫串著生命的連鎖。心空當(dāng)下你悟到當(dāng)體即空，心不著一物，一切俱舍。

同學(xué)們，我告訴你一句話，究竟的話，如果不頓悟心地，入于空性，一切的持戒、念經(jīng)、拜佛、懺悔，都是力量不大的，不敢說完全不作用，講實(shí)在是沒有什么作用，結(jié)個善緣可以。這樣講同學(xué)們感覺到?jīng)]有希望，太嚴(yán)重了，大家也沒有辦法有這種能力，而確實(shí)究竟的地方就是這樣，你不悟到本性，你還是沒有辦法。你說我現(xiàn)在發(fā)個脾氣，懺悔，那你懺悔拜一拜，你明天過一個禮拜你又發(fā)脾氣，你是凡夫恨得發(fā)脾氣，不是圣人示現(xiàn)的發(fā)脾氣，要弄清楚。你說你不是求懺悔了嗎?里面有煩惱，還是沒有辦法。煩惱沒有斷，生死還是不了的。所以你務(wù)必要頓悟到本性上的東西，徹底地解決這個煩惱，否則的話，持咒、念佛，力量還是很有限的。

我現(xiàn)在舉一個例子，譬如說，我們現(xiàn)在徹底解決問題的人，我們念一聲佛，就是一句佛號，譬如說虛空當(dāng)中，萬里無云萬里天，一片烏云都沒有。我念一聲佛號，如日當(dāng)空。就清清楚楚，你懂嗎?你不是拼命念佛，結(jié)果烏云滿布，遍布在虛空，就是見不到陽光，雖然你很拼命地要沖破云層，可是沒有辦法，無明和煩惱太多了，還是見不到陽光。所以，我說明心見性、大徹大悟的人，念一句佛號，就等于你念幾百萬億，對不對?他一句佛號就徹底地解決了生死。你沒有辦法，你老是在那邊打轉(zhuǎn)。所以說，什么人比較會修行，還不知道?是躺著睡覺的比較會修行?還是整天常在佛祖面前的比較會修行?很難講，不過話講回來，這樣講的話，那算了算了，師父講了，躺著比較會修行，尋干脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是圣賢。我現(xiàn)在舉一個例子就是告訴你，你要頓明心地，你一定要找到那個不生不滅的本性是什么東西，你才有辦法下手，你才會一日千里，是不是?所以楞嚴(yán)定里面講：不歷僧只獲法身，剎那之間就見自，就見到自己本來的面目。所以，你們要問圣人的心態(tài)是什么?這圣人無一切心，了不可得，圣人不恐懼，既不顛倒、也不執(zhí)著，be afraid of 恐懼，沒有!他不恐懼任何事情，也沒有得失的觀念，善惡來都是這樣子的。 所以我們也不能學(xué)耶穌基督，我們要學(xué)學(xué)觀世音菩薩。觀世音菩薩，他爸爸得了重病，要挖出眼睛來，要和合中藥配藥吃，觀世音菩薩也是挖眼睛起來，給他爸爸和合中藥，他爸爸以前是要他死的，因?yàn)樗患?，他不結(jié)婚，他是菩薩再來的，他怎么能結(jié)婚呢?他怎么跟凡夫的軀殼在一起呢?這不可能的，誰怎么可以碰到觀世音菩薩的圣體?不可能!觀世音菩薩是示現(xiàn)的，哪一個男人給觀世音菩薩看有夠重?有夠重?哪個有份量，你是凡夫之體，人家是圣人，他當(dāng)然不結(jié)婚。不結(jié)婚以后，他爸爸一定要他死，后來眼睛挖起來，這電影一看，就痛哭流涕，觀世音菩薩比耶穌基督跟慈悲，更慈悲!耶穌基督是人家處死他的，觀世音菩薩是人家沒有叫他這樣做，是他自己這樣做的，是他自己這樣做的!所以觀世音菩薩一挖眼睛以后，就變成千手千眼。所以看電影有時候還不錯!很感動。我告訴你，我現(xiàn)在交代你一個，我們?nèi)怂狼?，一定有一個念頭，我奉勸你們到老年人的時候，你要專門看菩薩的那種電影。要看六祖慧能傳，要看觀世音菩薩傳，你看了以后，臨命終的時候，胸量一直放寬，學(xué)學(xué)菩薩太偉大了!你臨命終以前不要看那個打打殺殺的，我給你死，打……，統(tǒng)統(tǒng)給你死，你那個意識就會受到他的影響，知道嗎?年紀(jì)大的人，準(zhǔn)備死亡的，就放那觀世音菩薩的慈悲給他看，他就引起那本性的東西，有這種功夫，連生命都可以不要，以法為主，以布施六度波羅蜜為主，哪里像我們現(xiàn)在一點(diǎn)小事就暴跳如雷，笑死人了!凡夫跟圣人是不能比的。所以這是心空義。

再來是法空義?？諡橹T法之實(shí)相，就是中道的意思?？障嗑桶藷o相、無不相。無相就是去一切法，無不相就是立一切法，無相就是空一切法，無不相就是立一切法。空一切法，立一切法，當(dāng)下同時存在，就是最精進(jìn)的人。我們很多人不了解這個放下的定義，一些眾生都來問師父，請問師父!我有二、三個孩子，我像你們這樣出家，那我孩子怎么辦?像你們這樣放下?我說：那不叫放下，那叫做放棄。師父!那什么叫做放下?放下，就是認(rèn)清自己的職責(zé)，隨緣盡分，然后在盡分當(dāng)下無所求。簡單講，每天都在精進(jìn)，而每天沒有精進(jìn)的觀念，現(xiàn)時存在。就像我要上來演講，我必須要準(zhǔn)備一切法來演講，可是我卻也不覺得說我在準(zhǔn)備，我也沒有說我在度一切眾生，這個就是雖度無量無邊眾生，實(shí)無眾生可度。雖然精進(jìn)認(rèn)識自己的職責(zé)，不壞事相，卻當(dāng)下頓入無生，這才叫放下。而不是叫你拋妻離子，跑來這里短期出家，以后就不回去了。(笑著說)好不容易來個短期出家，怎么回要再回去呢?所以來我們這邊住的，那最好能夠短期出家。

再來，度一切苦厄。說諦觀身心，什么叫做諦觀身心呢?就是深深地觀察我們的身心。深入地觀照，叫做諦觀身心。都是空的，但見五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是色受想行識。所以我們就知道說，你只要深入地去觀照我們的身心，你就會發(fā)現(xiàn)只有色受想行識五蘊(yùn)，其它就沒有。所以我執(zhí)就是空，你就不要執(zhí)著這個錯誤的身體。所以佛陀說，人之所以痛苦，在追求錯誤的東西。今天我們追求的東西錯誤了，嚴(yán)重的錯誤，所以我們誤導(dǎo)自己，所以誤導(dǎo)自己，就認(rèn)為色身香味觸法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最后兩手一蹬，什么都沒有!譬如說馬拉度那，阿根廷世界級的球王，還有比利，比利是阿根廷的世界級球王，是世界上的 super star football 是個世界級的足球明星，那個時候，參加世界杯比賽的時候，出盡了風(fēng)頭。去年沒有冠軍，前年是冠軍，是世界級的明星球員。但是因?yàn)槲?，現(xiàn)在被抓去了，要關(guān)一年十個月，吸毒都是平等。叱咤風(fēng)云，不可一世的當(dāng)下，你看不得了，多少的女孩子要嫁給他?還倒貼，還免費(fèi)贈送呢。聲名顯赫，受到女孩子的青睞，受到女孩子的欣賞，可是現(xiàn)在被抓去關(guān)了。所以我們說，你不必去欣賞一些說很偉大的人，其實(shí)一切法都是無常法，你應(yīng)該欣賞你自己，羨慕你的心，你的生命，開采你真正的智慧出來，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就萬法具足，圓豁豁的，不少一法，不少一法，所以說留一點(diǎn)空間寬恕別人，就是圓融，你內(nèi)在里面要留一點(diǎn)空間，常常去寬恕別人，那么一切法都具足，這就是禪。禪就是要在心中留一點(diǎn)寬恕的心理。 我執(zhí)空，煩惱障就滅，煩惱障就滅。什么叫煩惱障?我們?nèi)松^看不透徹的話，那么煩惱就一定存在的。這個煩惱來自于無明，來自于我執(zhí)，所以如果煩惱障滅的話，我執(zhí)空的話，就可以度分段生死。因?yàn)槲覀兪切蘅沼^，度分段生死。左邊，蘊(yùn)從緣生，都無自體。這五蘊(yùn)，還是從因緣所生的，色法、受想行識這個還是幻起的，所以我執(zhí)，只是說，知道色身是色受想行識構(gòu)成的，都無實(shí)體，但是呢，深入地觀空的話，深般若的話就不一樣了，包括五蘊(yùn)那個[蘊(yùn)]，每一蘊(yùn)的色受想行識都無實(shí)體。所以前面是把這個色身劃歸成五個角度，色受想行識，所以說它是空。而后面的法執(zhí)，是包括這五個當(dāng)體就是空，還更進(jìn)一步的空，意思就是說，我執(zhí)執(zhí)破，一個個體的執(zhí)著還存在元素，色受想行識這五種元素是構(gòu)成我們的生命，而斷法執(zhí)是包括這五種元素構(gòu)成生命的，統(tǒng)統(tǒng)空一切，也就是法執(zhí)空，所知障滅，度變易生死。所知障就是對宇宙的真理不透徹、不了解，所知障就是我們的本性、無量無邊的智慧，本來應(yīng)該知道，結(jié)果被它障礙了，所知障滅了，所以度變易生死。 所謂變易生死的意思，就是說境界一天一天的改變;度分段生死，就是跳出六道輪回。所以煩惱障是對人生觀的愚癡，所知障是對宇宙、宇宙觀的愚癡。

再來，闡明色空的道理。蘊(yùn)空、色也空，所以說是我空，蘊(yùn)色我空，從假入空，假就是世間所承認(rèn)存在的個體， 我們把它分析以后，就知道沒有一樣事情是永恒的，所以我們說它是空。從空出假，當(dāng)我們了解一切法是空性的，可是我們不壞假名，我們必須在世間的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，從空出假?？占傧嗉?。所謂空假相即，就是空跟假同時存在，簡單講相即就是空中當(dāng)下就是假，假當(dāng)體就是空，空假一如，名相即。相即就是所謂的中道。一蘊(yùn)如是，四蘊(yùn)皆然。一蘊(yùn)就是色法是這樣子，那么四蘊(yùn)就是受、想、行、識，統(tǒng)統(tǒng)是假的。

五十一頁。

[舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。]有的人念了心經(jīng)念了幾年，他不曉得[受想行識，亦復(fù)如是]是什么意思，他還搞不清楚，他都弄不清楚這一句是什么意思?這一句的意思是因?yàn)橹袊撕煤啠侣闊?，本來?jīng)典應(yīng)該這樣念的，如果全部要把它念完，我要念一遍給你聽，說，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;

受不異空，空不異受，受即是空，空即是受;

想不異空，空不異想，想即是空，空即是想;

行不異空，空不異行，行即是空，空即是行;

識不異空，空不異識，識即是空，空即是識;

就是這樣子。有的人弄不懂，怎么會受想行識，亦復(fù)如是呢?現(xiàn)在知道了，中國人好簡，所以講一個色法，后面的四個就不必念了，受想行識也是一樣，跟色一樣，這就是大般若經(jīng)里面很多重復(fù)的地方。

經(jīng)典已經(jīng)講了，再來就看表解。色不異空，左邊是空不異色。色不異空，就是這個色法不異空，當(dāng)下就是不離開空性，不異就是不離。意思就是色法你把它分析到最后，那就是空的。所以底下有一個幻有因緣，幻有，就是說世間是虛妄的東西，一切都是緣起因緣造作的，原無自性，本來就沒有所謂的自性。自性就是實(shí)體，原來就是沒有實(shí)體的。你說你的色身什么是永恒的?你講啊，身體上哪一點(diǎn)是你的?原無自性，自性就是實(shí)體，永恒的實(shí)體，沒有!所以幻有因緣，一切都是因緣造作的，原無自性就是沒有實(shí)體。此色無此色性，曰空。我個色法沒有真正的色性，意思就是，因?yàn)樗蔷壠鸬?，是短暫的，是暫時的，是無常的色法，無此色性，就是沒有真正的色性。

我這樣講，有時候還弄不清楚。說那一朵花是紅色的，把那一朵花切成粉末狀的一點(diǎn)點(diǎn)，要用顯微鏡才能看，你知道那是紅色的嗎?你看得出來嗎?看不出來。所以這個是短暫的，變化在你面前，其實(shí)它每一分、每一秒都在變化，有一天它會爛、會壞，你就是做塑膠花，也會、也會壞，一樣的!只是時間稍微長一點(diǎn)而已。所以，此色法無此色性，沒有真正的色性，是藉著緣起法，短暫存在的，所以就是說無此色性曰空。

另外兩個比喻，濕波喻色，濕水喻空，為什么加一個色呢?因?yàn)椴ㄒ灿袧裥?，水也有濕性，濕波、濕水，體性是相同的，可是水是靜止的，波是波濤洶涌，它有幻化、變化的東西。濕波就是有變化的波浪，譬如是色法，沒有變化靜止的水，譬如說是空，沒有任何造作，所以空是無為法，色法是有為法。說波濕水幻，波濕，波浪濕性是水幻化出來的，意思是說，色法是由空;水是比喻，色法是由空性所幻化出來的，當(dāng)體就如，本來就沒有，一切皆如。波豈非水?一切的波怎么能夠離開水呢?難道不是水嗎?這個波難道不是水嗎?意思是說一切的色法是由空幻化的，那難道色法不是空性嗎?所以說，從假入空，照了實(shí)性，從假，從這個因緣和合的，入空性的。照了實(shí)性，就是說，從因緣和合的入于空，所以我們照了實(shí)性，實(shí)性就是無性，無一切法，了不可得，就是實(shí)相。就是我們了知，實(shí)性就是無性，無一切法。隨緣不變，那么你就知道我們今天一切都是幻化的，這個世間雖然充滿了罪惡，雖然充滿了愛欲，但是并不值得我們這樣執(zhí)著。因此悟道的人，不開口笑也是癡人，所以有時悟道的人就哈哈大笑，世間原來如此!就是像演電影一樣幻化不實(shí)的，講雖然是這樣講，可是眾生還是沒有辦法?？墒怯械母骼娜耍宦劸颓颍涸瓉砣绱?。所以我還是要講經(jīng)說法，也許這里面，你們這里面學(xué)生會出一個六祖慧能，那我這樣做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通達(dá)。很難講，有的根器利，聽師父這樣一講的話，不得了!

底下，空不異色?？詹划惿褪钦f，空性當(dāng)下也會幻化出色法， 所以空也不離開色法。不異就是不離。說空幻四大，在空性里面，因?yàn)閺?qiáng)而有力業(yè)力的念頭，所以我們變化出四大出來。四大就是心王、心所所幻化出來的，就是唯識學(xué)里面講的，相分是由見分妄動而產(chǎn)生出來的，叫做空幻四大，造作色法，在空性里面，會幻化出地水火風(fēng)四大出來，是造作色法。空不見形，空是無形相的，而有形相的是由空幻化出來的，哪一樣不是由空幻化出來的?是不是? 一切因緣當(dāng)體即空，一切雖然是說有，形體是有，但是都是從空幻化出來的，濕水幻波，濕水就是說空性幻化出色法的波，意思是說，濕水，雖然一切法皆空的水，因?yàn)闈袼潜扔骺?，幻波是比喻色，第一個[色不異空]就有談到了，濕波比喻作色，濕水比喻作空，現(xiàn)在說濕水，旁邊寫個空，幻波寫個色，波寫個色，就是空會幻化出色法。然后，水的旁邊寫一個[空]，豈離波，波就寫個[色]，那就看得很清楚了?？赵趺茨軌螂x開色法呢?對不對?水波濕同，旁邊寫個：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以說：空不異色，水不異波，所以水跟波的旁邊其實(shí)不困難，水就寫個[空]，波就寫個[色]，那就清清楚楚。在這里面所講的，所有的水寫一個[空]，這里所有的波就寫一個[色]，所以說，濕水幻波，就是空幻化出色法，水豈離波?空豈離色法呢?水波濕同，空跟色本性是相同，濕性是相同，濕性是本性，本體是相同的，都是空一切法，水不異波，就是空不離色，那就清清楚楚了。有時候背這個，哇!師父!這怎么看得懂?老夫子有妙法，教你們把這個寫下去，就清清楚楚!所以從空出假，就是說從空性里面立一切法。照了因緣，什么叫照了因緣?就是了解透徹的，因緣就是生滅的，那就清清楚楚。照了，就是透視了緣起法的生滅。所以我們說現(xiàn)在解釋到不昧因果是什么意思?不昧因果就是因緣的生滅法，講因到果，但是當(dāng)下就是空，所以什么叫做不昧因果?就是所做一切都不離因果，卻當(dāng)下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有減，因緣法講這個叫做因果法，有增有減叫做因果法，因果的本身自體性是空，就是超越法，因此生滅、因緣就是現(xiàn)實(shí)，空就是超越。簡單講，不昧因果就是既現(xiàn)實(shí)又超越，你所做所為，你一定不可能離開因果，但是悟道的人在因果法里面當(dāng)下就透視，所以因果法里不壞因果，但是當(dāng)下就悟到不執(zhí)著因果法。所以圣者，將首臨白刃，猶如斬春風(fēng)，悟道的人把頭拿給你，他要斬，猶如斬春風(fēng)，春風(fēng)了無痕跡，他知道色法是假的，畢竟空。所以日子啊，你愿意過得很痛苦，那是你家的事情，很可憐!

再來，五十二頁。

色即是空，空即是色。前面用二種角度來講，前面說色不離空，空不離色，現(xiàn)在色就是空，空就是色，不容許你起心動念，當(dāng)下就擠在一起，當(dāng)下就是一體的東西，不容許你起心動念去討論它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那么你起心動念都是多余的，你所有的執(zhí)著，也是多余的，因?yàn)樯ㄒ磺?，你眼睛所看到的、耳朵所聽到的、你所有的追求，統(tǒng)統(tǒng)都是錯誤的，因?yàn)樗强盏模拖裨趬艟忱锩嬖谧非?，追求到最后醒過來了不可得一樣的?？占词巧磺械幕没?，一切的無自性的東西，一切空性的東西，當(dāng)體就是一切的色法。意思是說恒道，直指人心，明心見性。令一切法無所著，這個境界就高了，色即是空，空即是色。

再來，諸法體無，諸法一切法，體性本來就沒有，因?yàn)榫壣?性跟相是緣生。這里要注意，講了老半天，有的人就講：師父!性不是空的嗎?相不是有的嗎?怎么講緣生呢?什么[性相緣生]?

這里不是這個意思。性是對相講的，相是對性講的;空是對色法講的，色法是對空講的，因?yàn)槭菍α⒌模热挥袑α⒌拿~，所以說它是緣生。是為了描述色跟空;為了描述性跟相，所以，也不得不用對立的緣生法來解釋，所以講性相是緣生的，其實(shí)性是空一切法，你緣生什么?但是要講，你講[性]沒有講相也不行;講[相]沒有講性也不行，這二個字是因?yàn)閷α⒎ǖ囊r托，譬如色跟空、空跟色，色法襯托也空法，空法襯托出色法，但是色跟空二個也是名詞，當(dāng)體也是緣生。

無性真空，緣生幻色，無性因?yàn)榫壣菬o性的，所以它當(dāng)體就是真空，真空就是絕對空，不容許一絲一毫的，一塵了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底?？盏降资巧畎闳?。無性真空就是空到底。緣生幻色，一切都是緣起法，是變化出來的色法，是緣生幻色。因緣所變幻出來種種的色法。

第三行，體相不離，空色不二。

體是空，相是緣生，體跟相就是不離，不離就是空跟色是不二，體是空，相是有，所以空跟有是不二，體是無為法，相是有為法，有為不離無為，無為當(dāng)下就是有為，有為當(dāng)下就是無為，所以說空色不二?；猛鉄o真，所以叫做真空，真外無幻，所以叫做幻色，幻就是煩惱法，煩惱法以外沒有真，就是菩提，如果離開煩惱以外，就沒有所謂的菩提，這叫做真正的菩提。真外無幻，如果菩提性以外，離開這個菩提，也沒有所謂幻化的煩惱法，所以叫做幻色，所以真正的煩惱是來自于菩提。就是說，幻色為什么來自于菩提?因?yàn)椴晃蚱刑幔?dāng)然就是幻色。意思是說，幻外無真，當(dāng)下就是真空，那么真外就沒有所謂的幻化，所以當(dāng)下就是幻色。波就是水，水當(dāng)然就是波，濕性相同故。

萬法真如，真如有隨緣德，意思就是我們清清凈凈的本性，隨著一切生滅卻不會變化，方便講，不變隨緣，真如是不變，我們現(xiàn)在不是真如，我們現(xiàn)在是分別、是執(zhí)著，所以隨緣就變，隨緣就變，所以，我常常告訴同學(xué)們說，我常常喜歡用這樣一個比喻說，當(dāng)你們到火車站去的時候，上上下下的人那么多，舉世盡從忙里過，誰人肯向死前休? 全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度過，哪一個人世間肯在死亡里面下一番功夫?這個[死]字下功夫，平常放不下，要想在臨命終放得下，那是自欺欺人，若要臨終放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以說真如有隨緣德，因此我希望保持一個無所著的心;因此我希望保持一個無所著的心;保持一個安詳?shù)男?，好好地在空性里面下一番功夫，誰能給你煩惱?誰能給你痛苦?還都是自己。所以真如就是萬法，因?yàn)槊罘ó?dāng)體就是如，真如有不變性，所以萬法就是真如。一切皆如，天臺宗里面講的一切皆如。無一法不如，為什么?每一法都有是空性的，當(dāng)然就如，不如是你的家的事，是因?yàn)槟慊没鰜淼耐雸?zhí)著，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的對立觀念，而在幻化的無明里面產(chǎn)生煩惱、欲望，因此滾動你的追求，所以你一直拉不回來，無法破這個無明的殼。所以，世界上誰是幸運(yùn)的人?不是轎車、也不是中愛國獎券，不是中大家樂，也不是股票上揚(yáng)，世界上是學(xué)佛的最幸福，但是哪一個人是至高無上最大的幸運(yùn)呢?就是悟道的人，徹悟本性的人，那就是世界上最富有的人。為什么，全世界的財(cái)產(chǎn)給他他不增加;全世界的財(cái)產(chǎn)給他，他不減少，你看!不增不減，財(cái)產(chǎn)有多少呢?連零都不必寫，你說這個數(shù)目有多大?你說1000，已經(jīng)四個零了，一百億、一千億，那個數(shù)目字大到連零都不能寫，再怎么添個零，還是不能描寫那個大，在圣不增，在凡不減。所以我常常說，哪一門學(xué)問，有辦法像佛陀這樣子講出來的學(xué)問，那真要跟他老人家嗑頭。

底下，看左邊。

真空幻有。中間那一行，中道一義照了分別。

等一下最后看。

真空幻有，那是對前面講的萬法真如。萬法當(dāng)體就是真如，可是真空就是真如，真如當(dāng)下就是幻有。真空能成幻有，空性里面會幻化成這個色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、識，意思是我們現(xiàn)在的感受，現(xiàn)在的思想，現(xiàn)在的行為造作，八識田中都是錯誤的，都是無量億劫來造業(yè)，所存錯誤軀殼的思想，所以我為什么說，大企業(yè)家到最后要找宗教家?大科學(xué)家到最后也要找宗教家?為什么?你用盡了一切的受、想、行、識，去思維、去研究，你就是不能透出本性的東西出來，一樣迷茫!一樣迷茫!任憑你大企業(yè)家、大哲學(xué)家、大演繹家、大心理學(xué)家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厲害。為什么?因?yàn)槟汶x不開受、想、行、識，是不是?你今天你禱告上帝，你不是用受、想、行、識嗎?你對上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是禱告，這不是一樣?而佛不一樣，受想行一切皆空，當(dāng)下就是如如，佛就是我，我就是佛，一體兩面的東西，佛是我心中里面的，我是佛心中的一個眾生，心、佛、眾生三無差別，你說我在祈禱也對，你說我沒有祈禱也對。

等一下再談，真空能成幻有，幻有必礙真空。

幻有出來的，一定會阻礙真空，為什么?因?yàn)橛惺巧?，是對立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，燈光不是麥克風(fēng)，麥克風(fēng)不是燈光，既然幻有，必定有礙真空，互相有質(zhì)礙。因?yàn)闆]有透過徹底的空，那當(dāng)然就會有礙。所以在這底下寫三個字：對立義。真空能成幻有，幻有必礙真空，用一個括弧寫個：對立義。

然后左邊，真空能滅幻有，幻有不礙真空，底下也畫一個括弧，寫個：圓融義。有對立就是矛盾，因?yàn)榛糜谐鰜硪蚓壍臇|西有質(zhì)礙，有質(zhì)礙就有妨礙真空的思想，可是我們透過真空，徹底空的話，真空能滅幻有，因?yàn)榛糜挟?dāng)體就是空。麥克風(fēng)也是空，有個空;桌子也有個空;墻壁也有一個空，徹底的空就是真空。能滅幻有對立的質(zhì)礙，所以說，幻有就不會礙到真空，這就是所謂的圓融，圓融義。所以，最高超的哲學(xué)就是由矛盾當(dāng)下就是圓融，圓融不壞矛盾法。所謂矛盾就是對立，這里的矛盾不是說道理講不通的矛盾，是指對立當(dāng)下就是圓融，圓融當(dāng)下就是對立，這個華嚴(yán)經(jīng)講得最多，叫做理事無礙法界，華嚴(yán)思想。

有人問：師父啊!你要不要講華嚴(yán)思想?我說，講你聽得懂嗎?現(xiàn)在都還在一頭霧水的階段。

底下，受想行識也復(fù)如是，他用一個色法，來討論五蘊(yùn)當(dāng)中的一個色法，其它的四蘊(yùn)受、想、行、識也來討論。色法是造作，是受報(bào)的，是受報(bào)的。他既能夠造作，又是接受前世的因果的報(bào)應(yīng)，色法就是我們造善業(yè)的人，就身體健康，長得又高又漂亮，造惡業(yè)的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦惱無量，惡業(yè)造得太重了。再來就是受。受就是所謂的感受。受對外在來講，有苦跟樂，外在是指肉體上的承受，內(nèi)在呢是指憂跟喜，是指煩惱這一類的。人無百歲壽，常懷千歲憂，人沒有一百年的時間，每天都在煩惱往后的事情，已經(jīng)七八十歲了，他還煩惱他的兒子要不要娶?他還煩惱他的孫子要不要娶?孫女兒要不要嫁? 我們眾生很可憐，除了忙這些以外，也不曉得要忙什么東西?自己的生死不忙，還忙其他的事情。七、八十了，你已經(jīng)把他養(yǎng)那么大了，他自己會打算，你煩惱什么東西?多余的。我如果假設(shè)今天我有兒女的話，我會叫來跟他講清楚，我已經(jīng)給你養(yǎng)這么大了，爸爸已經(jīng)老了，你自己的所作所為，你自己負(fù)責(zé)任。真的，如果我有兒子，他要討一個人家都反對的，比如說我的兒子去愛上二個孩子的媽媽，我會跟他講，這個是中古的，你要認(rèn)清楚，你好就好嘛，只要你喜歡就好，我怎么能干涉你呢?你就好自為之，這人家會講話。她的兒子都當(dāng)兵回來，比你長得還高， 你還愛她?你看過一卷錄影帶嗎?一個意大利的二十歲，討一個八十六歲的老太婆，這個日本也是奇怪，把他們二個夫妻請到日本的電視當(dāng)場就公布。那卷錄影帶前幾天才看到，她都可以當(dāng)曾祖母了，底下的人就問他：她是不是很有財(cái)產(chǎn)啊?她沒有財(cái)產(chǎn)。問那個男的，她八十六歲了，一個是一八幾年生的，一個是一九多年生的，差一世紀(jì)，二個人也是這樣愛，也是這樣愛。那個老太婆，帶了一只眼鏡，看那報(bào)章雜志都看不清楚了，眼鏡還拿這么深呢?二個出去還摟摟抱抱的，成何體統(tǒng)，看起來實(shí)在是礙眼，日本還大肆報(bào)導(dǎo)。好!如果這二十歲的那個是我的兒子，我可能受不了(法師笑)。若是去愛上生二個的我還稍微忍耐得了，愛那個八十六歲的，差六十六歲，沒有辦法，這是太可怕了。世界上有這種奇人。底下的人就問他：她是不是很有錢?他說：沒有啊!然后你們二個婚姻有快樂嗎?他說：很快樂啊!然后底下人就問他：那你們夫妻的生活：就是問那種事情，他說：這個保密!八十六，若是不小心，心臟馬上停了，我沒騙你，心臟馬上停止，還要急救，所以你還要過像年輕人那種生活，旁邊要放一瓶救心，看不行了要馬上灌下去，否則馬上就死掉了，所以，這個是太可怕了。所以說沒有碰到佛法的人，很可憐!

這是假設(shè)，如果我有個女兒，她要嫁誰那無所謂，你自己好就好，這不關(guān)我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我們有家庭的人要放下，他好就好。有一個好像是讀清華大學(xué)的女孩子，她喜歡上一個香港的男子，她爸爸媽媽反對，反對得很厲害，認(rèn)為廣東人心地不好，香港人心腸很狠毒，很痛苦!那男子很乖，她很痛苦，愛上一個香港的人，他們二個就是很喜歡，家里的人就是反對她嫁給香港人。后來她的爸爸媽媽就來到我這里，來到這個地方，那清華大學(xué)的就說：師父!你行行慈悲!我說：我今天不是說給你們牽紅線，不是這個意思，不過我叫你媽媽講一個觀念給她聽，現(xiàn)在你女兒是自己愛的，以后發(fā)生事情她自己負(fù)責(zé)，你現(xiàn)在反對她，另外把她嫁一個，她以后發(fā)生問題，她來找你爸爸媽媽，你反而煩惱，傻瓜!對不對?聰明的爸爸媽媽，女兒好就好，你看著辦，就好了。如果我是做人家我有女兒要嫁出去，我說：可以嘛，那個女兒紅餅干，拿回來給你老爸吃就好，好壞你家的事情，真的!你一定要嫁給他，我有什么辦法呢?你就是要嫁給一個殘障的，那也是你個人的因緣，你只要家庭幸福就好嘛，這不關(guān)我們的事情，對不對?所以我們?nèi)?，像我這樣子，就不會干涉別人，干涉到別人。你說：師父!那如果你老婆呢?那老婆不一樣嘛，她偷人你也不管她，那開玩笑?Are you kidding? 你開玩笑?晚上十二點(diǎn)不回來，你就完蛋!當(dāng)然這不是暴君，這是夫妻，開玩笑!你老婆亂來，你說：我沒關(guān)系!沒有這種事情。誰告訴你無所著是這樣?那我豈不是要做烏龜兒子?“黑龜”(眾笑)。這開玩笑?這人倫有關(guān)系嘛，是不是?有的人說，那女孩子嫁給師父的話，那很尊重，開玩笑，不是這個意思的，那你外面隨便胡搞亂來，那我也不管你哦?搶斃!中國是講倫理道理的，亂來，哪有這個道理的?我有一個辦法解決的，我講不過她，我一定單刀直入地，一下子把她消掉了，我這個人，你看我眉毛就知道我這個人做事情，你不要被我抓到把柄，你有辦法偷人，就不要讓我知道。不要讓我知道就沒事，你隱瞞得抓不到破綻，這樣都沒有關(guān)系，就是不要讓我知道，你只要讓我知道了，你該死!

你若是有能耐就去胡來，沒關(guān)系，隨便你亂搞，但是要逃過我的眼光，我看那是很難的，我們是何等動物?眼睛一瞄就知道你不對勁了，對不對?不可能!所以說，當(dāng)然講到人倫跟人際的關(guān)系，因此我就要跟諸位講，你們是一個有家庭的人，今天因?yàn)槟銈儾皇浅黾胰?，所以我舉這些例子，是叫你怎么樣過日子，不是你們的事情，生死的問題，你們就要放下，盡量舍……所以說，這個受，我們是可以控制得住的，真的!苦受、樂受，我們可以控制得住，憂受、喜受，我們可以控制得住的，但是天災(zāi)人禍，我們沒有辦法，像地震、車禍、飛機(jī)爆炸，這個誰也沒有辦法料到，這個就是我們的業(yè)了。像孟加拉，現(xiàn)在已經(jīng)死了將近二十萬人，就是印度東邊的一個小國，也不算小，很大，孟加拉。一千萬個人無家可歸。

再來，想，有相，無相。想，有相是有根據(jù)的，有根據(jù)的，你有看到東西，然后看得很清楚去想的。無相，就是自己觀想的，像龜毛、兔角，無相不是不執(zhí)著那種無相，是你的想里面沒有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，無相就是無境界的想。譬如說你看電影，境界現(xiàn)前，電影一直在演，那你就隨電影的相就開始在演了。無相就是說，境界沒有現(xiàn)前，自己想的。

行，遍行就五，五遍行，我們百法明門論會講到，所以在這里不重復(fù)。遍行心所。別境心所有五個，善心所有十一個，煩惱的心所法，有二十六個，不定法有四個，這個我們心經(jīng)講完，就要講百法明門論，這個很重要的!遍行五、別境五、善十一、煩惱二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，這也不用心算，早就知道了。早在民國幾年就已經(jīng)知道五十一個心所了。百法很重要，非常重要!識，八個識，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五識，第六意識，第七叫做末那識，第八叫做阿賴耶識，這個我們在唯識學(xué)里面，多少也有談到一點(diǎn)。

五十三頁，契機(jī)說法。凡夫、二乘、中乘、菩薩，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的時候，他感覺這個世間很苦;他在造業(yè)的時候，他就很喜歡地去造業(yè)， 所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，執(zhí)著有真正的身跟心，所以就執(zhí)著妄有。執(zhí)著妄有。

翻過來五十四頁，

要是二乘人呢?就是不了緣生，不了緣生，執(zhí)有五蘊(yùn)，不了解因緣所生法，執(zhí)著有一個真正的五蘊(yùn)，這個色身那么現(xiàn)在破除這個色身， 了解說這是色受想行識所構(gòu)成的，可是色受想行識的元素還是存在，個體的元素還是存在。

中乘呢?雖然了解緣生，而不達(dá)無性。再來菩薩的話呢?是照了諸法，徹底地了解一切法是緣生無自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩薩是色空中道。這里所謂的中乘，是鈍根的菩薩，最后的菩薩，是利根的菩薩、大菩薩。

法有人空，這法色受想行識這五個法還存在。但是了解沒有一個真正的人，要是菩薩的話，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契機(jī)，是立有諸法。一開始凡夫妄執(zhí)，所以建立了種種的法，方便斷空，用一點(diǎn)功夫邁向修行，修行以后了解一切法皆空，次及人空，再來進(jìn)而法空，最后說中道法。

是利根、鈍根不次，就是沒有一定。

顯示實(shí)相，廣引蘊(yùn)處，諸法是蘊(yùn)跟處，實(shí)相是實(shí)相六不，六不就是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，本無妄想。本來就沒有所謂虛妄的相。

說舍利子。觀世音菩薩叫：舍利弗!在彌陀經(jīng)是翻譯成舍利弗;在心經(jīng)是翻譯成舍利子，這二個是同一個人。觀世音菩薩就叫：舍利子!你知不知道?諸法的空相是本來就不生，也就沒有所謂的滅，本來沒有所謂的污垢的凡夫，也沒有所謂的清凈的圣人。在圣人一切法不增加;在凡夫，也不會減少，因?yàn)槭侵T法空相。

再解釋一遍。說：舍利弗!什么才是諸法的空相呢?所謂諸法的空相就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

五十五頁。

五蘊(yùn)，處就是十二處，就是十二因緣，五蘊(yùn)、十二處、十八界叫做三科，五蘊(yùn)一科，十二處一科，十二處又名十二入，或者是十八界。真空實(shí)相是無相，真空是實(shí)相，無相狀況，強(qiáng)名實(shí)相，沒有任何的相狀，所以勉強(qiáng)說是實(shí)相。你說實(shí)相，實(shí)在講也不對，因?yàn)閷?shí)相也是名字，也是文字。

不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，用事理來比喻，采取古注書的一種。從俗諦觀事相，因緣有此六，有此哪六個?生、滅、垢、凈、增、減。從立一切法的角度來講，要立一切法離不開因緣，所講的因緣，那就是

生、滅、垢、凈、增、減。

從真諦空觀的理性來講，法空無此六個，那就必須否認(rèn)不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。用金子的瓶來比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，從外相來看，它是瓶子，就質(zhì)來講，這個金是金沙所構(gòu)成的，所以說瓶壞為金沙，瓶子壞了，磨成粉末狀的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以說性相、色空一樣，是歸屬于中道，性相是一體兩面的，色空也是一體兩面的，還是歸屬于中道。

采古注一，色從因緣而生，色法是因緣所生，真空是不生，色法從因緣謝，真空是不滅的，真空怎么會生呢?你空一切法生什么?虛空不增也不減，它生什么?它也沒有滅。譬如說這是一個空間，前面這個空間，我現(xiàn)在拿這個把它擋住， 拿這個擋住了，空間也沒有減少，也沒有說我這個把它推出去，一個虛空就跑出去外面，是不是?那你這個把它拿走了，虛空有沒有增加?也沒有啊，本來就存在的，只是暫時你放這里而已，也不會因你拿走你增減而有變化，沒有!如果你這樣子的話還聽不懂，譬如說我們挖這個土，現(xiàn)在我一講的話，你要注意觀想，我們用挖土機(jī)一挖，一挖……，你有沒有看到，這挖起來的話挖到什么?挖沙、土。挖到土的時候，一個空出來了，你有沒有看到外面的空跑進(jìn)去?所以因而有空?沒有跑進(jìn)去。

那我現(xiàn)在把推土機(jī)的土，把它推出去，把它補(bǔ)平，那一個洞把它補(bǔ)平，那你有看到空間跑出來嗎?有沒有?沒有啊!所以空不是色法，不是像水一樣，你土一弄的話，水滿了又跑出來了，可是那是空空洞洞的東西，你土一抹平，那什么也沒有，你也沒有看到虛空跑出來。所以就是不增也不減，。 色從緣起，真空就不生，色從緣滅，真空就不滅。隨流就不垢，出障就非凈，隨著一切眾生，所謂流就是煩惱、煩惱法，隨一切事相的這些煩惱，卻不可能染污它，等到有一天除掉煩惱，就是出障，障就是煩惱，都擺平了，悟道了。非凈，也就有所謂的凈，因?yàn)楸緛砭褪沁@樣子沒有的東西。德性滿又不增加，像佛陀，修行修到這樣子，德高望重的圣人，也不增加。為什么不增加呢?本來就具足嘛!障盡就是煩惱斷盡了，也不減少，也不減少，凡夫修行修到障礙盡除，也沒有減少到本性的一絲一毫，所以這個生滅是有為法相，所以反過來顯出真空之相，因?yàn)橐@出真空，一定要去說明，那就從生滅法來說明，不滅、不垢、不凈、不增、不減，用一句現(xiàn)代人的語言，叫做能力不滅。能力不滅，就像本性一樣的，好像蘊(yùn)育一種能力，那么物質(zhì)不滅呢?就是接近我們現(xiàn)在的色法，所謂質(zhì)能互變，質(zhì)跟能量可以互變，所以說，質(zhì)能互變還不簡單?

假設(shè)我七天沒有吃東西了，餓著肚子，現(xiàn)在在沙漠當(dāng)中，碰到一杯水，趕緊喝一口，體力就慢慢來了，就可以化作思想，我就有能力、有辦法支持色身，這個色身思想就產(chǎn)生了，就會語言，水也不會講話;水也沒有思想;水也不會談情說愛，水也不會說法，可是你必須借重物質(zhì)，把它散發(fā)出卡路里，然后能量來支持這個色身，支持色身以后，它就顯示出能力出來。是不是?像那個汽油，汽油整桶放在那里沒有什么作用，但汽油一裝到車子里，用一個小孩子會開車的，就可以拉動多少的東西，就可以產(chǎn)生多少的能量。所以我們天地萬物都有蘊(yùn)育著能量 energy，就像我們這個虛空當(dāng)中也有能量，當(dāng)我們在虛空當(dāng)中有能量的時候，我們用玻璃瓶把它加溫，就會產(chǎn)生什么?水氣，知道嗎?會產(chǎn)生水氣。為什么?水氣H2O，水是氫氧離子，分開來散播在空氣當(dāng)中的，那么你有辦法再把它加溫，又變成水滴了。所以整個世界就是這樣子的。這個水力發(fā)電，由位能轉(zhuǎn)變成動能，動能轉(zhuǎn)變成電能，電能轉(zhuǎn)變成光，光又轉(zhuǎn)變成熱能，水本身就不是可以煮飯的，可是水力發(fā)電，什么冷氣、冰箱，統(tǒng)統(tǒng)可以用了。所以我說，由另外一個空間，進(jìn)入另外一度的空間，33：30那只是一個轉(zhuǎn)換的儀式而已。 而三度空間進(jìn)入四度空間，也必須轉(zhuǎn)換一個儀式，就像我們?nèi)艘頊贤?，我們也要念念咒、燒燒香，用某一種儀式，用某一種特殊的(儀式)。意思是用三度空間和四度空間可以接觸的，touch到的方式，現(xiàn)在某一個角度。那么四度空間跟五度空間，用某一個角度可以接觸。我們跟佛菩薩是高層次的、無量層次的，佛菩薩用什么可以感應(yīng)呢?可以用空一切法，清凈心可以感應(yīng)，可以感應(yīng)!所以高層次的，一定要降低自己的能力，才能跟低層次的人感應(yīng)。譬如說佛，他有無量層次面，空一切法，無量無邊。但是他要跟人感應(yīng)，他一定要示現(xiàn)丈六金身，所以又轉(zhuǎn)換另外一種形式來度眾生。比如說我們晚上在做夢，念佛、念佛……夢境一夢夢到阿彌陀佛，那阿彌陀佛一定要以你的身材為主，那不能像經(jīng)典講的，講了無量阿僧只的由旬，那你怎么看得到他?你的身體還不夠他一支毛，阿彌陀佛那個身體那一支毛，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，這一根白毫，經(jīng)典里面講的，白毫一出來的時候，有八個角，八個棱角，八個棱角里面都是中空，就像玻璃瓶一樣的，所以它會透出光，一支白毫有五大須彌，那你想想，我們?nèi)藟虬浲臃鹨恢珕?one毛?抵不過阿彌陀佛的一支毛。所以說阿彌陀佛這個能量，因?yàn)楦唠A層面要轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)換成動能，動能又機(jī)器一動，一轉(zhuǎn)動又變成電能，電能又產(chǎn)生光，光產(chǎn)生熱能，熱能又回收回去，又回收回去，大地萬物又回收回去。所以，有為法是一種循環(huán)。破壞了有為法，無為法也本身不存在。

現(xiàn)在這個巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了溫室效應(yīng)，就完蛋了。樹木原始森林，就等于我們的冷氣一樣的，它會吸收二氧化碳放出氧，對不對?還有海水里面的海藻，也會放出氧氣。如果原始森林被破壞了，人類就麻煩了!所以我認(rèn)為戰(zhàn)爭并不可怕，那個環(huán)保的破壞，那才是最可怕!有預(yù)言家預(yù)言，在一九九九年，我們地球的轉(zhuǎn)動是這樣子，對不對，在一九九九年的時候，地球的轉(zhuǎn)動它會偏，這個傾斜度，它每經(jīng)過多少萬年就會傾斜，地球就會傾斜，就會轉(zhuǎn)換。南極的魚會跑到熱帶來，熱帶的魚會跑到北極去。一九九九年，因?yàn)閮A度傾斜以后，就造成山崩地裂，然后太陽直射，會死幾億人口。還多少?大概八年。地球的軸心，地球是一個傾斜度的繞著太陽轉(zhuǎn)，傾斜度轉(zhuǎn)變了，太陽就直射，熱帶的魚會跑到寒帶，寒帶的魚會跑到熱帶來，預(yù)言家是這樣預(yù)言，那就不曉得了。 不過從地球的轉(zhuǎn)軸上看，這是很有根據(jù)的，地球的轉(zhuǎn)軸稍微一轉(zhuǎn)換方向的話，整個地球受太陽照射的角度不一樣，那死難的人就不曉得多少?一九九九年，我四十七歲，可以走了，沒有關(guān)系。我也都準(zhǔn)備好了，票也買好了，到極樂世界的票也買好了，可憐的是你們還沒買，車子在哪里都還不曉得?

能力不滅就是性，物質(zhì)不滅就是色。好!諸位翻來開，五十六頁。

是故空中無色.無受想行識.無眼耳鼻舌身意.無色聲香味觸法.無眼界.乃至無意識界.無無明.亦無無明盡.乃至無老死.亦無老死盡.無苦集滅道.

說是故空性當(dāng)中，沒有所謂的色法，因?yàn)樗械纳?，都是緣生緣滅空性的東西。所謂的空性當(dāng)中，也沒有所謂的感受，你所有的愛都是統(tǒng)統(tǒng)錯誤的。在空性當(dāng)中，也沒有所謂的想，這個[想]字是第六意識的分別，那么在空性當(dāng)中，也沒有所謂的行，行是第七意識的執(zhí)著。在空性當(dāng)中也沒有所謂的識，因?yàn)樽R就是我們第八意識，包括八個識里統(tǒng)統(tǒng)具足，沒有所謂的這個分別執(zhí)著，或者是含藏，意思就是在空性當(dāng)中，所有的色法是不存在的，所有的感受;所有思想的分別;所有行為的執(zhí)著;所有意識的形態(tài)，都是錯誤的，扭曲了這整個真實(shí)性的宇宙，所以就錯覺、扭曲、誤會。

無眼耳鼻舌身意.無色聲香味觸法。有一個沙彌對佛法不太了解，無眼耳?有啊!奇怪!統(tǒng)統(tǒng)有啊!無眼耳?有啊!奇怪?統(tǒng)統(tǒng)有啊!讀到一半看不懂。無眼耳鼻舌身意。無的意思就是說你要透視它，它徹底的是不存在的，是幻化的，不是實(shí)在性的東西，所以我們講無，這個無不是否認(rèn)，而是透視，是無所住。你應(yīng)該透視它，不要被這個色聲香味觸法所染污、所轉(zhuǎn)。

無眼界，乃至無意識界。也沒有所謂眼所產(chǎn)生的意識形態(tài)的分別，也沒有所謂意識界的東西。耳鼻舌身意，最后是意識界，這個就是十八界。

左邊說蘊(yùn)是色，或者是受想行識，這是構(gòu)成身體的五蘊(yùn)，有二種翻譯。如果翻譯成陰覆義，就是遮蓋的意思，那么妄想煩惱，就會蓋覆我們的本性，陰覆義，就是會會遮住我們的本性，積聚義呢?由此五法色、受、想、行、識，蘊(yùn)積變成這個色身，由這個色身的積聚變成塵勞煩惱。所以我們在這個世間，叫做以苦作樂，妄想顛倒，這個只是一個錯覺，錯誤的。在經(jīng)典里面有這樣的描述：如同一只狂狗、餓狗，一只饑餓的狗，咬著一要骨頭，沒有肉的骨頭，拼命地咬……想要嚼出一點(diǎn)味道出來，咬到這個狗的牙齦出血了，結(jié)果一咬的話，覺得很有滋味，其實(shí)那不是骨頭的滋味，是自己血的滋味。

這個比喻聽得懂嗎?人也是這樣子的，說這個境界實(shí)在是值得你這樣追求，而你拼命地這樣追求，你追求的并不是外在的境界，而是你自己的錯誤，一直想像、一直觀，認(rèn)為這樣快樂、這樣快樂，所以你所樂的是你自己的幻覺。就像那只狗去啃一根骨頭，這根骨頭已經(jīng)沒有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙齦出血，你吃到的是自己血的味道。人也是這樣的，你享受的其實(shí)是你自己的錯誤的。

我常常這樣想，常常用這樣比喻，當(dāng)然我的比喻是很不太恰當(dāng)，也比較粗魯一點(diǎn)，但是為了給你們印象深刻，我常常用這樣析比喻。譬如說，這個佛法馬上就可以印證出來的，譬如說，我們擁抱一個美女，因?yàn)槟阊劬吹剑阒浪侨藗€美女，因?yàn)槟阏J(rèn)同她，所以你心生歡喜，是心生歡喜。因?yàn)槟阆瘸姓J(rèn)她，其實(shí)她不是美不美的問題，其實(shí)那里面都是骯臟的東西，所以你已經(jīng)認(rèn)同她是你的對象，這是你的丈夫或男朋友，就擁抱，或是你的女朋友，抱起來真是飄飄然，是不是?像第六感生死戀，覺得飄飄然的。好了!如果換一個大胖子，流著口水、鼻涕，叫師父時：慧律法師(一邊叫一邊流口水的樣子)!叫那個流口水的來，你一開始就不認(rèn)同她，她又流鼻涕又白癡，你不認(rèn)同她，你敢去抱嗎?你不敢去抱。好!現(xiàn)在把電燈關(guān)掉，讓你分不清楚，隨便你去找，找到流鼻涕的，親到鼻子時發(fā)現(xiàn)有鼻涕，否則完全不知道，電燈關(guān)掉時都一樣。所以這個境的存在與否，是因?yàn)槟阋呀?jīng)落入主觀的印象，說她美，我能接受，你抱起來才有味道，她一個流口水的，講話都不太清楚的，你認(rèn)為有意思嗎?所以，不是境的問題，是心的認(rèn)同的問題。所以我常常講說，這樣比喻是不好，但是印象會很深。現(xiàn)在出去后就說：我?guī)煾钢v的，電燈關(guān)掉時都一樣，這個境界就是沒有所謂的高低、分別、男女，當(dāng)然舉這個例子是比較粗俗、低俗的，但是事實(shí)上就是這樣子。所以這個妄想煩惱會蓋覆我們的本性。那么積聚義就是由色受想行識會積聚成身，因此積聚的塵勞煩惱，就變成種種的追求，無上的煩惱。處，就是六根攀緣六塵，塵就變成執(zhí)著的境界，所以，識就在中間產(chǎn)生，就變成十二處，又名十二入。

綱乙，示緣聲法，空法我執(zhí)，空掉這個法我執(zhí)，那么這個是小乘的，權(quán)巧立法，意思是沒有十二因緣流轉(zhuǎn)，也沒有十二因緣還滅，沒有四諦的入世出世法，皆無實(shí)性，統(tǒng)統(tǒng)沒有實(shí)性。底下就講到?jīng)]有十二因緣，也沒有所謂的四諦。

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。

無無明，在空性當(dāng)中，沒有所謂的無明，無明是妄想的產(chǎn)物，妄想是不存在，無根的東西，只有你清凈的本性，是永恒存在的，而這個無明只是做客的，是客塵煩惱，來了就要走了，無明是屬于生滅法的東西。所以，既是生滅，如水中月，了不可得的東西。所以，無無明。第一個無叫做沒有所謂的無明。亦無明盡，也沒有所謂你修行修到最后把無明除掉，無明盡的“盡”，就是修行到一個階段，把它除掉，本來就沒有，你除什么東西呢?所以，這個要這樣看：亦無，無明盡，無明盡就是修行修到把無明除掉。這一句話應(yīng)該這么解釋，就是在空性的當(dāng)體當(dāng)中，畢竟空的東西，沒有所謂的無明，也根本沒有所謂的把無明除掉、除盡的功夫，沒有這個東西。本來就沒有無明。乃至無老死，老跟死是一體兩面的東西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的眾生恐懼死亡，這是錯誤的觀念。死亡是生命的一部分，你不需要恐懼它，死亡是天體運(yùn)行當(dāng)中一定的原則、規(guī)律的東西，無常是永恒的真理，你不可能改變它，包括佛陀都要示現(xiàn)無常。所以乃至無老死盡，也沒有所謂的你除掉這個老死的功夫，達(dá)到一個境界，沒有這個道理!因?yàn)楸緛砭蜎]有老死這個東西，一切法自性本空，沒有所謂的老死，老死是你的妄想，也沒有所謂的苦，也沒有所謂苦的因，也沒有所謂的滅，因?yàn)楸緛砭颓鍍舻?，你滅什么東西?也沒有所謂的道，也沒有所謂的你怎么修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪見人，涅槃不可求，放下就是!

同學(xué)們!如果你真正是一個宿世善根深厚的人，你跟著師父三個月到半年，你已經(jīng)可以說是一個菩薩，或者是一個悟道的眾生。如果你是根器陋劣的人，跟著師父三十年，一樣沒有什么作用，因?yàn)樗豢显诳绽锩嫦鹿Ψ颍膊豢戏畔滤^的煩惱生死、無明的東西。很多人動不動就認(rèn)為：我學(xué)佛了幾十年了。同學(xué)們!沒有用的!你拖著死尸，禪宗講的，我們這個軀殼叫做死尸，你拖著這個死尸，你拖一百年一樣沒有用的，一個不肯在自己的本性上、在實(shí)際上，他已經(jīng)知道這個是生死的根本大法，這是真如、這是實(shí)相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在師父的旁邊到死，我一樣莫奈你何。

如果你一聞就知道，這是生死的大法，不是開玩笑的，我一定要今生今世一定要解決六道生死的根本問題，你只要三個月到半年，你只要肯，就不得了了!師父告訴你多少次了，你要學(xué)習(xí)寬恕;你要學(xué)習(xí)無限容忍，你要學(xué)習(xí)鎮(zhèn)定，什么事情要先鎮(zhèn)靜，鎮(zhèn)靜，你先不要學(xué)定，先學(xué)鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)靜，你先學(xué)這個功夫。碰到什么事情你先學(xué)鎮(zhèn)靜，不要一直討論它，也不要自我懷疑，也不要自我猜測，你冷靜，先學(xué)冷靜，先學(xué)彼此不要傷害，你只要肯。真正的在半年里面下功夫，那一種境界，那一種做人修養(yǎng)，完全二個人，判若二人。只要你肯。這問題你不肯，你就沒有辦法，誰也沒有辦法。在這里就講得很清楚了。

無苦。就是說你根本不要覺得這個世間是苦的，因?yàn)槟闼械谋г?，這個世間苦的，你要曉得這個當(dāng)體就是空。

無集，你所謂的起惑造業(yè)，招集來苦，是因?yàn)槟銢]有空性的功夫，所以，你的妄想起來你就變成貪嗔癡，貪嗔癡就去追逐、就造業(yè)，你才有苦，在空性里面也沒有所謂的滅，你滅什么?本來就沒有生老病死的東西，你滅什么東西?也沒有所謂的道，道是什么?正修跟助修，也沒有所謂的道，能至涅槃。大乘里面講，求涅槃是大邪見人，為什么?空性里面，無所謂的四諦法，也沒有所謂的十二因緣法。如果你認(rèn)識這個空性的東西，而肯在生滅法里面放下這個得失的觀念，肯，暫時用一點(diǎn)功夫，我不相信說什么事情會讓你活得這么痛苦的，活得那么難，什么事情會難得到你?我們就是不肯，道理聽得很多，可是他會常常告訴自己，心有余而力不足。所以，在禪宗里面講的，大丈夫直下承擔(dān)，一個大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承擔(dān)：我能!我絕對能!禪宗那種勇氣，他才不是說，像你們凡夫份子俗子自卑：哎呀!我不行!我沒有辦法，我業(yè)障深重。假造了一些理由來困擾自己。你叫他前進(jìn)，他就要假設(shè)一些理由來困擾自己，那你有什么辦法呢?佛出世也沒辦法。直下承當(dāng)，你就是能!沒問題。男眾、女眾都是一樣的，沒有什么問題的。

諸位看五十七頁的表解。

說十二因緣，上面的[無明]就是無始劫以來的無明。無明的那一杠畫下來的時候，沒有這個箭號，是表示無始無明，就是沒有辦法講多久多久，很久很久以前，onec upon a time ,long long year ago.long long time ago.

[行]。就是因?yàn)槟銦o明，沒有智慧，你就去造作，一切的貪嗔癡，殺人、放火、擄人、勒索、綁票，統(tǒng)統(tǒng)什么都來。

[識]。行造作，造作的業(yè)力就落入第八意識里面，就像儲倉庫的儲存里面儲存起來，所以這個識就是我們所講的本識，我們一切動力的根本，本識，這個識就是迷了本性的東西，覺悟叫做本性，迷惑顛倒就做意識，叫做第八意識。名色這個[名]就是精神狀態(tài)，[色]就是精神狀態(tài)，換句話說，精神跟物質(zhì)和合，叫做[名色]。

[名色]。就是所謂的受精卵來母胎里面。

[六入]。慢慢在母胎里面成長，六入是眼、耳、鼻、舌、身、意，由這六個地方進(jìn)入我們的心，來染污我們的本性，叫做六入。

生下來二、三歲的時候，就對外境有所感觸，再慢慢地成長，對外界的感受性就特別強(qiáng)，一直到二十歲以上成年人，對這個愛，境界的愛就更強(qiáng)烈了，執(zhí)著。你去看一看這個外面的世界，哪一個男人有辦法抵擋四樣?xùn)|西?第一個，女色，第二個喝酒，第三個賭博，第四個憤怒。哪一個男人有辦法抵擋得住這四樣?xùn)|西?最簡單的賭博、喝酒、女色、金錢，只要得不到就憤怒。哪幾個女孩子能夠抵擋得過感情?英俊的小生、百貨公司的衣服、首飾，你能抵擋得過?學(xué)佛的大概比較可以。所以女人要抵擋過情關(guān)，不可能的，沒有辦法的!女孩子碰到這個就是死路一條，她生生死死就是愛、執(zhí)，所以她這個身上有常流不凈，每個月有生理狀態(tài)，她因?yàn)樯朗缹@個欲、情非常強(qiáng)，所以常流不凈，染污，染污，染污嘛!所以有漏身不堪成就佛道。十方三世一切佛，沒有示現(xiàn)女孩子成佛，是因?yàn)榕⒆拥那閳?zhí)。但是女孩子有一個好處，因?yàn)樗啾饶斜姸?，只要在這個情肯放下，就不得了。因?yàn)樗肋@個世間苦，所以女眾的修行，大部分的人，只要她肯，成就都比男人、男孩子大。所以，往生的人你去看看，大部分都是女眾比較多，很奇怪!往生極樂世界的人，當(dāng)然不是絕對的。因?yàn)樗揽嗦?所以我們女眾這個的情，跟這個愛的執(zhí)，希望你們好自為之。冷靜、要冷靜，這是生死的大關(guān)。

[取]。就是強(qiáng)烈的執(zhí)著，

[有]。就造了業(yè)，有了業(yè)障，這個[有]不是有沒有的有，是有了業(yè)障。有了業(yè)障以后，你就必須六道輪回，就[生]。有生就必有[老死]。所以，眾生怕死是不對的，要怕生，對不對?你有生必有死，像我們今天，我們有生，我們一定要死，沒有辦法抵得過這個死神的來臨，沒有辦法的!

底下一個流轉(zhuǎn)生死門苦集二諦，因?yàn)闊o明變成行、識。名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，連續(xù)的十二因緣。

我們無始劫以來這是一大問題，沒有辦法解決的一個問題。

再來，還滅門，還滅涅槃門，滅道二諦。

左邊看起，老死這一杠，跟前面那個無明是不一樣的。前面的無明是表示無始劫以來，沒有辦法推測那一杠，最后這個老死，是沒有 老死，斷了、盡了的時候，為什么沒有老死?因?yàn)闆]有生，你只要不來到這個世間出生，不要落入六道輪回里面轉(zhuǎn)，就沒有所謂的老死，因?yàn)槟銢]有生?因?yàn)槟銢]有業(yè)，沒有造這個業(yè)的有，為什么沒有業(yè)?因?yàn)槟銢]有取。為什么沒有取?因?yàn)槟銓κ篱g沒有愛。為什么沒有愛?因?yàn)槟愕母惺芏伎梢陨?。為什么感受都可以舍?因?yàn)檫@個觸本身都是虛妄的東西，慢慢地推回到母胎里面，也沒有所謂的六入，也沒有所謂的名色受精卵，恢復(fù)到本性，轉(zhuǎn)識成智了，那么你所有的造作都清凈的，到最后，所謂無明就沒有了。所以這個老死盡的時候就跑回去了，所以推溯到最后的無明就盡了，沒有了。這是緣覺乘，這里最重要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你只要斷掉任何一個地方，十二因緣就不存在，就像時鐘一樣，你這個鐘只要擺動到那里停，時鐘就沒有作用，知道嗎?時鐘從十二點(diǎn)，十二點(diǎn)就無明、行、識、名色、六入、觸、受……這十二點(diǎn)的時鐘，你只要停在那個地方，這個鐘就沒有作用。換一句話，你面臨這個境界、意識狀態(tài)，你只要愛的執(zhí)著方面你舍，能放下，什么事情就解決了!所以，我們把一切事情、境界覺得很平淡，就什么事情都沒有。

再來就是四諦，聲聞乘。什么叫四諦?苦集滅道，會什么要劃一個箭號?就是讓你由一個推測一個。為什么講苦呢?苦就是身心酬業(yè)，酬就是果報(bào)，你身心的果報(bào)，你造如是因得如是果，患累逼惱，這個患累就是重復(fù)的過痛苦煩惱的日子。患累逼惱就是說我們重復(fù)著痛苦，今天稍微快樂一點(diǎn)，明天就逼迫、就煩惱，而我們?yōu)榱俗非竽欠N錯誤的東西，然后就繼續(xù)拼命地造業(yè)，所以這個苦，實(shí)在是苦不堪言。嘗受到這個苦洗禮的人是有福了，為什么?道之將近，其苦也深。沒有這個苦，你怎么會想修行?十方三世一切佛以苦為良師。所以，嘗受到更多痛苦的人，正好修行，所以感恩那些示現(xiàn)逆境給你的人，感恩那些困難的人，因?yàn)槟鞘浅晒Φ奶?，是覺悟的基石，同學(xué)們!不要排斥痛苦，你也不要排斥逆境，你歡喜地接受它，你是一個大智慧的人。集，因?yàn)槟闫鸹?，你就造業(yè)。這個惑，包括一切的煩惱。我們本來是想要解決世間的痛苦，可是我們愈想要解決世間的痛苦，業(yè)就造得愈多。譬如說，我們沒有錢，就把你這個車子開去了，然后把那個牌照換掉，像昨天破獲了很多的竊盜集團(tuán)，真是的!這是很糟糕，只要偷人家的東西，是很不好的行為。像有一次有一個小孩子，來到我們這個地方，他看到我們那個小木魚，打那個小木魚那支槌子很可愛，他就拿走了，突然要晚課了，糟糕了!只有一支(木魚)，竟然沒有東西可以打!我說這個小鬼被我抓到我打死你，怎么連那個木魚槌也干走了呢?連這種東西都要偷，真糟糕!抓到就把他的手指頭折斷。人，從小偷的習(xí)慣，大家都有偷過，我也有偷過，偷采別人的荔枝、芭樂;人家在賣內(nèi)褲，買二件多偷拿一件，都會啦!沒有偷過東西的舉手，從來沒有的。你公司行號，你拿一張信紙你也有。你到人家去，沒有經(jīng)過人家允許偷打電話也有，哪一個不犯偷盜的?都會!欺騙人家的感情，那也是偷盜份了，對不對?是啊!那叫妙賊，mission impossible 。起惑造業(yè)就會招集來苦，招集很多的來苦，世間的因。再來就是滅，結(jié)業(yè)已盡，無生死累，我們要是好好地修行，就會滅除無量劫來的生老病死的，那么這就是出世的果。那么道呢?正助雙修，能至涅槃，正修助修，可以達(dá)到不生不滅的這個境界，出世的因，是聲聞乘。五十八頁。界是十八界，眼觀識，就是六根攀緣六塵世，那么就是識，換現(xiàn)在的角度來講叫做看。為什么要用最左邊的看、聽、嗅、嘗、感、念呢?用這樣子你比較清楚，所以說，眼對色叫做看;耳對聲叫做聽;鼻對香叫做嗅;舌對味叫做嘗;身對觸叫做感;意對法叫做念，這個稍微注意一點(diǎn)，就是這個法是半分的心法，一半是色法，這個法就是心對外境所存留的影像。那么因?yàn)榻缰?，有一半是色法，一半是心法，所以這個法是一種色心二法的和合，法塵就是意識的落謝影子，一般講，叫做記憶，memory。記憶就是我們的念頭。諸法性別，各有界限。六根、六塵、六識，蘊(yùn)處界分合說，色塵就是物質(zhì)現(xiàn)象，我們有六根、六塵，是迷色重者說。什么叫迷色呢?就是對色法比較執(zhí)著的人，意思就是說這個很重要，這個迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太強(qiáng)的人，你要好好地去節(jié)制它。有一種人是欲望不強(qiáng)，但是我執(zhí)很重，那叫做迷心。什么都是以他的見地為對。有一種人他也不賭博，也不亂來，也不喝酒，也沒有五欲六塵的感染?？墒悄且环N人講起話來是剛愎自用，是什么都他是對，別人統(tǒng)統(tǒng)不對，這個叫做迷心。這個迷心就是執(zhí)著自己的見解太深的人，你要好好地觀照，是你的分別、執(zhí)著在作祟的，要舍的，要放下的。大部分的人，沒有學(xué)佛的人，是迷色跟心同時都很重，我們學(xué)佛的人，大部分迷色法就比較少，你知道六根、六塵，知道這個宇宙是假的，你這個欲望就會少，大部分頂多稍微化個妝，抹個胭脂，對不對?也知道師父講過了，這些都是無常法，那你也不可能穿著一件衣服，鑲了七百多顆的鉆石。你知道嗎?前幾天電視報(bào)導(dǎo)的，一件新娘禮服，用黃金打造的，高達(dá)三十六萬美金，三十六萬美金穿在這一臭皮囊身上，三十六萬乘以二十七臺幣，三十六萬乘以二十七，合臺幣幾萬?九百多萬，將近一千萬。一件衣服，新娘禮服一千萬臺幣，走在路上，早就被扯得一塊不剩，有可能讓你穿回家嗎?里面若沒有多穿幾件會很凄慘!一千多萬!何必要這樣子呢?黃金打造的。所以我常常講，眾生的可憐是不可言喻的，他沒有目標(biāo)、沒有方向，他不弄這個，他就不曉得要怎么過日子?因?yàn)樗也坏椒较?，也不曉得，么是生老病?也不曉得什么是六道輪回，他也不甩這一套，他也不修行、他也不覺悟，所以，他一天到晚，除了追求以外就是追求，追求以外，換來的只是一場空虛，追求到最后換來的只是一場空虛。所以說，為全迷者說色法是心法。綱丙，無證果相，自性涅槃就是智慧本來就具足，不是可以增加的，非從外來，怎么能夠講得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以說是得到呢?本來就具足的。五十九頁。[無智也無所得。]也沒有所謂的智，也沒有所謂的得，所謂的智本來就具足，你的智如果是外來的智，那叫做聰明，不叫做智。也沒有所謂的得到智慧，因?yàn)楸緛砭咦銦o量無邊的智慧，所以沒有所謂的智慧，沒有所謂的得到智慧，統(tǒng)統(tǒng)沒有。得智看表解，這個智就是一切智、道種智、一切種智。一切智就是了解空性，是阿羅漢所證的。道種智是了解一切法的假有，而不壞假名。一切種智就是一切智圓跟道種智的和合，叫做一切種智。成所作智，這句話反過來念：所作皆成。我們前五識，成所作智，就是所作一切皆成。我們所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我們所做的一切都煩惱，你眼睛喜歡看美女，美女喜歡看金錢，是不是?耳朵喜歡聽是非，嘴巴喜歡講是非，那我們所做的統(tǒng)統(tǒng)是煩惱，而不是像佛菩薩一樣，所作一切皆成，成什么?成所作。妙觀察，我們第六意識是分別，煩惱、苦惱得不得了，我們哪里有什么妙觀察?哪里有不可思議的妙觀察的能力呢?我們哪里有什么觀察能力?如果你有觀察能力，你知道一切法本空，一切煩惱本來沒有，你就會顯現(xiàn)得很和順，你內(nèi)在里面就不會有那種剛強(qiáng)、難調(diào)難伏，就不會的，不可能的。所以，妙觀察，我們善于觀察，我們就會存著一種感恩，感恩就不會我慢，我慢就是我不甩你這一套，我是怎么樣子。所以一個人動不動常常講一個[我]字的人，執(zhí)著會比較重一點(diǎn)，執(zhí)著會比較重一點(diǎn)。妙觀察，這樣就充滿智慧，就是轉(zhuǎn)第六意識為妙觀察智。平等性智是轉(zhuǎn)第七意識執(zhí)著心為平等。因?yàn)槲覀冇蟹謩e、我們有執(zhí)著，所以我們有高下，把它轉(zhuǎn)過來的話，就變成平等性智。大圓鏡智呢?就是最究竟圓滿的智慧，就是轉(zhuǎn)第八意識變成大圓鏡智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我們一般人，你得到金錢，你得到什么?我得到一個房屋，那是物質(zhì)形態(tài)。如果你的本性，你根本沒有得到本性，這本來有的東西，你得什么?無智得，智就是能觀之知，得就是所證的理，以能觀之知，認(rèn)為有所得的證這個理，那么所謂無知呢，就是能觀的知，空就是除掉，也沒有所謂的能觀的知，也沒有所空的境界，因?yàn)榫辰绫緛砭涂?，不需要你加一個空的思想，我修行，我不要除掉這個境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的話，大智慧的人，于內(nèi)覺觀，于一念頃，即入圣位，一剎那之間，你觀照你的內(nèi)在，你就馬上進(jìn)入圣人的位次里面。于一念頃，內(nèi)覺觀，內(nèi)，觀照你的內(nèi)在，無所得，一切什么都放得下來。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么來你怎么去面臨它，當(dāng)然凡夫會受到境界的影響，我們還是沒有辦法，還是好好地調(diào)配一下。所以能觀知也空，所空的境也空，意思是不能認(rèn)為這個境界是被你所空，這樣也是一種執(zhí)著，意思就是說境界當(dāng)體即空，不需要你去空掉它，不須要多事就對了。無智方為真智。無智就是你不動用到所謂的世智辯聰，沒有動用到所謂的智慧，那就是真正大智慧的人，因?yàn)楸拘跃咦?，自然流露。無得方是真得。對!因?yàn)槟銢]有所謂的得，因?yàn)橛械帽赜惺?。你如果說得到這個本性，那么有一天你就會失去這個本性。所以我們說受戒，我們佛教里面講的，常常得戒體，說你發(fā)上品心得上品戒，為什么?你心與戒相應(yīng)，你不發(fā)心，就不與戒相應(yīng)，所以，你今天你得戒，是因?yàn)槟惆l(fā)心，你不得戒是因?yàn)槟悴话l(fā)心。所以說，這個得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，講成如法不如法。我說一切法本來無生，一切法本來無滅，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就會失戒。所以這個戒，得戒、失戒是方便講。一切法本來自性本空的東西，你說得戒、失戒，那我問你：釋迦牟尼佛誰給他授戒的?沒有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，釋迦牟尼佛為什么講的，證阿羅漢果不必受戒，為什么?他就入于僧?dāng)?shù)了，他就是圣人了。所以，有的人說得戒、破戒，那是方便講，毗尼作持里面講得很清楚，戒本來無得也無失，沒有所謂的持戒，也沒有所謂的破戒，是因?yàn)槟愕耐庀嘁鸨娚恼u謗，所以教破戒。因?yàn)槟愕男袨橥x，那么真正是很好，所以講你持戒。其實(shí)誰知道?譬如我威儀;我告訴你，在戒律里面有這樣講，我現(xiàn)威儀，釋迦牟尼佛當(dāng)時在世的時候，有很多的眾生都很恭敬三寶，那么那一年，剛好碰到五谷不生長，你知道嗎?在家居士統(tǒng)統(tǒng)沒有糧食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士沒有飯吃，他哪里有飯供養(yǎng)呢?很多法師，這些惡性的比丘想了一個點(diǎn)子，二個人就開始商量，三、四個人就講好了，就出去散布：我們某某比丘證了阿羅漢果，你們來供養(yǎng)!然后大家自己省吃儉用，就拿了一些供養(yǎng)品來，因?yàn)槲骞炔回S收，又沒有辦法，又托缽不到，比丘就有樣學(xué)樣，要不就是自己想辦法，就想到了要吃，好了，就妄語，沒有證阿羅漢果說證阿羅漢果了。去的時候，果然看到威儀具足，居士就說：法師!你是不是證阿羅漢果?他就點(diǎn)頭。這個事情被佛陀知道，犯大妄語!犯大妄語!點(diǎn)頭都不可以。所以我說，持戒、犯戒，你怎么論斷呢?你怎么知道人家內(nèi)心想什么?他也許是一人最貪心的人、要錢的人。你還以為他是持戒清凈的人呢?對不對?很難講，所以說，我常常講，哪一個是善知識，還很難講。路遙知馬力，事久見人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本來沒有所謂得戒，也沒有所謂的破戒。在維摩詰經(jīng)里面講，一實(shí)相的本身，沒有所謂的得跟破的東西，得、破是對立法的東西，是不是?因此我們就了解，所謂戒，你發(fā)菩提心，你就是無上的清凈戒，你失菩提心，你就沒有所謂的戒。 能利益眾生，你就是持戒，你不能利益眾生那就是保守，也不能說你破戒，那就保守，戒是讓你防非、讓你止惡，只要你能防非止惡的，統(tǒng)統(tǒng)叫做戒，統(tǒng)統(tǒng)叫做戒。那么說為什么要去受戒才證明呢?要藉著三師七尊證的道力，來引發(fā)你自性本身的戒。那釋迦牟尼佛誰給他授戒的?自己開悟嘛!戒哪里有什么得戒，講什么失戒呢? 沒有這個。所以，在毗尼作持里面講，說你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行為受人誹謗，名為破戒，其實(shí)戒本不失、本不來、本無得。所以，我們還是要認(rèn)識，所以你要不喜歡講，這個人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我們一定要了解，釋迦牟尼佛講這個意思就是說：我們的行為遭受人家攻擊、誹謗，那這是不好的，所以我們要好自為之，要節(jié)制自己。所以無智則能觀知空，無得就是所空的，所空的境就空，無智方為真智，才是真正的智慧，無得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本來就是空，能取所取本來就不可得，本為有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本業(yè)是有病，你藉著空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再來六十頁。般若之德，菩薩依照般若除三障，就是惑、業(yè)、苦，顯這三德，顯法身德、般若德、解脫德，三障就是惑、業(yè)、苦;三德就是法身、般若、解脫。諸佛依證無上正等正覺。諸佛依照般若波羅蜜多，所以證得無上正等正覺。以無所得故，因?yàn)槟阋詿o所得，就是了不可得，用禪宗講叫做一塵不染、一絲不掛，在禪宗里面講，叫：動念好乖。連動一個念頭都沒有。叫無所得，了不可得，一塵不染。菩提薩埵，就是菩薩。依般若波羅蜜多故，依照這個實(shí)相，大智慧到彼岸心無掛礙故。沒有所謂的掛礙，也沒有所謂的恐怖，那就當(dāng)然不可能顛倒，也不可能夢想。所以晚上忙夢想，那么白天忙妄想。以前唱那個[夢想]，它走在我的前方，擋住我的去向。這是夢想，它擋住你的去向，這個人也很會寫歌，寫得好像佛教在說的。究竟涅槃。你才能夠最徹底的了解這個不生不死的境界。三世諸佛，依照般若波羅密多故，三世諸佛按照這個大智慧到彼岸的思想，就能夠得到阿耨多羅三藐三菩提。掛礙，就是我執(zhí)，我執(zhí)就是對人生觀不了解，迷惑顛倒，所以就有煩惱障，障涅槃。為什么呢?因?yàn)闊朗巧鷾绶?，得失的觀念，所以會障礙這個不生不滅的，叫做掛。法執(zhí)呢?起所知障，障菩提，名叫做礙。起所知障就是說對宇宙觀不認(rèn)識的、不了解的，所知就是本性無所不知，可是我們現(xiàn)在變成知道的被障礙，叫做所知障。無量的光明智慧的本體，本來無所不知，現(xiàn)在無所不知的東西變成被障礙起來，就是障菩提，菩提就是覺悟，名叫做礙，就展轉(zhuǎn)生死，六道輪回?？植?，那就是業(yè)，貪求名利，患得患失，我們每天都生活在恐怖里面。三業(yè)相應(yīng)，三界果報(bào)。三業(yè)身、口、意相應(yīng)，三界的果報(bào)，欲界、色界、無色界。華嚴(yán)列有十八種與恐怖的名相相類似的，第一個叫做不活，活起來很痛苦叫不活，不可活。惡名，這恐怖是不好的名詞，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡;恐怖令人墮入惡道;恐怖是大眾所造成的業(yè)， 這一些很多名詞都不一樣。而這個恐怖，其實(shí)到處都布滿，前二、三天電視這樣報(bào)導(dǎo)，說我們林森路這個地方，發(fā)生刑事組的組長被干掉，然后有來買這個往生被，第一件買去的時候，全身沾滿了血，來問師父怎么辦?我說：那就火化，往生被不得已的話，那就火化，再又來買一件，說要助念，那不行，為什么?被搶擊的要犯，好像是初黑道的人打死了，還沒有驗(yàn)尸，什么都沒有準(zhǔn)備好，結(jié)果放進(jìn)冰庫里面不能助念，來問師父怎么辦呢?是要念地藏經(jīng)，還是念彌陀經(jīng)?我說：念什么經(jīng)都一樣。對啊!放進(jìn)倉庫里面，你念什么經(jīng)?你放進(jìn)倉庫里面，最重要的助念，你都沒有得到，好就難。所以，我們說臨命終，想要得到安祥、自在，還有人在旁邊助念，這還很難!坐飛機(jī)一旦墜機(jī)摔下來，連助念都沒有，連蓋往生被都不曉得要蓋哪里?往生被要蓋哪里?正常死亡才有往生被可以蓋，你不正常死亡的時候，你連頭都不見了，不曉得在哪里?到底這是不是我先生?每天親吻，竟然不知道是她丈夫?因?yàn)轭^顱不見了，只有見到身體，只好認(rèn)身上的痣，不然怎么認(rèn)得出來?你像前幾天講的，大乘精舍辦的那個游覽車翻過去，燒得尸體都分不清楚了，那你說，你往生被要蓋哪一個?要不沒辦法，分不清楚，每個都蓋，所以有的人講，一個人平常沒有修行，命終蓋往生被就往生，那不是太便宜了嗎?我說：老兄!要碰到往生被還不是容易的事情，你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙，還得要一點(diǎn)點(diǎn)福報(bào)，對不對?不然你以為你可以碰到往生被?像前幾天那個八掌溪，有一個軍官他要緝私，結(jié)果船被撞了，就沉下去了，現(xiàn)在尸體也找不到?？植?在這個世間，死都不得安祥。所以我就教你們，師父加持過的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行，對不對?一看不對勁，金光明沙趕快到起來，我走了!貼上去就OK了。我走了，若是還有辦法說出這一句，他就還能爬起來不會死，所以說，這個世間恐怖!六十一頁。顛倒迷惑。反于真理，迷真逐妄，就像四種顛倒一樣的。四種顛倒就是以苦為樂，以無常為常，以無我為我，因此我們要了解這個顛倒，眾生以苦為樂。再來就是夢想，寐的時候，寐就是醒，就妄想。寐，睡覺的時候就做夢，產(chǎn)生一個夢，而晝心不散，夜神不昏，如果你能夠保持白天不散，你晚上就不昏。不過這個夢，有時候是一種預(yù)感，但是也是不可思議!前一陣子有人來，說要找?guī)煾?，來了他說，他不曉得我是誰，剛好我坐在客廳里面。他就說：師父!師父!我要找慧律法師。我說：哦!我?guī)煾感菹ⅰＤ阏J(rèn)識他嗎?他說：我不認(rèn)識。你找他做什么?菩薩叫我來的。我說：哪個菩薩叫你來的?他說：觀世音。我說：素食館還是什么?他說：不是素食館，(臺北觀世音有個素食館。)他說：真的那個菩薩叫我來的。我看他有沒有這樣子(意思腦子是否正常)?結(jié)果一看也沒有，他很正常啊!他很正常!我說：你為什么要找我?他說：我兒子念書，都念得很高的， 不隨便的，我以前都不甩這一套的，34：00結(jié)果菩薩晚上托夢給我，因?yàn)槲乙郧耙恢弊约浩砬?，要追求這個真理，菩薩就告訴我：你要去追求真理，你就去找，晚上睡覺的時候，影現(xiàn)四個字出來：慧律法師。我說：你真的沒見過慧律法師?他說：沒有!你既然沒見過，你怎么會找到我這個地方來，你怎么知道?他說：我第二天就問，我在夢境我就問菩薩說：臺灣那么大，你要我去找哪一個慧律法師?人不曉得。很簡單!那個講經(jīng)幾萬個人那個就是。在南臺灣，他就來了。來了我看他，他確實(shí)不認(rèn)識，要不然怎么一直問：我是誰，這就是不認(rèn)識啊。這夢境有時也不簡單，所以，有時候，菩薩也會推薦哦!還有一個更有趣的，來皈依，以前有一次來辦皈依。皈依的時候，他上面介紹者寫什么呢?寫：乩童。來的時候一看：哦!乩童。我說：來、來!老菩薩!你怎么是乩童叫你來皈依的?我啊，就是看媽祖?zhèn)?，媽祖教人家要吃素。我想我這么老了，也該吃素了。我是會吃素，可是我不會修行，人家說要先拜師，還說要什么依啊?人家告訴我要什么依的。我說：叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚，不是風(fēng)衣哦，是皈依!他說：這樣啊?我也不懂，我就去點(diǎn)香，就問了：我要去皈依，可不要讓我走錯路了，我已經(jīng)十。。。。。。加八了，我說：這叫五十。他說：對啊!五十八歲了。36：22五十，十聲十。。。。。。八了。(已經(jīng)五十八了)，我要是找錯師父，那就很凄慘了。叫我首先要來皈依，就準(zhǔn)備皈依。皈依來的時候，他家剛好是神壇，他就看習(xí)慣了，反正閑來沒事，就起乩跳起來了，就寫：我現(xiàn)在想要吃素、要皈依了，我要皈依，想找個好師父，我已經(jīng)五十八了，可不能再走錯路了，也請浮出個字指示我。就寫：慧律法師。就把它抄起來，找來這里，乩童介紹的。(法師大笑)你們講神、道、佛你能講沒有嗎?對不對?這是有，怎么會沒有?還是有。你說他是亂講的，他也不會編一套來騙我。他就是這樣子。還有一個寫：準(zhǔn)提菩薩，準(zhǔn)提菩薩介紹。這種東西，夢有時候也是不可思議。這是題外話。醒的時候作得了主，還要夢的時候作得了主。究竟涅槃，譯曰，圓寂障盡曰寂，就是我們圓滿，而且進(jìn)入最寂靜，除去所有的障礙，盡了叫做寂。德備，就是圓。圓滿具足。此言大涅槃，那就是不生不滅的，又謂必至此際，菩薩依般若而因圓，菩薩因?yàn)榘闳舨_蜜多故而圓滿，所以究竟涅槃。[阿]翻譯成中文叫做無，[耨多羅]就是上，[三藐]就是正等，[三菩提]就是正覺，無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提。諸佛依般若而果滿。所以，[故知般若波羅蜜多，是大咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。]有一次我去岡山，周羅漢的家里，來了一個很鐵齒的一個男眾，那個人講話，我聽起來就是很能痛苦!師父!我問你。我說：怎樣?有什么事情?你們心經(jīng)講的，說大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，那我問你，那是不是心經(jīng)的咒是最好的了?那你們楞嚴(yán)咒又說是無上的咒王;大悲咒就說是九十九億恒河沙諸佛成道的根本。怎么每一種咒，佛都說是最好的? 他很不服，意思就是既然有個第一了，就不應(yīng)該樣樣都第一。即這個若是好的，另外一個就要不好。我告訴他，40：22不然不好的咒，抽出來不要念。他說：不過佛怎么說每一種都很好?我說：可不是!這和一個神經(jīng)病的來一樣，師父!我先生往生了。我說：怎么樣?你替我挑一部最好的經(jīng)，幫我先生超度一下。我說：好!來!我?guī)闳チ鶚强础?門打開說：不好的幫我挑出來，我留好的幫你念。她說：這個……對啊!你說好的才念，不好的幫我挑出來，我留好的。佛講的，哪里有不好的經(jīng)典?釋迦牟尼佛講任何的經(jīng)典，他都是一定要贊嘆，對不對?他哪一部經(jīng)典后面講咒，他就是一種方便、權(quán)巧， 所以，佛法來說，中邊皆甜，如同吃餅一樣。41：22佛法，八大人覺經(jīng)也很好，心經(jīng)也很好，楞嚴(yán)經(jīng)也好 、法華經(jīng)也好 ，就像這餅干一樣，中間也是甜的，旁邊也是甜的。對嗎?他就一定要挑剔，對不對?奇怪!岡山怎么會出那種人才?奇怪!聽不懂，這個人怎么這樣子的?有半藐視釋迦牟尼佛，意思就是釋迦牟尼佛這樣講有罪過，應(yīng)該講：這是第一等咒，這是第二等咒，那我問你，釋迦牟尼佛講，這是第三等咒，那誰要念?我念咒是一樣的時間，我還念第三等咒嗎?傻瓜!神經(jīng)病，這個人不懂佛法，他看到這個心經(jīng)就就不服氣，釋迦牟尼佛講的，又是大神咒愿，又是大明咒，又是無上咒，又是無等等咒，這奇怪?岡山怎么會出挑剔毛病的?也是出那一個人才。我都沒有想到這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑泪屽饶材岱鹗谴缺?，人不?yīng)該這樣子來衡量無上的慈尊、慈父，我們釋迦牟尼佛講的這個法，我們對佛法，我們用生命來相信它，至誠懇切，我常常講，像我這么爛的人，念咒都會有感應(yīng)的，何況你們那么有修行的人。有的人笑得很可愛，笑成這樣。所以說，能除一切苦，真實(shí)不虛。我們看看這個咒：陀羅尼名，又有明，是就是你念咒就會有光明。密語就是秘密之語，不為眾生所了解的。真言，那就是佛的語言。真言，真實(shí)不虛的語言。陀羅尼有四，翻譯成中文叫做法、義、咒、忍。法，就是具足一切道理，具足一切法。義，就是含有無量的意義。咒，是順著中文的翻譯，陀羅尼叫做咒。因?yàn)楣艜r候我們不可思議的，統(tǒng)統(tǒng)稱為咒、符咒，符咒這是順中國翻譯的。忍是印可。這個咒有威神力，能令一切眾生認(rèn)同。陀羅尼翻譯成總持無量義，意思就是你只要念咒，我就具足無量無邊的道理，統(tǒng)統(tǒng)存在里面，所以，你要好好地念大悲咒，就是這個道理。以及善不失，惡不生，就是你行善，畢竟不會失去你的功德，你要學(xué)這個惡，馬上把你除掉。所以陀羅尼就是善不失，惡不生，因此你們要好好地念大悲咒，這是我勸導(dǎo)你們的。叫你們念楞嚴(yán)咒可能比較困難。有一個念楞嚴(yán)咒，這個咒，有一次有一個比丘住茅蓬，突然被毒蛇咬到。山上距離平地要好幾個鐘頭，沒有車子也沒有辦法，平常一個禮拜下山買一次菜，那么上去就勉強(qiáng)買一些比較不會爛的，他也沒有冰箱，上面也沒有電，住茅蓬，被毒蛇咬到了，這下慘了!可能還沒有到人家那個地方找到醫(yī)生就死了。他一下子很慌張，突然想到，這咒有無上的咒力，他平常在修楞嚴(yán)咒，就一直持楞嚴(yán)咒，然后把他的腳捆綁起來，然后慢慢地就下山，竟然沒有置他于死地。所以這個咒，有時候你只要深具信心也是不可思議!不可思議!所以你們要出去出國的話，最好跟那個有修行的人，真的!因?yàn)樗麜钪浒?，至少坐飛機(jī)也比較安心。他說：師父!如果爆炸了，我跟師父去，剛好度我去。但是不要一爆炸后，我沒死，你倒是出事了。也許是我先回去，或你先回去也不一定。所以說這個佛教的團(tuán)體能夠的話，出國少說話，多念佛。因此念這個咒，我希望大家好好地用功。明就是凈障，即凈除障礙，咒翻譯成明，就是凈除障礙，密就是不為眾生所知，只有諸佛菩薩能知，真就是實(shí)相不虛。[大神]就是具大神力，陰陽不測，除障不虛。[大明]呢就是破眾生的暗，鑒照無昧。無上，最勝窮理盡性，無法出上。最殊勝，窮理：徹底地解決，無法出上，無上。無等等，一切諸法無能與等。除苦不虛，喻咒，比喻說這個咒，贊嘆這個功德能夠除苦，嘆果，這八個字，分四個階段來解釋。喻咒，比喻作咒，來贊嘆這些功德能除苦，而且不虛?？偨Y(jié)而映前，所以起度苦而不虛?？偨Y(jié)論映到前面，為什么?映就是觀空，等一下，我會從頭到尾解釋一遍。[綱戊 結(jié)顯開密 節(jié)一說咒][故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。]這個應(yīng)該這樣念：(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到這一句時，就聯(lián)想到很愛吃：多一塊，多一塊，再多一快(臺語諧音) 按：經(jīng)語50：09有五種不翻，是唐代玄奘法師所立的，咒語就是其中之一，五不翻譯的其中之一。秘者是深奧難言之義，很深，很不好說。密是隱密不易示人。所以，又顯這個法誦持，你只要念就好，往往尋文思義，不得專一。你不能說，你念大悲咒時，一邊念，50：41一邊想[南無喝羅怛哆羅夜耶]，這是一個什么佛啊?[婆盧羯帝，爍缽羅耶]然后又：這是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好，就會自然有感應(yīng)了。所以說，往往尋文思義，不得專一，秘法誦持，不起分別，易成三昧，聞密宗的大德這樣說：咒文不盡梵語，就是不完全是梵語，它是通乎六道輪回。簡單講，比如說我們念那個[唵嘛呢叭彌吽]，就是通六道輪回，就是所有密宗的人，都持這個咒，大部分，紅觀音，這個咒我持了幾十萬遍：唵嘛呢叭彌吽……。通乎各趣，就是天竺人也就是每有所不解，即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰習(xí)，你只要求這個信心的薰習(xí)，凈心的感應(yīng)，清凈心就會感應(yīng)，所以我們的文依例，例不許翻，就是我們還是不翻譯。語例不強(qiáng)解，這個音這個語，我們也不勉強(qiáng)來解釋它，謹(jǐn)按照古德。但是各經(jīng)都有顯說密說，不獨(dú)本經(jīng)，顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事，詳細(xì)或是簡單，統(tǒng)統(tǒng)是說一個事相。知其可顯，可會其秘密，這樣就可以會合了這個秘密。觀世音菩薩說了一部，大智慧到彼岸最重要的一部經(jīng)典，觀自在菩薩就告訴了舍利弗，他過去無量億劫來，怎么修行呢?是修行這個深般若波羅密多的時候，就照，徹底地照破了色、受、想、行、識，一切統(tǒng)統(tǒng)是空的，所以，能夠超越一切的痛苦;能夠超越一切的煩惱。觀世音菩薩就叫舍利弗，說，舍利弗啊!你知不知道呢?色不異空，就是色法是緣起所生的，并沒有離開這個空性，而空性，也沒有離開這個色法，如果進(jìn)一步講，色當(dāng)下就是空，而空當(dāng)下就是色，那么所有的受、感受;所有思想;所有的行為造作;所有的意識形態(tài)的分別，統(tǒng)統(tǒng)也是空的，亦復(fù)如是：也是空性的，意思是我們不能執(zhí)著五蘊(yùn)。觀世音菩薩又對舍利弗這樣叫：舍利弗呀!什么是諸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所謂空者，因?yàn)樗簧?，所以它就不滅，本性本來就沒有生，所以也就沒有所謂的滅;本性也沒有所謂的垢，也就沒有所謂的凈。這空性里面所發(fā)展出來的，也沒有所謂的增加，卻也沒有所謂的減少，所以在空性當(dāng)中的一切法，我們必須要徹底地清除。那就是說：我們一定要空掉這個色法，空掉受、想、行、識法;我們一定要空去眼耳鼻舌身意;我們一定要除掉色聲香味觸法;我們一定要空去眼界，到最后無意識界。在空性的發(fā)展當(dāng)中，沒有所謂的無明，無明是來自于虛妄的意識形態(tài)，也沒有所謂的修行而把無明除掉，因?yàn)楸緛砭蜎]有無明，無明不可除，自性本空故。乃至到最后也沒有所謂的老死，也沒有所謂的把老死除掉的功夫修行;也沒有所謂小乘的苦集滅道;也沒有所謂的智慧;或者是所謂的得到，因?yàn)橐磺蟹ó吘箍?，無所得。因?yàn)闊o所得的原因，所以菩薩依大智慧所以能夠到彼岸，因此，大菩薩的心無掛礙，因?yàn)闆]有掛礙，也就沒有所謂的恐怖，也就沒有所謂的顛倒跟夢想，所以，三世諸佛就是因?yàn)榭招?，悟到空性的原因，因此究竟了不生不滅的涅槃。那么因?yàn)榘凑沾笾腔鄣奖税兜哪芰Γ阅軌虻玫桨Ⅰ穸嗔_三藐三菩提的無上正等正覺。所以我們知道，般若波羅密多是大神咒，大神咒就是不可思議;是大明咒，就是能放出一切光明的;是無上咒，沒有一個比這人更高的;無等等，意思就是沒有能夠望其項(xiàng)背的，意思就是般若波羅密多咒，這是無等等的，沒有一個有辦法跟它比的，能夠除一切苦，真實(shí)不虛，所以說，般若波羅密多咒，就是我們所謂的所講的咒語，叫做：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。我們心經(jīng)用最短的時間把它講完，是因?yàn)榉奖阗I錄音帶的人，不要花那么多錢，如果說你有興趣的話，你去找斌宗大師的注解，好好地去讀一讀、研究研究，但是道理師父已經(jīng)講過一遍了，那就非常清楚了。

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，說到

春節(jié)的作文1000字 篇1

“歡度春節(jié)”這些標(biāo)語在電視機(jī)廣告上經(jīng)?？梢砸姷剑舱沁@些標(biāo)語為春節(jié)添上了歡喜的氣氛。

每個人都在春節(jié)前上街購物，買件新衣服，新鞋等等。而我也不例外。聽說這意味著新的一年能換然一新，來一個好運(yùn)。我覺得春節(jié)也有好的一面，也有壞的一面。當(dāng)然對于我們來說是好的，有假放，有利是收。而對于清潔工來說，新年可是很辛苦的一段時期，他們在春節(jié)期間要打掃的垃圾增了很多。其實(shí)我們在開心的同時也不要破壞東西和亂扔?xùn)|西，我們“不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”。所以我們不要在公共場所玩的時候，不要亂扔?xùn)|西，只有這樣才能使清潔工人也能做到“歡度春節(jié)”。政府也為人們能做到“歡度春節(jié)”，特意舉辦了一個煙花晚會。這個晚會是在十九那晚舉行的，那晚有許多人到來，人們甚至要擠到出公路去了。煙花開始放了，首先在我們眼前的是一束束多彩多姿的煙花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美麗的鮮花。接著又有在空中爆開時的姿態(tài)多樣的煙花。人們在觀賞的期間還不時傳出一陣陣的“哇”聲。但是在煙花晚會完了，人們散去之后，牌坊（地方名）卻變成了“垃圾場”了，垃圾是隨地都是。這是清潔工人可忙個很，他們個個都彎低腰撿垃圾。我當(dāng)時看到這樣的情景想：那些清潔工撿完后一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那么累，真是很痛苦！所以我們不要亂扔?xùn)|西了，使清潔工人也能做到“歡度春節(jié)”。

關(guān)于奶奶的作文：奶奶，又過年了奶奶，您聽到鞭炮聲了嗎?是的，又過年了。我已記不清這是您走后的第幾個年頭了。我只知道您走的時候我很矮，現(xiàn)在的我已經(jīng)長得很高了，不知道天堂里的您是否注視到了您的孫子。...

春節(jié)又稱過年，是我國傳統(tǒng)節(jié)日，每個地方的春節(jié)習(xí)俗都不一樣。比如：北京的春節(jié)是從臘八開始到元月十九結(jié)束，而我們不一樣，我們是從除夕開始到元月十五結(jié)束的。除夕這一天，每一家里的男女老少都要齊動手。

過年了作文1300字（1）早上，我一起來，就忘記今天是初一了。今天，要給爸爸媽媽拜年，爸爸提醒我：今天是初一，要干什么?。颗?！對了，要給爸爸媽媽拜年！爸爸，給您拜年了！祝您身體健康，萬事如意！誒對，給，紅包，別嫌少了哦！

過年了作文100字（1）今天是大年三十的晚上，我們一家人坐在電視機(jī)旁邊，邊嗑著瓜子，吃著花生，邊看著春節(jié)聯(lián)歡會，聯(lián)歡會上有多彩的相聲、令人捧腹大笑的小品、令人向往的音樂和令人贊嘆的舞蹈。

過年了，我卻很煩郵編:210007 南京市后標(biāo)營小學(xué)微笑文學(xué)社 周茜過年我很煩，過年我很煩，我很煩，我很煩我躺在床上不停地唱著。是啊，這個春節(jié)我很煩，這個煩，那個也煩，全部都很麻煩。

家鄉(xiāng)的春節(jié)作文1500字（1）十里不同風(fēng)，百里不同俗。我的家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗，就與其他地方有所不同。我的家鄉(xiāng)有一句口頭禪：吃了臘八飯，就把年來辦。就是說，臘八飯一吃人們就迷了，只要是上街，見什么東西都往家里買。

在各種有趣的節(jié)日之中，我最喜歡春節(jié)了，那便是我們中國的新年。新年可以說，是寧靜與無聊的反義詞，那時，安靜的家鄉(xiāng)會熱鬧得鑼鼓喧天！我的家鄉(xiāng)湛江，到了臨近春節(jié)，大大小小都忙碌起來，趕集，買年貨，拜訪，似乎總有做不完的事。

往常我是不喜歡過年的，但是今年卻是一個意外。因?yàn)檫^年要去奶奶家我又住不慣，所以我才不愿意過年。不過今年我卻在奶奶家呆習(xí)慣了。主要是因?yàn)樵谀棠碳液兔妹迷谝黄鹜娌抛屛疫@個年過得有樂趣了。

春節(jié)的作文1000字 篇2

在吃年夜飯、要壓歲錢之后，一年一度的央視春節(jié)晚會大家可別錯過了，和家人一起坐在電視機(jī)前欣賞電視節(jié)目，記住要用自己的審美觀去評判一下，今年的春節(jié)晚會那些節(jié)目精彩，那些節(jié)目不行，然后和大家討論一下。當(dāng)大家沉醉在新年的愉快中時，我寫下了這篇

在今年春晚上，舞蹈《飛天》引人關(guān)注：七名仙女打扮的舞蹈演員站在升降舞臺上，用肢體配合演繹出敦煌壁畫中的飛天形象，配合著舞臺上飄落的花瓣和臺下噴涌而出的水花，一起將觀眾引入仙境。 在《飛天》中觀眾可以看到，七名舞者身體或與舞臺平行，或與舞臺垂直，她們的右腿便是全身的支撐點(diǎn)，被固定在舞臺上，而固定物則是一個“鐵家伙”，穿著固定在舞臺上的“鐵靴子”跳著輕盈的飛天舞蹈，難度可想而知。也只有這樣，才能夠打造出敦煌壁畫中仙女飛天的獨(dú)特造型。周杰倫是許多少男少女的崇拜偶像．2月6日除夕之夜，周杰倫在中央電視臺20xx年春節(jié)聯(lián)歡晚會上為全球華人獻(xiàn)歌《青花瓷》。中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會多年來一直被譽(yù)為全球收視人數(shù)最高的電視綜藝節(jié)目，是全球華人歡度中國農(nóng)歷新年除夕夜的另一道年夜文化盛宴。

觀眾認(rèn)可春晚質(zhì)量提高的同時，春晚的“收視保證”卻并沒有太多變化。昨天，某門戶網(wǎng)站的權(quán)威調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，趙本山的小品《火炬手》仍是觀眾最喜歡的20xx春晚語言類節(jié)目，目前的觀眾投票排名第一。除此之外，唯一能和趙本山PK的當(dāng)數(shù)周杰倫，他演唱的歌曲《青花瓷》目前排名觀眾最喜歡的20xx春晚歌舞類節(jié)目榜首，總得票數(shù)僅次于趙本山。

通觀整個小品，趙本山宋丹丹無論是搶答環(huán)節(jié)還是感言環(huán)節(jié)，都給人留下不少笑料，“你不欺負(fù)我，我就沒法活了”和蔡明的“為什么呢？”都有望成為新的年度語錄。而“欺負(fù)”與“被欺負(fù)”正是貫穿小品，引人發(fā)笑的主料。整個小品還是笑料不斷，無論是“服務(wù)肢體語言表達(dá)”，“火炬手的腿簡稱火腿”，綠茶的英語被老趙翻譯成“綠tea”，床再加一個木是雙人床，搶答時老趙站起來卻對答案一無所知時的尷尬和茫然，還是宋丹丹那段“媽媽說誰敢和我爭火炬手名額，就把誰帶走”，都被演繹得淋漓盡致，都讓人捧腹不已。

雖然小品不負(fù)眾望，至始至終都能讓你發(fā)笑，不過總感覺笑料包袱抖的不夠，有些差強(qiáng)人意?；蛘哒f劇情倉促而生澀。趙本山在說到臺詞“咱老兩口誰跑這個火炬手不都一樣”時“噎”了一下，之后在“發(fā)表感言”時不斷地拍手叫好，讓人感覺有些臨場發(fā)揮，牽強(qiáng)附會。最后那段給南方受災(zāi)的父老鄉(xiāng)親拜年的臺詞“壓軸”，沒有與小品劇情很好地銜接起來。本想煽情，卻即不幽默，更不生動感人。有人說老趙對阿丹的那深深一吻，最數(shù)意外，被稱為趙本山在今年央視春晚的“殺手锏”，我不能茍同。我認(rèn)為是小品的喜劇效果遠(yuǎn)沒有達(dá)到本山的先前的預(yù)期的那樣，所以突發(fā)靈感，臨場發(fā)揮的一吻，想要使小品的喜劇效果在現(xiàn)場再次燃起高潮，屬于救場所為！

春節(jié)的作文1000字 篇3

過年，對我們孩子來說是很高興的事，可以拿得到一份豐厚的壓歲錢，可以玩，還能吃豐盛的年夜飯，當(dāng)然我家也不例外。

今天是大年三十，我們家的人都要圍在一張桌子上吃飯，所以準(zhǔn)備的東西就很多。

“噼里啪啦”，我家的陳大廚上陣了，只見她一手拿這佐料，一手拿著勺子，還不時地嘗嘗菜的味道，一副大師的樣子。而我和妹妹就在一旁打雜，爺爺姥姥則在燒火，讓那濃濃的菜香彌漫了整屋。

經(jīng)過我們齊心協(xié)力，年夜飯終于算是準(zhǔn)備完成了!最后，在菜上加一些裝飾，使那些菜色澤光耀，讓人看了都垂涎三尺。一切準(zhǔn)備就緒，我們就開吃了!

我看了這一桌的菜，有豬蹄，有豚肉，有雞肉，還有鴨肉和魚肉，是我有些目不暇接，不知吃哪個才好。

正在大家都吃得高興的時候，妹妹提出了一個問題。她問道：“我們?yōu)槭裁匆阅暌癸埬?”我聽了后，也想弄個明白，于是我也說：“對啊，為什么我們要吃年夜飯呢?”父親見我們這么想知道，就說了一個傳說：“傳說高陽氏有三個兒子，死后都變成了疫鬼。兩個居住在江邊，一個卻住在人家屋內(nèi)的角落里，專門在除夕夜里出來嚇唬小孩子。由于火可以驅(qū)邪，人們便在除夕夜里燃燒爐火，再加上家人團(tuán)聚，疫鬼就不敢出來驚擾小孩子了。還有，一家人一面吃年夜飯，一面閑話家常，每人去談?wù)勛约涸谕饷嫠龅降靡獾氖虑椋尲胰斯餐窒硐矏??！?/p>

我和妹妹聽后，恍然大悟：“哦，原來是這樣啊!”

接著我們家就沉浸在歡笑之中。吃飯的時候我們還互相交換新年禮物呢!我得到了一本書，那本書非常不錯噢。大人們就在互相敬酒，歡笑與愉悅在每個人的耳邊縈繞著。

團(tuán)圓節(jié)是大家團(tuán)圓的日子，大家吃著團(tuán)圓飯，品著茶，賞著月這應(yīng)該是人間的一大美事了吧?

這節(jié)對于在外漂泊的人來說，這節(jié)，無疑是他們心底的一個痛處?？粗鴦e人一家團(tuán)圓，而自己只是一個人過著孤獨(dú)漂泊的日子。不過，有月陪伴，還有什么可孤獨(dú)的呢?

小的時候，我們一群小孩子總是喜歡在團(tuán)圓節(jié)的時候在大人身邊竄來竄去，一會又看看飄香四溢的廚房的菜怎么樣了。然后坐在大人的身邊乖乖的吃著團(tuán)圓餅，然后再裝模作樣的看看月亮，好像月亮上真有什么嫦娥仙子，真有什么吳剛伐桂。

不過團(tuán)圓節(jié)對于大人小孩都是一件很開心的事情，可以看見多年不見的親人、朋友。那種感覺真的很好!畢竟自己最親的人回來了。團(tuán)圓節(jié)大人們總是會喝很多的酒，嘴里總是說著一些好多年不見之類的話，我們哪里懂得大人們的那種兄弟情義，只是在旁邊叫好罷了。 團(tuán)圓節(jié)我們還會燒一些紙錢，超度那些死去的親人們。爺爺?shù)哪欠N真誠仿佛感動了上蒼，火苗異常的的亮堂仿佛可以看見那些親人們的臉頰;火苗跳動著，又仿佛是在舞一首曲子。

爺爺嘴里說了很多我聽不懂的話，只看見他最后嘆息了一聲，不知是想念那些親人們，還是嘆息歲月的無情，月亮一月一月的圓著，可歲月無情，時間蒼老了人的容顏。去的，就再也不會歸來，只剩下那些回憶罷了。 團(tuán)圓節(jié)，團(tuán)圓的日子，們應(yīng)該覺得可以和親人們一起過節(jié)是一種幸福，團(tuán)圓的日子，需珍惜。

春節(jié)的作文1000字 篇4

快要過年了，各家各戶都張燈結(jié)彩，喜氣洋洋。我們小朋友更是樂得合不攏嘴。為什么呢?因?yàn)槲覀冇挚梢苑疟夼诹恕?/p>

星期天下午，我做完作業(yè)，經(jīng)過爸爸媽媽的允許，我下樓去玩。一下樓，只聽到“砰!砰!砰!”三聲，我嚇壞了，一看，原來是劉朋把三響鞭炮放進(jìn)了水溝里。水被鞭炮炸起了兩米高。后來我又看見其他小朋友在放“閃光棒”、“快樂煙花”、“彩竹筒”等鞭炮。各色各樣的煙花在我們眼前綻放，真是有趣極了。

后來媽媽要去灌香腸，我也興致勃勃地跟著去。到了雙匯冷鮮店，只見一位阿姨先把豬肉切好、洗干凈，然后放進(jìn)特制的攪肉機(jī)中進(jìn)行攪碎。攪好后再放進(jìn)一個大盆子里，撒上精鹽、花椒、辣鉸、花椒、生姜沫、胡椒粉、料酒、白糖等佐料，再用機(jī)器灌到豬的腸子里，一串串香腸就這樣完成了。我媽媽買了17公斤的香腸，真多呀!

過節(jié)真忙呀!不過放鞭炮也蠻快活!

新的一年又來了，每家每戶都放著鞭炮迎接新年的到臨，門口上都貼著紅色的

哈哈，今天我們班一下午都樂翻天了，因?yàn)檫@半天我們都在開新年聯(lián)歡會！我們有12個節(jié)目，我也有參加哦。我，莊千威，夏至旋一起表演魔術(shù)。我先，然后莊千威，再然后就是夏至旋啦。我們有12個節(jié)目，我也有參加哦。

盼望著，盼望著，除夕終于到了！我懷著無比喜悅的心情跟爸爸、媽媽到永康外婆家過除夕。大年三十的中午，我們一大家子十六口人聚齊了，外公喜笑顏開地喊：“準(zhǔn)備謝年啰！”于是，紅艷艷的春聯(lián)貼上了門框，火紅的燈籠也被高高掛起。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。這是一首千古傳唱的好詩。小時候，每到過年時期，我和小伙伴們便開始吟誦這首喜氣洋洋的詩，增添了節(jié)日的氣氛。

小年來臨喜臨門，送上一個聚寶盆，裝心裝愛裝愛心，裝金裝銀裝財(cái)神，裝了健康裝事業(yè)，裝了朋友裝親人，每時每刻送祝福，甜甜蜜蜜過新年!開心迎大年，小年快登場。開心辦年貨，糖瓜甜又香。祭灶雜面湯，平安送吉祥。

新年到，鴻運(yùn)照，煩惱的事兒往邊靠，愛情滋潤沒煩惱，鈔票一個勁兒往家跑;出門遇貴人，在家聽喜報(bào)，年年有此時，歲歲有今朝，祝您一年更比一年好!新年到，為你送上一桌年夜飯，祝你年年歲歲都平安!一盤金玉滿堂，愿你財(cái)運(yùn)多多，福氣滿滿，...

時光就像一條永不停息的小河，匆匆地、悄悄地從人們身邊流過。不知不覺中，一個值得回憶的xx年匆匆地走了，迎來了一個新的歲月，開始了人們的又一段旅程。除夕夜，枕著迎接新年的鞭炮聲睡著。

天使把人間美麗的女子登記造冊，送上帝審閱，上帝看后吩咐：元旦到了，給最善良最能干最聰明最美麗的女人發(fā)個短信：祝她永遠(yuǎn)平安幸福健康快樂!太陽升起要一天，地球公轉(zhuǎn)要一年，想一個人要二十四小時，愛一個人要一輩子，但一句貼心祝福只...

春節(jié)的作文1000字 篇5

“今年新年不送禮，發(fā)條短信傳給你。健康快樂長伴你，幸福美滿粘著你，還有我要告訴你，財(cái)神已經(jīng)盯上你!!”是一個朋友發(fā)的短信。我愣愣，原本無奈的心情瞬間釋懷。一個人嘀咕起來：“這拜年不是都要送紅包的嗎?這個財(cái)神爺都送上門來，我就應(yīng)該領(lǐng)進(jìn)門啊!哈哈哈哈!”老姐一副看白癡的表情看著我，還附帶一句話“想錢想瘋啊你，不帶你這么沒良心的，親情何堪啊?！蔽覕[擺手，誰叫我就是這么喜歡錢呢，誰叫我就是這么沒良心呢，我就是奔著紅包才去的，哈哈哈。

中午12點(diǎn)，我們一家四口上車，車子進(jìn)山路一路顛簸，終于，在1點(diǎn)半的時候到。下車后，我一陣興奮，環(huán)顧四周，因?yàn)槭青l(xiāng)村，家家戶戶都掛上又大又紅的燈籠，還有那象征美好幸福的春聯(lián)。不知是誰家放起鞭炮，“噼里啪啦噼里啪啦”如星的紅點(diǎn)一顆顆炸裂開來，像是油鍋里的紅豆子，舞動著歡快的步點(diǎn)。人們捂著雙耳，紛紛閃避，卻也有止不住的沖動與興奮。就這樣，我們踩著鞭炮聲踏上去幺舅家的小路。來到幺舅家，雙腳就不聽使喚，整個人癱坐在沙發(fā)上。

幺舅滿臉推笑地迎上來。他說：“真是稀客呀，你們終于來耍一次!”老媽笑笑“這不就來給你拜年嘛?！卑菽瓴粌H僅是玩耍，小輩還要給長輩送去各種禮品及祝福。我忙從沙發(fā)上跳起來，把禮品遞到幺舅手中并笑嘻嘻地說：“愿幺舅身體好，新的一年，愿你生活美滿，幸福逍遙!新年快樂!”幺舅接過禮品，“難得你能來看我一次啊!幺舅盼這天很久咯?！辩劬撕軣崆椋軞g迎我們的到來。又端茶，又拿出賀年食品。我笑嘻嘻的說：“那幺舅你得弄點(diǎn)美味佳肴好好款待款待我們噢，我們這千里迢迢趕來也不容易呀。”聽到我這么說，在場的人都笑，特別是幺舅，他接過話“好嘞，那你們先耍一哈兒?！辩劬肆镞M(jìn)廚房開始忙活。

“哇，這桌菜可真豐盛啊!天上飛的，地上跑的，水里游的，土里長的，要啥有啥，還有我最喜歡吃的香茅炸雞!幺舅你想的太周到啦!”說完，我投過去一記感激的目光。就這樣，我們吃完，又開始拉家常，嘻嘻哈哈的，好不熱鬧!不知什么時候，我既忘紅包的事情。

一輪明月高掛在空中，照得遍地生輝，幾顆星星有氣無力的圍在月亮旁，眼睜睜看著自己的光芒被完全蓋過，卻無能為力。我們在屋外的院子圍坐成一個圈，不知是誰提議放鞭炮的，幺舅從里屋拿出長鞭來，掛在院子里的樹上，足足有一丈長。十一點(diǎn)五十五分，幺舅便點(diǎn)燃長鞭。在長鞭即將爆想的那短短的二、三秒鐘里，我的心竟然有些顫抖。長鞭終于炸響，像機(jī)關(guān)槍，響的是那樣的脆，那樣的急，一下子就把整個山村炸醒。緊接著，鄰舍的鞭炮響，鄰舍的鄰舍的鞭炮響，全村的鞭炮都響!這時，我想起王安石的一首詩《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。對呀，又一年過去。這時坐在我身邊的幺舅塞一個東西在我手上，我看著他，發(fā)現(xiàn)他正和他們一起說笑，不過我知道，那是給我的壓歲錢。聽著大人們說著“新年發(fā)財(cái)”的祝語，耳畔是那此起彼伏的爆竹聲，心中不覺暢快無比。

這就是我今年的春節(jié)，大家是不是覺得很給力呢?

春節(jié)的作文1000字 篇6

記得小時候春節(jié)是一年來心里最盼著的節(jié)日，因?yàn)檫^春節(jié)有很多好吃的、還可以穿新衣服、還可以不用上學(xué)、可以和鄰居家的小孩到處去玩、可以去走親串友。春節(jié)也是我們家鄉(xiāng)最熱鬧的時候，我的家鄉(xiāng)----被譽(yù)為“鼓子秧歌”之鄉(xiāng)。

臘月29下午7點(diǎn)左右是驅(qū)趕“年獸”的時候，那時候的春節(jié)最愿意干的一件事就是放鞭炮，相傳“年獸”當(dāng)年就是被“福壽祿”三星用“炮竹”嚇跑的，所以每當(dāng)過年都會有放“炮竹”這個風(fēng)俗。

每次過年趕“花花集”（臘月25）都要跟爺爺要一堆鞭炮，買回家之后不等正點(diǎn)，我們那些小子就開始放響了，村里鞭炮一響濃濃的年味就有了，比誰家買的鞭炮多，誰家買的鞭炮響，那時候雖然害怕鞭炮，但是還是愿意玩。

臘月25，這一天除了敢“花花集”買菜、買響、買對聯(lián)、買

年畫、買燈籠、買新衣服之類的東西，還要掃屋子。新年新氣象

要除舊迎新，把屋子里的灰塵都打掃干凈，收拾的和新屋子一樣，看著就舒服。

臘月27、28，也是我們村里這些小子最喜歡的時候，這兩天家里要煮肉、包大包子、炸麻花、炸藕荷、炸點(diǎn)心之類的，準(zhǔn)備過幾天伺候親戚，這一天還要把對聯(lián)貼上，大門和屋門都要貼上，買的漂亮的年畫也都糊上，漂亮大紅燈籠也都掛在大門外。這兩天也得理個發(fā)，然后去澡堂子搓個澡，除舊迎新除掉過去一年身上的晦氣，迎接新的一年的到來。

臘月29晚上就熱鬧了，這天晚上要“擺貢”每戶家里都端幾樣好菜來上貢，擺貢要擺三天，貢位寫著玉帝、灶王爺、財(cái)神爺啊，再點(diǎn)上香，然后全家人全了燒紙、磕頭，這樣貢位就擺好了。上完貢就是自由時間了，叫上自己一個院里的兄弟姐妹湊一桌喝酒、吃菜、聊天，吃完了打牌一直打到明天早上。

年三十也叫除夕，這一天中午一家人在家做一桌子菜，吃菜喝酒，晚上就是吃“年夜飯”的時候了，一邊看“春節(jié)聯(lián)歡晚會”一邊喝著酒，外面有放煙花和鞭炮的，濃濃的過年氣氛這時候是最濃的時候，當(dāng)“春節(jié)聯(lián)歡晚會”零點(diǎn)敲跨年鐘的時候，這時候改下餃子吃水餃了，這時候通常每家每戶都會放煙花。

初一是挨家挨戶在村里拜年的時候，那時候記得跟著大人去挨家挨戶的轉(zhuǎn)，初二就是去姥姥家拜年了，姥姥家今天人特別多，老姨們都湊到一塊去拜年---熱鬧。

在我們家鄉(xiāng)還有一個風(fēng)俗就是“鼓子秧歌”。鼓子秧歌是“元宵節(jié)”這一天的表演節(jié)目，但是大家都會之前準(zhǔn)備準(zhǔn)備演練一下，所以初七、初八走完親戚就可以訓(xùn)練鼓子秧歌了，同一個鎮(zhèn)上的每個村子都會出一支秧歌隊(duì)伍到鎮(zhèn)上比試一下，然后到縣上和市里去表演，表演節(jié)目有打鼓、打鑼、打叉子、踩高蹺、頂傘、挑貨郎、扮小丑、豬八戒背媳婦、耍傘、炮手、舉旗等，眾多鬧元宵節(jié)目。那時候賣小吃的都會跟著秧歌隊(duì)伍走，賣甘蔗的，糖葫蘆的，賣酸楂的等，這時候是我們這些小孩最高興的時候。

記憶中的春節(jié)都是濃濃的過年氣氛，而伴隨著社會的發(fā)展，人們慢慢的搬上了樓房，想做的這些事情也受到了條件的限制，慢慢的就很少有人去做了，年味也慢慢的在變，“花花集”也慢慢的變成了大型超市，年夜飯從家里也搬到了飯店，大鼓、叉子也換成了音響，孩時炸的好吃的也都是現(xiàn)成的了。。。。。。。。。

春節(jié)的作文1000字 篇7

在每個嶄新的日子了，快樂的吶喊著。轉(zhuǎn)眼間，今天便是春節(jié)了，家家戶戶都貼上了金光閃閃的對聯(lián)，就像王安石寫的一句詩是:千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。邁著輕盈的步伐來到了人們的身邊，大家臉上都洋溢著歡樂而 又燦爛的笑容。到處散發(fā)著節(jié)日的風(fēng)采。

一大清早我被那焰火震得睡不著覺，我只好“服從"這震耳欲聾的焰火了。我迅速穿好衣服，往外面奔去，我一看，原來家家戶戶都在放焰火，那焰火是千奇百怪啊，各種各樣。我家也不例外，嘻嘻，只見爸爸拿著打火機(jī)把焰火點(diǎn)燃了，我趕快離那焰火“十萬八千里”遠(yuǎn)，這焰火實(shí)在是太“可怕了?！芭?地一聲，焰火沖上了天空，一下子呈現(xiàn)出一個個又大又美麗煙花。雖然現(xiàn)在是大清早看不大清楚，但我依然能感受到這美麗的.景觀，我的心情無比的激動。時間像流水，一眨眼功夫，就到了下午，我和姐姐們一起去街上買了些鞭炮，大街上每個商店門口都有那紅通通的大燈籠，在風(fēng)中翩翩起舞，好像在為新年的到來祝福我們，要像它一樣天天心情美好愉快，真是不錯啊!我們匆匆忙忙買完了之后，心里想到：準(zhǔn)備晚上好好玩一番，把這氣氛給弄起來，心里樂滋滋的，真不知道我自己吃了什么甜的蜂蜜，能樂成這樣，我自己也覺得不可思議。嘻嘻!不知不覺已經(jīng)到了晚上，今天不得夜晚比以往更加美麗了，更加豐富了。我迫不及待的想要吃晚飯了，菜剛端到桌子上來，我就迅速的吃了起來，為了晚上的HAPPY，我只吃了一碗，就出去跟我的姐姐們玩去了?，F(xiàn)在可以開始屬于我的“大戰(zhàn)”了。我的膽子特別小，特別是在玩火的這方面，其它都行，我的弱點(diǎn)馬上就要被姐姐們給識破了，哎!我只好為了不變現(xiàn)出這種弱點(diǎn)，自己大膽的拿著打火機(jī)，小心翼翼的摁下那可怕的開關(guān)，心里頓時，冷冰冰的，我閉上了眼睛，問題來了，我眼睛睜開一看，煙火沒點(diǎn)著，倒是把自己的手指甲給燒黑了，真是夠倒霉的，怪不得有句老話叫:“本命年倒霉的是可多了。"這句話對我來說真是對啊!旁邊的姐姐們玩的真是HAPPY啊!而我是卻遇到了天大的麻煩，我皺緊了眉頭，憋著小嘴，一副很難堪的樣子。被眼睛很雪亮的姐姐們看見了，她們還在一旁偷偷笑我，我真是話語難盡啊。我遇到了困難，她們卻不幫我，還在一旁嘲笑我，真是氣死我了。心情本來就不好，她們還要用這種方式來激我，真不是我的鐵姐們。我的小姐姐走到我的身旁，我用眼睛瞪著她，她還在笑，真是拿我姐沒辦法。大停止了笑，而是耐心的教我怎么用打火機(jī)才不會傷到手，我看著姐姐那專注的神情，我還是要收回我剛才的眼光。這下子我會用了，再也不用讓別人來幫助我了，別人也不用偷偷笑我了，我的心里比吃了世界上最甜的蜂蜜還要甜?，F(xiàn)在我可以大膽的玩了，一個個漂亮的煙花就在我的手上“誕生"了，哈哈!!在以往一個寧靜的夜晚，但在今天它卻熱鬧，充滿了孩子們的笑聲。

一天就這樣過去了，今天的聲音奏響了春節(jié)的交響曲，熱鬧，歡快。真希望這一天不要這么快就過去啊!

春節(jié)的作文1000字 篇8

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。

春節(jié)，是每年的農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“新年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

千百年來，人們使年俗慶?；顒幼兊卯惓ＸS富多彩，每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。

然后就是家家戶戶準(zhǔn)備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要準(zhǔn)備一些新年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，準(zhǔn)備新年時穿。

在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯(lián)。屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財(cái)神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。

春節(jié)的另一名稱叫新年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運(yùn)氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生;年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢?需用鞭炮轟 ，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場面的又一種方式。

春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團(tuán)聚的日子，離家在外的孩子在過春節(jié)時都要回家歡聚。新年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合;餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有新年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。

待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團(tuán)年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財(cái)、恭喜、新年好等話，祭祖等活動。

節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。

春節(jié)的作文1000字 篇9

每年的春節(jié)，是我最高興的時候，今年也不例外。我早早準(zhǔn)備好了一切，等待空中第一束焰火亮起。

除夕之夜，我們一家人邊吃晚飯邊聽與過年有關(guān)的歌曲，然后就坐在電視機(jī)前等待觀看中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會。大人們一邊談事情一邊等待，窗外響起了一陣陣鞭炮聲和燦爛的焰火，我呢不為所動，打開電腦就玩起了qq農(nóng)場、qq牧場。春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，我卻還在于好友拜年、玩網(wǎng)絡(luò)游戲。電視機(jī)前的人們傳來了一陣又一陣快樂的笑聲，想必是很精彩的表演吧?可我沒有挪動屁股，專心玩我的游戲。幾個小時過去了，但是我一丁點(diǎn)的困意也沒有，想著明天就可以穿新衣服、領(lǐng)壓歲錢紅包了，我的心情好激動啊!不知道何時，我?guī)е拥男那檫M(jìn)入了甜美的夢鄉(xiāng)……

一覺醒來的時候，已經(jīng)是大年初一的早晨，我并沒有像往常一樣睡懶覺，而是飛快地起了床，穿上新衣服，然后向爸爸媽媽拜年，我祝他們身體健康、長命百歲、萬事如意、財(cái)源廣進(jìn)。爸爸媽媽高興極了，不停地點(diǎn)頭微笑，當(dāng)然壓歲錢也隨之而來到我的手上了，我多愜意哦，這下可以買很多東西了，吃完早飯后，我就玩網(wǎng)絡(luò)游戲及qq農(nóng)場和qq牧場了。

這是我在廣州過得最開心的一個春節(jié)!

農(nóng)歷新年指中國及其他漢字文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日，傳統(tǒng)上稱為元旦(與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同)、歲首、正旦，現(xiàn)在一般稱為新年、大年，口頭上亦稱為過年、度歲、慶新歲;是東亞許多國家和地區(qū)慶祝新年的主要節(jié)日。...

你是快樂的天使降落人間，給我?guī)砜鞓泛兔篮玫淖Ｔ?，謝謝你，朋友，我也要把最美麗的祝福送給你，在這個特殊的日子里，祝福你元旦快樂，幸福永遠(yuǎn)!朝陽是新生的力量，督促奮斗的人前進(jìn);初戀是懵懂的情愫，牽絆相愛的人心上;元旦是新年的伊...

“咻、咻咻、咻咻、咻”只見媽媽爸爸的手在手機(jī)屏幕上上下跳動，對！正是支付寶“集五?！钡幕顒?。那我在干什么呢？我在下載支付寶。支付寶下載好后我便打開支付寶在右上角的位置按了咻一咻，剛進(jìn)去就看到了游戲規(guī)則，游戲規(guī)則是分別集齊...

今年的春節(jié)我是在徐州的外婆家過的。大年初一的早晨，我推開外婆家的大門，只見場院里滿地都是爆竹碎屑、紅紙屑，大門上貼著紅紅的春聯(lián)。上聯(lián)是“富貴門庭生百福”，下聯(lián)是“平安寶地納千祥”，橫幅是“吉祥如意”。

過年啦!我懷著激動的心情早早的起床了。今年我是在鄉(xiāng)下老家過年的，在那里家家戶戶門口都掛著紅紅的大燈籠，門上貼著對聯(lián)，喜氣洋洋，爺爺家的大門上張貼著一幅年畫，上面分別寫著猴年吉祥，虎虎生威，吃過早飯，我們舉行了鄉(xiāng)下特有的謝年...

盼星星盼月亮，終于盼來了南靖人民一年一度的元宵焰火晚會，我們來到中山橋，只見那里人山人海，熱鬧非凡，人們?nèi)齻€一群，兩個一伙地等待著焰火晚會的開始，有的小朋友手里還提著花燈。

過年了，對于我們小孩子來說，過年發(fā)紅包無疑是一年中最快樂的時光了?？粗粋€個好看的紅包，我們真是大豐收了。大年了三十一早，我們大家早早地來到了二娘家，等待發(fā)紅包的時刻。

我們是警察!你已經(jīng)被我方新年快樂和萬事如意包圍了，乖乖接受祝福才是唯一的出路!否則將有的猴年大發(fā)雨、天天開心箭射向你!元旦愉快!子曰：人無信，不知其可也!意思是：孔子說，一個人新的一年里如果連祝賀短信都沒有，那還怎么混呢?...

春節(jié)的作文1000字 篇10

說新年或者說過年，鄉(xiāng)下人是指春節(jié)的。陽歷年新年，在他們看來那只是日歷上的節(jié)日，或者是城里人的節(jié)日。元旦我給母親通電話，說：祝您節(jié)日快樂！母親說，這算什么節(jié)?。「杏X要過年了，或者說感到有點(diǎn)年味了，我的印象中是從臘月初八開始的。喝過臘八粥，就開始忙年了。

在我的家鄉(xiāng)，臘八一過，人們就開始烙煎餅，蒸饅頭、蒸發(fā)糕，家家忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。因?yàn)橐粋€正月，就不能再烙煎餅、蒸饅頭、蒸發(fā)糕了。正月是閑月，只吃現(xiàn)成的。這是老輩傳下來的習(xí)俗。小孩子們就買了鞭炮，拆成單個的，比著放。到處噼里啪啦的聲音，年味就一天比一天濃了。

舊歷年，大約是從小年開始的。在外說是“小年”，我們家鄉(xiāng)叫“辭灶”，即灶王爺升天的日子。灶王爺這天要趕回天庭，去向玉皇大帝匯報(bào)這一家人一年的功過是非，大約是年終總結(jié)。家家在灶前貼一張?jiān)钔鯛敭嬒?，供上一爐香，擺上糖果、栗子、棗、花生，在晚飯時，還要供上餃子，酒菜，送灶王爺升天。算是“賄賂”灶王爺，要對他說道：“上天言好事，下界降吉祥?！边@便是我兒時過小年的情景。這時便有一種無以名狀的熱鬧與沸騰在內(nèi)心涌動。

到了異鄉(xiāng)，升為“城里人”，忙忙碌碌的，沒有春夏秋冬的概念。感受送走舊年要迎新年的標(biāo)志，就是領(lǐng)導(dǎo)說：要年終總結(jié)了。好好總結(jié)過去一年的成績

在感受新年的時候，就像一個長途跋涉的行者，看見了一個新的路標(biāo)，眼睛為之一亮，那份神往，那份隱隱的焦慮，那份淡淡的感傷，都一齊涌上了心頭。辭舊迎新，似乎少了點(diǎn)孩提時的喜悅，多了一些惶恐。每到這時，總會感到時光的腳步是那樣的匆匆。歲月用難以抗拒的力量使我們成長，時光從我們身旁飛逝而去，冷漠而平淡，平常而單調(diào)。新年是歲月賜予心靈的一把鑰匙，在打開歲月的時候，使我們感受到生命的顫動。

感受新年，也感受一種無奈和焦慮。生活快節(jié)奏打亂了我們內(nèi)心的平靜，走進(jìn)新年，你會看到鞭炮召喚在遠(yuǎn)方打工、

總之，新年，不管你是喜是憂，它總是要走進(jìn)你的年輪的。走進(jìn)新年，感受新年。新的一年，是亮麗多彩還是黯淡失色，是回味悠長還是平淡如水，全靠我們自己把握。在感受新年的時候，應(yīng)該記著：善待自己吧！善待自己，就是善待生活，善待生活，就是善待生命！