《一個(gè)王朝的背影》讀后感
中國(guó)傳統(tǒng)文化很多都已經(jīng)被丟失,遺棄,被滿族篡改和刪除看罷中華歷史，只能感嘆，來(lái)自滿蒙的劣制文化的喧賓奪主，用丑陋的馬褂和旗袍替代了高貴典雅的漢服，用奴性的冷漠和無(wú)恥替代了中華傳統(tǒng)美德的一切。
而這種遺毒仍在繼續(xù)流淌。
次次剃發(fā)易服、圈地運(yùn)動(dòng)，份份“禁書令”、“禁海令”，場(chǎng)場(chǎng)動(dòng)輒萬(wàn)人“誅九族”的文字獄，殺盡了最后一位有智能有骨氣的漢人，抄盡了最后一本閃著星點(diǎn)思想火花的書籍。
海瑞大膽直言的陣陣清風(fēng)，顧憲成東林講學(xué)的縷縷回音，徐光啟渾天儀前躑躅的片片背影，都已從歷史的長(zhǎng)河中被抹去。
只留下禍患百年的愚昧與奴性。
《大清律例》也說(shuō)：“造賣印刷者，系官革職，軍民杖一百，流三千里；買者杖一百，徒三年；看者杖一百。
”想來(lái)，倭人的“奴化教育”也只能望而興嘆，始皇的“焚書坑儒”也要自慚形穢。
然而，我們乖巧地穿上了所謂的“唐裝”和旗袍，萬(wàn)馬齊喑著“文化輸血”。
應(yīng)該澄清的是，魯迅批判“吃人的歷史”實(shí)乃批判滿清遺毒；五四先烈的文化革命本是要革“辮子文化”的命；真正的漢族文化早在三百年前便戛然而止了。
魯迅后來(lái)所說(shuō)的“這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定的”，中國(guó)歷史上大概沒(méi)有一個(gè)王朝像清代這樣，反清的旗號(hào)從清初延續(xù)到清末余有二百多年。
有別有用心者正在篡改著先人的用意，以期更完美地埋葬我們的傳統(tǒng)。
我們乖巧地繼承著只有兩百年歷史的流氓文化，卻以“龍的傳人”自詡，不覺(jué)得羞恥
當(dāng)然，既然繼承著無(wú)賴氣質(zhì)，又怎么會(huì)覺(jué)得羞恥。
中國(guó)人不弄清文化閹割與文化融合的區(qū)別，硬是要說(shuō)那是“學(xué)習(xí)”、“借鑒”、“融合”過(guò)來(lái)的，正如不知道熱情握手與互扇耳光的區(qū)別，不明了見(jiàn)義勇為與流竄強(qiáng)奸的區(qū)別，愚昧到了可悲的地步。
一旦有人覺(jué)醒，想穿上仍然飄逸華美的漢服，想重現(xiàn)真實(shí)的歷史，重新找回那份久違的尊嚴(yán)與自豪時(shí)，一些人便小丑似地為其一一戴上帽子：“大漢族主義”、“極端民族主義”、“民族分裂主義”、“國(guó)家安定團(tuán)結(jié)局面的破壞者”，口誅筆伐。
于是，“中國(guó)人在背叛偉大的先輩”便出自一個(gè)韓國(guó)女大學(xué)生之口。
“辮子戲”在上演。
屏幕上，珠光寶氣的皇上、貝勒、阿哥、格格們，面對(duì)著滿堂太監(jiān)和奴才的翹臀，得意地接受著觀眾的朝拜。
《某某大帝》、《某某格格》、《某某王朝》、《某某風(fēng)云》和各種“戲說(shuō)”乃至“正史”，流水線生產(chǎn)般新鮮出爐，重復(fù)著散發(fā)著腐臭的謊言。
本該澄清這一切的文化精英們，卻又一次選擇了背叛，爭(zhēng)先恐后地湊到鏡頭前，絞盡腦汁令這些遺毒圓滿一批批紀(jì)念館拔地而起，供奉著洪承疇，尚可喜和吳三桂。
一群群意氣風(fēng)發(fā)的專家學(xué)者歌舞升平，為漢奸人格、屠夫氣質(zhì)、奴才原則樹碑立傳。
“辮子戲”的泛濫不再僅僅意味著審美的缺陷，而開(kāi)始預(yù)示著文化的斷層，脊梁的夭折。
一個(gè)不知道尊敬自己英雄，一個(gè)歌頌自己屠夫，一個(gè)缺乏誠(chéng)信的民族只是韃靼文化繼承者，大陸沒(méi)有華夏，華夏不在中國(guó)。
有人說(shuō)：唐宋在日本，明在韓國(guó)。
大清在中國(guó)。
信乎
因?yàn)槎Y曰：“華夏重信義，而胡人無(wú)。
”今天的我們，絕對(duì)是炎黃的恥辱
---------------------------------魯迅曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：不能說(shuō)話的毛病，在明朝時(shí)還沒(méi)有這樣厲害的；他們還比較地能夠說(shuō)些要說(shuō)的話。
待到滿州人以異族入侵中國(guó)，講歷史的，尤其是講宋末的事情的人被殺害了，講時(shí)事的自然也被殺害了。
所以，到乾隆年間，人民大家便更不敢用文章來(lái)說(shuō)話了。
崖山之后無(wú)中國(guó)，閻吏之后無(wú)漢人
中國(guó)傳統(tǒng)文化清單中我們遺失了哪些
中國(guó)傳統(tǒng)文化中我失了哪些
我們遺失的太多了。
90年代生人相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客過(guò)生日。
他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。
他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)
忠孝仁義信禮智勇何為忠孝仁義
何為信禮智勇
現(xiàn)在只有在大街看路牌才能見(jiàn)到它們了。
“君君臣臣父父子子”之道要維護(hù)的那個(gè)秩序不再回來(lái)，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)。
“信禮智勇”好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求，但他們嫁接了西方的價(jià)值理念，在儒家的詞語(yǔ)外殼下，內(nèi)涵不再。
古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要，現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。
四書五經(jīng)從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。
1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉；作為后果，近一個(gè)世紀(jì)后，已經(jīng)沒(méi)有多少人回答得出來(lái)什么四書五經(jīng)了。
孩子對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。
現(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。
任俠之氣何為任俠
是“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣，義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。
縱死俠骨香，不慚世上英。
”是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過(guò)伍子胥的漁女。
不過(guò)，今天他們都在風(fēng)中消散。
再不見(jiàn)獨(dú)行萬(wàn)里為曾允朋友一諾的男人，再也沒(méi)有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。
高曉松在他《青春無(wú)悔》的文案里這樣幽幽地寫道。
從小就被教導(dǎo)明哲保身，不要相信別人，何來(lái)的狂狷豪邁之氣
何來(lái)風(fēng)流灑脫的風(fēng)骨
從來(lái)沒(méi)有過(guò)年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
匹夫有責(zé)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)族人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)、為看不見(jiàn)摸不著的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)責(zé)……這是古人肩上的N座大山。
而今天，我們既沒(méi)有為別人奉獻(xiàn)的義務(wù)，也沒(méi)有權(quán)利向別人索取，只能為自己負(fù)責(zé)。
《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者”在今天成為鏡花水月，顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”在和平時(shí)期更像是一句空談。
于是，我們堅(jiān)持不長(zhǎng)大，看日本漫畫，聽(tīng)Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號(hào)是“我喜歡，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處失守。
而年方10歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無(wú)限延長(zhǎng)的青春期，他們?cè)趺磿?huì)知道責(zé)任感是何物呢
詩(shī)詞曲賦如果上世紀(jì)90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》里才開(kāi)始接觸到古典詩(shī)詞之美，是不是有點(diǎn)遲了
《全唐詩(shī)》有42863首，《全宋詞》有19990首，李白有詩(shī)900余首，陸游有詩(shī)6000多首，這還只是中國(guó)詩(shī)詞曲賦的一點(diǎn)零頭。
然而，我們直到中學(xué)畢業(yè)所背的還不過(guò)是“小荷才露尖尖角”、“二月春風(fēng)似剪刀”這樣的小情調(diào)，如何讓我們愛(ài)慕上我們的浩瀚詩(shī)海呢
不是說(shuō)古典詩(shī)詞應(yīng)被廣泛應(yīng)用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個(gè)社會(huì)審美能力的喪失。
一個(gè)從小就被“涉紅采芙蓉”、“裊情絲吹來(lái)閑庭院”、“醉里挑燈看劍”這樣的情韻滋養(yǎng)著的孩子，他們長(zhǎng)大以后，心靈或許不至于那么麻木、冷漠。
琴棋書畫現(xiàn)在，年輕有為的形象是年少多金，高學(xué)歷、高收入、高消費(fèi)，懂得如何賺錢還要懂得如何花錢，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。
成人的價(jià)值取向在下一代身上復(fù)制，甚至強(qiáng)化。
學(xué)琴(指的是鋼琴而非古箏)一定要考級(jí)，下棋除非是想成為常昊那樣的國(guó)手，書畫是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。
孔融讓梨“孔融為什么讓梨
”“是因?yàn)榇蟮睦媸菈牡摹?/p>
”那個(gè)固執(zhí)而陳腐的孔融如果聽(tīng)到現(xiàn)在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材里跳起來(lái)。
是的，傳統(tǒng)的道德模式正在流失。
90年代的孩子被教導(dǎo)：不勞動(dòng)者不得食。
他們幾乎從懂事開(kāi)始就置身于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，天生就是達(dá)爾文主義者。
三年級(jí)的孩子每周要上40節(jié)課，每天要練3小時(shí)的琴，六年級(jí)的孩子每天做功課到深夜12點(diǎn)，初二的孩子課外還要參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽、英語(yǔ)演講比賽、學(xué)生會(huì)競(jìng)選……他如何能夠說(shuō)：同學(xué)，第一名我不要，讓給你吧
沒(méi)人會(huì)感激孔融。
只是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始認(rèn)同“謙遜使人落后”這種工業(yè)文明的價(jià)值觀的時(shí)候，中國(guó)古人那種曾有過(guò)的溫潤(rùn)如玉的人格魅力，也就湮沒(méi)了。
民風(fēng)民俗過(guò)年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元孟蘭盆會(huì)驅(qū)儺……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和禮儀的詩(shī)歌
話說(shuō) 千古風(fēng)流人物老子出關(guān) 無(wú)為而治孔子周游 天下教化墨子非攻 亞圣仁政屈原孤憤 上下求索秦皇一統(tǒng) 橫掃六國(guó)楚漢相爭(zhēng) 高祖大風(fēng)
求《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。
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《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了，《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感。
雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。
有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。
這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。
至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，禮治秩序及其差序格局這兩個(gè)概念。
我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。
比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新，讀后感《《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感》()。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
差序格局是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的團(tuán)體格局和中國(guó)的差序格局區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：首先是執(zhí)行私人道德。
私的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，事不關(guān)己，高高掛起個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。
而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。
其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。
中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。
而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。
再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。
比如在書中提到的關(guān)于家庭的概念，在中國(guó)，家庭這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。
而在西洋社會(huì)，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。
最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。
中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。
而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。
禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從農(nóng)業(yè)大國(guó)到工業(yè)大國(guó)。
中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的各走各路的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。
中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的泥土味是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些城市人在那里鄙視鄉(xiāng)下人，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
〔《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)疑問(wèn)
朱自清的，清秀雋永樸腴厚、激進(jìn)深邃，有著鮮明的時(shí)代，顯示出他獨(dú)藝術(shù)風(fēng)格和審美旨趣。
他繼承了中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中西文化交流的大背景之下，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格。
朱自清的早期散文，可分為寫實(shí)議論和敘事抒情兩大類。
前者如《生命的價(jià)格-七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人-上帝的驕子》、《阿河》、《哀韋杰三君》、《旅行雜記》，直接從現(xiàn)實(shí)生活取材，是以?shī)A敘夾議手法抨擊黑暗社會(huì)的名篇；后者如《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《荷塘月色》、《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》、《白水漈》，更是情景交融、充滿詩(shī)情畫意而膾炙人口的佳作，代表了他的散文藝術(shù)的最高成就。
朱自清的散文創(chuàng)作，從清秀雋永到質(zhì)樸腴厚再到激進(jìn)深邃，打上鮮明的時(shí)代印記，顯示出他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美旨趣。
郁達(dá)夫在，新文學(xué)大系·現(xiàn)代散文導(dǎo)論》中說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。
”應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)朱自清散文藝術(shù)的一個(gè)很精到的評(píng)價(jià)。
《背影》寫的是父親送別遠(yuǎn)行兒子的一番情景，先生通過(guò)樸實(shí)真切的記述，抒發(fā)了懷念父親的至情，情意懇摯。
《兒女》抒寫了先生對(duì)幾個(gè)天真可愛(ài)的子女相思，感情熾熱。
《給亡婦》回憶故去妻子生活中的一些小事，情真意切，催人淚下。
《槳聲燈影里的秦淮河》文中秦淮河的月夜，畫舫凌波，華燈照水，悠然間歇的槳聲，憂郁蒼涼的歌唱，使我們仿佛沉浸在甜蜜的夢(mèng)中，得到心靈的慰藉。
《荷塘月色》所描寫的荷塘，就在清華園，是一處平常的所在；所描寫的月色，是我們常見(jiàn)的景色，然而經(jīng)過(guò)先生的渲染、著色，卻變得十分美麗，富有詩(shī)意。
先生描寫田田的荷葉；“像亭亭的舞女的裙”；“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。
微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
”先生連用兩個(gè)比喻，描摹荷花之美，但還嫌不夠味，把“縷縷清香”，用“通感”的手法，比喻成“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，極為傳神。
“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。
”這個(gè)動(dòng)詞“瀉”字，生動(dòng)逼真。
“月光是隔了樹影照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，像是畫在荷葉上。
塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
”先生通過(guò)比喻，把眼睛看到的光與影，轉(zhuǎn)移到耳朵聽(tīng)到的名曲上，余音裊裊，耐人尋味。
作為一位散文大家，朱自清以他獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹立了“白話美文的模范”。
朱自清是一位文化多面手，他給后人留下了近200萬(wàn)字的文學(xué)遺產(chǎn)。
然而，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，無(wú)疑則是他所擅長(zhǎng)的散文小品。
他繼承了中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中西文化交流的大背景之下，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格朱自清的早期散文，可分為寫實(shí)議論和敘事抒情兩大類。
前者如《生命的價(jià)格-七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人-上帝的驕子》、《阿河》、《哀韋杰三君》、《旅行雜記》，直接從現(xiàn)實(shí)生活取材，是以?shī)A敘夾議手法抨擊黑暗社會(huì)的名篇；后者如《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《荷塘月色》、《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》、《白水漈》，更是情景交融、充滿詩(shī)情畫意而膾炙人口的佳作，代表了他的散文藝術(shù)的最高成就。
朱自清的早期散文，可分為寫實(shí)議論和敘事抒情兩大類。
前者如《生命的價(jià)格——七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人一上帝的驕子》、《阿河》、《哀韋杰三君》、《旅行雜記》、《海行雜記》，直接從現(xiàn)實(shí)生活取材，是以?shī)A敘夾議手法抨擊黑暗社會(huì)的名篇；后者如《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《荷塘月色》、《月朦朧，鳥朦朧，簾卷海棠紅》、《白水漈》，更是情景交融、充滿詩(shī)情畫意而膾炙人口的佳作，代表了他的散文藝術(shù)的最高成就。
1927年北伐失敗以后，中國(guó)政局和社會(huì)生活趨于黑暗，使朱自清陷入了痛苦、惶惑和頹唐之中，散文創(chuàng)作風(fēng)格于是又為之一變，從即景抒情的絢麗轉(zhuǎn)向?qū)ν伦窇浀馁|(zhì)樸，力圖借追憶往事、抒發(fā)親情和友情來(lái)規(guī)避痛苦和煩惱。
撫慰自己寂寞荒蕪的心靈。
30年代初，他又赴歐美游學(xué)，實(shí)際上仍是為了逃避現(xiàn)實(shí)。
不過(guò)，他用心于創(chuàng)作技巧的發(fā)展提升和遣詞造句上的精雕細(xì)琢，從而使他的散文藝術(shù)日臻完善。
抗戰(zhàn)以來(lái)的12年，是朱自清散文創(chuàng)作的又一個(gè)重要階段。
嚴(yán)重的民族危機(jī)和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使朱自清的內(nèi)心既充滿了沉重，又充滿了期待。
在他的散文作品中，不再像先前那樣采用大量各種修辭手法，而是用冷眼去觀察社會(huì)和人生，用簡(jiǎn)潔的筆觸直抒胸臆，字里行間充滿了鮮明的政治色彩。
尤為值得一提的是，朱自清受到了民族、民主運(yùn)動(dòng)的感召，大膽對(duì)“舊我”的予以否定和批判，充分表現(xiàn)出一個(gè)正直知識(shí)分子的坦蕩和勇敢精神 作為一位散文大家，朱自清以他獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，樹立了“白話美文的模范”。
朱自清是一位文化多面手，他給后人留下了近200萬(wàn)字的文學(xué)遺產(chǎn)。
然而，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的突出貢獻(xiàn)，無(wú)疑則是他所擅長(zhǎng)的散文小品。
他繼承了中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在中西文化交流的大背景之下，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格。
第一篇：《背影》是一篇描寫親情的文章。
我覺(jué)得這篇文章寫得很出色。
雖然它的文字不是太多，但是內(nèi)容十分豐富。
由于大部分的字很淺易，而且句子通順，因此讀者很快能領(lǐng)悟內(nèi)容。
作者把文章描繪得栩栩如生，令人感同身受。
閱讀期間，當(dāng)父親去買橘子的時(shí)候，令我非常感動(dòng)，我也像作者一樣情不自禁地流下淚來(lái)。
文章的主題是父子之間的感情。
故事開(kāi)始的時(shí)候，是描寫父子處身于艱難的困境中。
作者的祖母去世了，父親也剛剛失業(yè)。
辦了喪事后，他們到了南京。
父親要在那里找工作而他度過(guò)幾天后就要從那里回北京念書。
在車站上，當(dāng)作者看見(jiàn)父親托茶房照應(yīng)他的時(shí)候，作者心里認(rèn)為他很婆婆媽媽。
可是，看看父親那么辛苦地替他買橘子，他的淚很快就流了下來(lái)。
之后，接到父親的信，令他想起父親當(dāng)時(shí)的背影。
我覺(jué)得這篇文章給了讀者一個(gè)十分重要的啟示：父母常常再三地告訴我們要小心或努力讀書，他們始終都是為我們著想、希望我們能做一個(gè)好人。
所以我們要好好對(duì)待他們，不要辜負(fù)他們對(duì)我們殷切的期望。
《背影》真是一篇感人及有教育性的文章。
第二篇：這是朱自清爺爺在上個(gè)世紀(jì)20年代寫的作品。
雖然時(shí)代離我們很久遠(yuǎn)，但仍能感覺(jué)到他們父子間那濃濃的感情。
最使我感動(dòng)的是父親對(duì)兒子那質(zhì)樸無(wú)私的愛(ài)。
“父親是一個(gè)胖子，走過(guò)去自然要費(fèi)事些。
我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。
我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚的走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。
可是他穿過(guò)鐵道，要爬上那邊的月臺(tái)，就不容易了。
他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。
這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的眼淚很快地流下來(lái)了……我再向外看時(shí)，他已經(jīng)抱著朱紅的橘子往回走了。
” 每次讀到這里，我都會(huì)被父親那深深的愛(ài)給感動(dòng)，情不自禁籟籟地流下了眼淚。
兒子雖然已經(jīng)20歲了，但父親總是為他做這做那，在父親眼里，兒子始終是最重要的。
由這我聯(lián)想到在我的現(xiàn)實(shí)生活中，我的父母對(duì)我何嘗不是這樣，從咿呀學(xué)語(yǔ)，蹣跚邁步，到走進(jìn)校門……我成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和每一點(diǎn)進(jìn)步中，不都蘊(yùn)涵著父母的哺育之恩嗎
每天，當(dāng)我還在睡夢(mèng)當(dāng)中，媽媽早已起床給我做好了早餐，為了讓我多睡一會(huì)，總是在最后一刻才叫醒我。
下午，媽媽接我回家，帶著一天的工作疲憊準(zhǔn)備好晚餐，吃完飯后，陪著我做作業(yè)，了解我的學(xué)習(xí)情況，無(wú)時(shí)無(wú)刻的關(guān)愛(ài)著我。
記得在三年級(jí)的時(shí)候，有一次我感冒發(fā)燒，媽媽先弄藥給我喝，但是終究不放心，陪著我到深夜，一直等到我的燒退了，媽媽才合眼睡著。
第二天早上，我燒退了，媽媽叫醒我，陪我吃完早飯，媽媽怕耽誤我的功課，堅(jiān)持送我去學(xué)校。
但是她卻不放心，中午冒著大雨來(lái)學(xué)校送藥給我吃，當(dāng)時(shí)她的衣服都濕透了，卻顧不上自己對(duì)我問(wèn)這問(wèn)那。
看著媽媽那濕漉漉的頭發(fā)，我都分不清她臉上是雨水還是汗水。
我鼻子一酸，眼淚在眼眶上翻滾，我忍住沒(méi)讓它流下來(lái)。
當(dāng)媽媽匆匆離去的時(shí)候，我卻忘了問(wèn)媽媽有沒(méi)有吃飯，那一瞬間，我看著她的背影，在心里默默說(shuō)：“媽媽，我愛(ài)你
” 讀了《背影》一文后，我對(duì)父親、母親、父愛(ài)、母愛(ài)有了更深的體會(huì)，“慈母手中線，游子身上衣”，這兩句詩(shī)，真真切切正的體現(xiàn)了母親對(duì)孩子的愛(ài)啊
不管我長(zhǎng)得多大，離家多遠(yuǎn)，都不能忘記父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩。
父母的愛(ài)是神圣的，偉大的
我們每個(gè)人都要愛(ài)自己的爸爸媽媽，但我們還有一個(gè)共同的媽媽——她就是我們的祖國(guó)。
我們?cè)谒膽驯е行腋５纳睢⒖鞓?lè)的學(xué)習(xí)
我現(xiàn)在的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，練就一身本領(lǐng)，長(zhǎng)大后，回報(bào)父母，報(bào)效祖國(guó)
