布迪厄的理論構(gòu)建
布迪厄：實(shí)踐理論布迪厄在《實(shí)踐感》中開篇明義：“在人為地造成社會(huì)科學(xué)分裂的所有對(duì)立之中，最基本、也最具破壞性的是主觀主義與客觀主義的對(duì)立。
”[2] (p37)客觀主義與主觀主義的二元對(duì)立，其表現(xiàn)形式之一就是結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的對(duì)立。
布迪厄在反對(duì)主客觀二元對(duì)立的同時(shí)，針對(duì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的矛盾，他創(chuàng)立了實(shí)踐理論來(lái)克服這種對(duì)立。
布迪厄的實(shí)踐理論試圖通過(guò)實(shí)踐、場(chǎng)域、慣習(xí)等概念及其之間的相互運(yùn)作的關(guān)系來(lái)超越傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)理論，為該理論注入了新的活力，有效地克服了這種對(duì)立。
布迪厄?yàn)榱顺蕉Ь?，徹底克服結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立，特意使用了區(qū)別于結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)互動(dòng)論等流派的詞匯，經(jīng)過(guò)重新定義，布迪厄賦予它們以“布迪厄”風(fēng)格的新的意義。
區(qū)別于傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)”、“行動(dòng)”等概念，布迪厄?qū)?yīng)地使用了“場(chǎng)域”、“實(shí)踐”、“慣習(xí)”等概念來(lái)取代之。
那么，布迪厄的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的關(guān)系如何，慣習(xí)又有何用呢
在了解這些之前，必須先理解這些基本概念。
場(chǎng)域：行動(dòng)者的一切行動(dòng)，其所擁有的慣習(xí)、資本等等，都是在一定的場(chǎng)域中進(jìn)行的。
那么何謂場(chǎng)域呢
布迪厄認(rèn)為：“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)架。
正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其依據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害有關(guān)的專門利益的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系。
”[3](p133-134)場(chǎng)域作為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，其與傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)”的最大區(qū)別便在于，場(chǎng)域是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不是實(shí)體系統(tǒng)，“場(chǎng)域概念所要表達(dá)的，主要是在某一個(gè)社會(huì)空間中，由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和因素的綜合體。
”[4] (p139)這些社會(huì)力量包括處于不同地位、不同立場(chǎng)的行動(dòng)者所擁有的社會(huì)地位、社會(huì)資本、權(quán)力、慣習(xí)，這些力量的張力以及之間的斗爭(zhēng)促使場(chǎng)域不斷的變化。
場(chǎng)域的這種“行動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的性質(zhì)就決定了場(chǎng)域是由一個(gè)個(gè)活生生的因素構(gòu)成，場(chǎng)域中的力量對(duì)比與變化使得場(chǎng)域并不是一中靜態(tài)的、固定不變的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。
同時(shí)，正是這種社會(huì)力量性質(zhì)的不同，使得場(chǎng)域的性質(zhì)不同，由此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域等各種場(chǎng)域，各個(gè)場(chǎng)域具有自己的運(yùn)作邏輯，并且每個(gè)場(chǎng)域的邏輯具有不可化約性。
因此，在布迪厄看來(lái)，僅僅談?wù)摻Y(jié)構(gòu)是無(wú)意義的。
慣習(xí)：布迪厄?yàn)榱丝朔陀^主義與主觀主義、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立的矛盾，超越主客觀二元對(duì)立，他主要從提倡反思社會(huì)學(xué)、關(guān)系主義方法論和“慣習(xí)”兩方面入手。
“布迪厄?yàn)槌街骺陀^二元對(duì)立所做的另一項(xiàng)努力，就是提出一個(gè)旨在消解客觀主義與主觀主義分歧的概念——慣習(xí)。
布迪厄在許多場(chǎng)合曾多次提及“慣習(xí)”概念的這一戰(zhàn)略性課題。
他指出，慣習(xí)概念的一個(gè)重要目的就是要克服主觀主義與客觀主義的對(duì)立并實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一。
”[5] 在布迪厄處，慣習(xí)是聯(lián)系結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的關(guān)系紐帶，布迪厄用慣習(xí)這一概念把結(jié)構(gòu)主義、功能主義等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、約束的客觀主義流派與解釋學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論等關(guān)注理解、目的的主觀主義流派巧妙地結(jié)合在一起。
慣習(xí)，Habitus,又譯作“生存心態(tài)” [1]。
慣習(xí)原是一個(gè)拉丁詞，在布迪厄之前已被許多學(xué)者使用過(guò)，但布迪厄賦予了“慣習(xí)”以新的意義。
慣習(xí)，“一方面指在特定歷史條件下，在個(gè)人意識(shí)中內(nèi)化了的社會(huì)行為的影響的總結(jié)果。
它是一種先驗(yàn)的前反思模式，是已經(jīng)沉淀成生存心態(tài)的、長(zhǎng)期反復(fù)的個(gè)人和群體特定行為方式，是已經(jīng)構(gòu)成內(nèi)在的心態(tài)結(jié)構(gòu)的生存經(jīng)驗(yàn)，是思維和行為模式的、具有持久效用的秉性系統(tǒng)。
但另一方面，這種來(lái)自長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)因素，一旦經(jīng)歷一定的歷史時(shí)期的沉淀，并內(nèi)在化于特定歷史階段的人群和個(gè)人的意識(shí)內(nèi)部之后，Habitus便自然地去指揮和調(diào)動(dòng)個(gè)人和群體的行動(dòng)方向，賦予各種社會(huì)行為以特定的意義。
因此，生存心態(tài)成為了人的社會(huì)行為、生存方式、生活風(fēng)尚、行為規(guī)則、策略等實(shí)際表現(xiàn)及其精神方面的總根源。
”[6] (p115-116)布迪厄的慣習(xí)概念，是結(jié)構(gòu)化與建構(gòu)化的統(tǒng)一，慣習(xí)受到結(jié)構(gòu)的制約與影響，但同時(shí)它本身一經(jīng)形成便具有“某種強(qiáng)有力的生成機(jī)制”。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，理解布迪厄的慣習(xí)必須兼顧兩個(gè)方面：慣習(xí)是各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的向內(nèi)被結(jié)構(gòu)化的主觀化過(guò)程，是個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是一種體現(xiàn)在“人身上的歷史”，它是一種性情傾向、秉性系統(tǒng)；另一方面，慣習(xí)是已經(jīng)形成的主觀思想心態(tài)向外結(jié)構(gòu)化的客觀化過(guò)程，“慣習(xí)營(yíng)造了品位、語(yǔ)言、穿著、儀表和其它反應(yīng)的綜合品質(zhì)”[7] (p175)，這種品質(zhì)在一定程度上決定了行動(dòng)的方向。
慣習(xí)具有開放性、能動(dòng)性，在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)是一種生成性的結(jié)構(gòu)。
布迪厄指出，慣習(xí)“是一個(gè)開放的性情系統(tǒng)，不斷隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷的強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變。
”[8] (p178) 總之，布迪厄?qū)T習(xí)的再定義中慣習(xí)既有客觀主義的約束性，又包含有主觀主義的能動(dòng)性。
實(shí)踐：布迪厄意義上的實(shí)踐并不是指踐行理論的實(shí)踐，而是行動(dòng)者進(jìn)行的日常的實(shí)際行動(dòng)。
布迪厄本人并沒(méi)有給實(shí)踐下一個(gè)精確的定義，而是通過(guò)概括實(shí)踐的特性來(lái)解釋實(shí)踐。
布迪厄把時(shí)間引入到實(shí)踐之中，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐具有緊迫性。
布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐就是游戲，是一種實(shí)踐感。
在行動(dòng)者實(shí)踐過(guò)程，實(shí)踐總是在當(dāng)下一個(gè)短暫的時(shí)間內(nèi)做出選擇，行動(dòng)者不可能按照理論的可能性作出選擇，而必須從場(chǎng)域中的實(shí)際出發(fā)，因此行動(dòng)者不可能隨心所欲地行動(dòng)。
那么，行動(dòng)者是如何在場(chǎng)域中“實(shí)踐”的
布迪厄認(rèn)為，行動(dòng)者在實(shí)踐中遵循的原則不是規(guī)則，而是策略 [2]。
策略是實(shí)踐之源。
行動(dòng)者并不是機(jī)械地適應(yīng)場(chǎng)域的，而是按照自己在歷史經(jīng)驗(yàn)上形成的慣習(xí)基礎(chǔ)上，以及自己對(duì)情景的把握形成的策略從容地應(yīng)對(duì)。
布迪厄在這里的策略，類似于哈耶克的介于“理性與行動(dòng)之間”的性能，并不需要行動(dòng)者刻意地去應(yīng)對(duì)，因此實(shí)踐不是機(jī)械的，同時(shí)，行動(dòng)者又不是完全憑主觀行動(dòng)，而是綜合了慣習(xí)、場(chǎng)域等各種因素的理性的行動(dòng)。
布迪厄超越結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的矛盾，首先就體現(xiàn)在布迪厄?qū)Α皥?chǎng)域”、“慣習(xí)”、“實(shí)踐”這些概念的重新定義上。
“布迪厄和吉登斯在論述社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的關(guān)系時(shí)，始終都要打破傳統(tǒng)社會(huì)理論對(duì)于兩者的二元論觀點(diǎn)和方法。
在這方面，布迪厄所提出的‘場(chǎng)域’、‘社會(huì)制約性條件’、‘生存心態(tài)’（慣習(xí)）、‘資本’和‘權(quán)力’等基本概念，就是為了闡述傳統(tǒng)二元化的‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’和‘行動(dòng)’概念的無(wú)效性，揭露傳統(tǒng)二元化的‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’與‘行動(dòng)’概念脫離行動(dòng)者社會(huì)實(shí)踐的邏輯化約主義的本質(zhì)，揭露兩者在相互對(duì)立和統(tǒng)一的虛假性。
”[9] (p141)在布迪厄看來(lái)，不是要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)，而是要探討社會(huì)生活中不同場(chǎng)域的運(yùn)作邏輯，以及其中的行動(dòng)者所呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)力量和精神力量的結(jié)構(gòu)。
布迪厄的這種努力還體現(xiàn)在場(chǎng)域、慣習(xí)、以及實(shí)踐之間的互動(dòng)上。
結(jié)構(gòu)，在布迪厄的概念中，指的是一個(gè)個(gè)的場(chǎng)域，它作用于個(gè)人與集體之后，個(gè)人或集體形成一種與該結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的慣習(xí)，慣習(xí)將客觀結(jié)構(gòu)內(nèi)在化，使得即便是個(gè)人也具有社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性，因此，慣習(xí)具是主觀性的，又是客觀性的。
于此，慣習(xí)并不是一種行動(dòng)，而是指導(dǎo)行動(dòng)的“前結(jié)構(gòu)” [3]，“這種前結(jié)構(gòu)，一方面是作為行動(dòng)中的意識(shí)結(jié)構(gòu)，成為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和規(guī)劃方案，指導(dǎo)著行動(dòng)的始終；另一方面，它又作為一種預(yù)先模態(tài)化的行動(dòng)模式，規(guī)定了行動(dòng)者的行動(dòng)方式及其風(fēng)格。
在這個(gè)意義上說(shuō)，有什么樣的生存心態(tài)，就有什么樣的行動(dòng)目標(biāo)、風(fēng)格和模式。
”[10] (p119)在布迪厄處，慣習(xí)是“一個(gè)具有‘被形塑的結(jié)構(gòu)（客觀結(jié)構(gòu)→慣習(xí)）’與‘形塑的結(jié)構(gòu)（慣習(xí)→實(shí)踐=慣習(xí)行動(dòng)）’雙重含義的概念。
”[11]慣習(xí)以一種既被結(jié)構(gòu)所制約，又不斷產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)的作用把結(jié)構(gòu)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，既避免了客觀主義的能動(dòng)性缺失，又彌補(bǔ)了主觀主義的約束性，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)在布迪厄這里并不是對(duì)立的，而是結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)是結(jié)構(gòu)性的，行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)是建構(gòu)性的，二者相互作用。
因此，高宣揚(yáng)在《布迪厄的社會(huì)理論》中的自序中寫道：在生存心態(tài)的概念中，典型地表現(xiàn)了布迪厄?qū)⒅饔^與客觀共時(shí)運(yùn)作的復(fù)雜互動(dòng)狀態(tài)加以活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)的嘗試，是他的“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”或“結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義”理論的特征的集中表現(xiàn)。
布迪厄認(rèn)為，實(shí)踐就是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物，他提出了一個(gè)實(shí)踐公式：慣習(xí)ⅹ資本+場(chǎng)域=實(shí)踐行動(dòng)者在進(jìn)入場(chǎng)域中，即受到場(chǎng)域的限制。
但與此同時(shí)，行動(dòng)者也具有慣習(xí)等主觀精神力量，在此基礎(chǔ)上充分利用其所掌握的資本、權(quán)力而實(shí)踐。
所以說(shuō)，實(shí)踐亦是集結(jié)構(gòu)與行動(dòng)于一體的雙重運(yùn)動(dòng)。
吉登斯：結(jié)構(gòu)二重性 “吉登斯的問(wèn)題源起于社會(huì)學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，即霍布斯所提出的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，在當(dāng)代歐陸社會(huì)學(xué)界它是以行動(dòng)和結(jié)構(gòu)的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。
”[12] 吉登斯對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)把社會(huì)系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）與個(gè)體行動(dòng)之間的割裂很是不滿，他認(rèn)為，在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地聯(lián)系在一起并形成互動(dòng)的。
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》中指出，“解釋社會(huì)學(xué)‘強(qiáng)行動(dòng)弱結(jié)構(gòu)’，它們把人看作有目的的能動(dòng)者，而且有很多理由解釋他們所做的一切，但是他們幾乎沒(méi)有什么方法來(lái)應(yīng)對(duì)功能主義和結(jié)構(gòu)方法中相當(dāng)重要的問(wèn)題——強(qiáng)制性問(wèn)題、權(quán)利問(wèn)題和大規(guī)模的社會(huì)組織問(wèn)題等。
另一方面，第二種方法雖然‘強(qiáng)結(jié)構(gòu)’，可是又‘弱行動(dòng)’。
行動(dòng)者被看作惰性的、無(wú)能的——更像是外在力量的玩偶而非他自己。
” [13] (p52-53)針對(duì)社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)對(duì)立理論，在吉登斯的代表性著作《社會(huì)的構(gòu)成》中，吉登斯認(rèn)為：“如果說(shuō)，各種解釋學(xué)的確以主體的某種霸主地位作為自身的基礎(chǔ)，那么功能主義和結(jié)構(gòu)主義所提倡的，則是社會(huì)客體的某種霸主地位。
我之所以要提出結(jié)構(gòu)化理論，其基本目標(biāo)之一就在于宣告這些建立霸主機(jī)制的努力的破產(chǎn)。
”[14] (p61)為了克服這種對(duì)立，吉登斯提出了“結(jié)構(gòu)二重性”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的超越與統(tǒng)一。
1.行動(dòng)者、行動(dòng)吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)二元對(duì)立的綜合首先表現(xiàn)在他對(duì)“行動(dòng)”、行動(dòng)者的重新解釋，提出了新的行動(dòng)理論。
在吉登斯的概念里，行動(dòng)及其行動(dòng)者都是能動(dòng)性的，行動(dòng)過(guò)程是“充滿技能的行動(dòng)過(guò)程，而不是一系列機(jī)械過(guò)程”，行動(dòng)者具有反思性的監(jiān)控能力。
在此基礎(chǔ)上，吉登斯提出了行動(dòng)者分層模式，包括三個(gè)主要的方面：第一，行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)具有反思性監(jiān)控，他們留意、計(jì)算行為的結(jié)果，以便能夠了解自己在其中的社會(huì)環(huán)境，行動(dòng)者通過(guò)反思性監(jiān)控，他們對(duì)自己所做的事情和結(jié)果都有相當(dāng)?shù)牧私猓?/p>
第二，行動(dòng)的理性化過(guò)程，是指行動(dòng)者對(duì)自身活動(dòng)的根據(jù)始終保持“理性的理解”，這就意味著行動(dòng)者具備了處理問(wèn)題的“資格能力”。
第三，行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)的過(guò)程，吉登斯指出理由是行動(dòng)的根據(jù)，而動(dòng)機(jī)指的是激發(fā)這一行動(dòng)的需要。
吉登斯認(rèn)為他的行動(dòng)分層模式將對(duì)行動(dòng)的反思性監(jiān)控、理性化及動(dòng)機(jī)的激發(fā)過(guò)程視作根植于行動(dòng)中的一系列過(guò)程，他將行動(dòng)視作一種持續(xù)不斷的流，是一種過(guò)程。
總之吉登斯認(rèn)為“不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體，如理性、動(dòng)機(jī)、意圖等，它不是互不聯(lián)系的單一的行動(dòng)的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。
” [15]在此基礎(chǔ)上，吉登斯指出，人的有目的的行動(dòng)可能產(chǎn)生預(yù)期之外的意外后果，而這些后果又構(gòu)成了行動(dòng)的未被認(rèn)識(shí)到的條件。
因此，行動(dòng)受到未被意識(shí)到的條件的約束，顯然，僅僅從動(dòng)機(jī)、意圖去解釋行動(dòng)，是片面的。
下面是吉登斯的行動(dòng)者分層模式的簡(jiǎn)圖：2.結(jié)構(gòu)二重性吉登斯克服結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的努力主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)二重性上。
結(jié)構(gòu)二重性指的是行動(dòng)者利用結(jié)構(gòu)，并且在利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)是改變或在生產(chǎn)了這個(gè)結(jié)構(gòu)。
吉登斯思想中的結(jié)構(gòu)與以往結(jié)構(gòu)主義、功能主義、解釋學(xué)等流派的結(jié)構(gòu)含義不同，在吉登斯看來(lái)，結(jié)構(gòu)并非是人的行動(dòng)的外在之物，而是人們行動(dòng)可以利用的“規(guī)則”（rules）和“資源”(resource)。
正是使用規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)間中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。
規(guī)則是指行為的規(guī)范，它可以為行動(dòng)者提供相關(guān)的方法論與技術(shù)，被行動(dòng)者策略地利用。
在吉登斯看來(lái)，規(guī)則并不僅僅是對(duì)行動(dòng)的限制，它同時(shí)也是一種建構(gòu)性的因素。
“吉登斯觀點(diǎn)的要點(diǎn)在于規(guī)則是行動(dòng)者‘知識(shí)能力’的一部分。
”[16] (p171) 規(guī)則并不外在于行動(dòng)者及行動(dòng)過(guò)程，它并非僅僅是約束性的，規(guī)則也可以被行動(dòng)者利用，為行動(dòng)服務(wù)。
資源分為權(quán)威性資源和配置性資源，吉登斯認(rèn)為，行動(dòng)者在利用資源時(shí)，他們實(shí)際上是擁有了權(quán)力，他們動(dòng)用權(quán)力改變他人的行為，從而行動(dòng)者具有改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的能力。
“這樣，吉登斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是被行動(dòng)者所用的東西，而不是到處擠壓行動(dòng)者的外在事實(shí)……與列維?斯特勞斯及其他的結(jié)構(gòu)主義思想家所說(shuō)的不同，結(jié)構(gòu)不適一個(gè)神秘的符號(hào)系統(tǒng)，也不是如同布勞及其他宏觀主義思想家所說(shuō)的那樣是一個(gè)施加于行動(dòng)者身上的決定性尺度和外在約束。
在吉登斯概念中，社會(huì)結(jié)構(gòu)充滿了轉(zhuǎn)化性和靈活性，它是行動(dòng)者在具體情境中的‘一部分’，是被他們用來(lái)在時(shí)空之中創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的模式。
”[17] (p173)布迪厄與吉登斯克服結(jié)構(gòu)與行動(dòng)二元對(duì)立的比較布迪厄超越結(jié)構(gòu)與行動(dòng)采取的措施之一是“慣習(xí)”，即結(jié)構(gòu)產(chǎn)生慣習(xí)，慣習(xí)生成行動(dòng)，進(jìn)而生成結(jié)構(gòu)。
慣習(xí)既體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的約束性，又體現(xiàn)了行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)的生成性、建構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的結(jié)合。
布迪厄的慣習(xí)是結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的中介，慣習(xí)不是結(jié)構(gòu)，并不內(nèi)在于行動(dòng)者及行動(dòng)，而是二者之間的橋梁。
同時(shí)，為了克服結(jié)構(gòu)與行動(dòng)二元對(duì)立，布迪厄還從場(chǎng)域、實(shí)踐等入手。
布迪厄認(rèn)為各個(gè)場(chǎng)域之間邏輯運(yùn)作的不可化約性決定了傳統(tǒng)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的無(wú)效性。
而處于一定場(chǎng)域中的實(shí)踐又通過(guò)各種客觀力量與主觀慣習(xí)的綜合利用而作用于場(chǎng)域的雙向性，從而解決了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立問(wèn)題。
布迪厄的主要著作
布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002譯為布丟法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，主要著：《實(shí)踐理論大綱》（1977《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》（1990）、《語(yǔ)言與符號(hào)權(quán)利》（1991）、《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》（1992）。
