布迪厄的文化再生產(chǎn)理論出自哪里

“文化再生產(chǎn)”是布迪厄社會(huì)理論中的核心觀念，也是他的理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，在布迪厄的文化社會(huì)學(xué)思想整體中，最關(guān)鍵的是他對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化再生產(chǎn)性質(zhì)的深刻分析。

文化再生產(chǎn)理論所關(guān)注的最核心問題，是分層的社會(huì)等級(jí)與統(tǒng)治系統(tǒng)如何在代際之間進(jìn)行維持與再生產(chǎn)而沒有受到強(qiáng)有力的抵抗，這個(gè)問題可以通過研究文化資源、文化過程以及文化機(jī)構(gòu)如何把個(gè)體與群體納入競(jìng)爭(zhēng)的與自我延續(xù)的統(tǒng)治等級(jí)體系而得到解釋。

作為他的主要概念的文化再生產(chǎn)，實(shí)際上又同他的其他重要概念緊密相聯(lián)系，在這些概念中，“資本”、“習(xí)性”、“場(chǎng)域”等是最重要的。

什么是批判教育學(xué)

它的主要代表人物，作品及其基本觀點(diǎn)是什么

后現(xiàn)代是一個(gè)命名政治，他一旦被命名了，就屬于全球化的　　了，可以說(shuō)是美國(guó)搶先注冊(cè)到了這個(gè)名字，因此給其他的國(guó)家?guī)?lái)很大的　　壓力和焦慮。

因?yàn)橐环N新的大趨勢(shì)出現(xiàn)，很快就會(huì)席卷全球，不適應(yīng)或及　　時(shí)迎接挑戰(zhàn)者就會(huì)在新一輪的世界競(jìng)爭(zhēng)中落伍。

后現(xiàn)代代表了一種全球化　　的新趨勢(shì)，全球化并不是普遍趨同一致，都達(dá)到美國(guó)和日本的生活水平，　　至少我們?cè)谠S多方面還沒完成現(xiàn)代化呢，而是說(shuō)現(xiàn)在出現(xiàn)了現(xiàn)代化事業(yè)的　　新方向或批判現(xiàn)代化事業(yè)。

后現(xiàn)代的一個(gè)基本事實(shí)是存在著并置或不平衡　　的現(xiàn)象。

也就是說(shuō)在后現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代的特征和后現(xiàn)代的特征都是有的。

　　后現(xiàn)代試圖以所謂的后現(xiàn)代的東西帶動(dòng)和改造現(xiàn)代的東西。

這也是用于全　　球化的世界，因此，中國(guó)也是處于一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)代，不過在我們這里現(xiàn)代　　的更多一些。

后現(xiàn)代社會(huì)所描述的各種現(xiàn)象我們?cè)谝郧八^的未來(lái)學(xué)家那　　里，比如奈斯比特的大趨勢(shì)，托夫勒的第三次浪潮，貝爾的后工業(yè)社會(huì)的　　來(lái)臨，基本上已經(jīng)見過了，不過現(xiàn)在就是換成了數(shù)字化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、　　全球化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等等。

有些美國(guó)的后現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)我們基本上還　　沒有遇到過，比如行政危機(jī)、法律危機(jī)，但是其他的一些后現(xiàn)代特征已經(jīng)　　在中國(guó)出現(xiàn)了，比如互聯(lián)網(wǎng)的使用，電信方面的手機(jī)、生態(tài)危機(jī)。

后現(xiàn)代　　現(xiàn)象并不完全都是好事情，基本上說(shuō)來(lái)，他所面臨的是現(xiàn)代性的各種危機(jī)　　，后現(xiàn)代代表的是一種克服這種危機(jī)的希望和努力，在我們這里正在往現(xiàn)　　代性的“危機(jī)”的那方面趕呢。

　　后現(xiàn)代本身既是一種與八十年代以前的社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的斷裂的社　　會(huì)現(xiàn)象，也是一種新興的話語(yǔ)現(xiàn)象，而且尤其是一種話語(yǔ)方式。

就作為話　　語(yǔ)方式的后現(xiàn)代主義而言，中國(guó)是有后現(xiàn)代主義的。

中國(guó)有后現(xiàn)代主義并　　不是說(shuō)有自己的代表人物，而是說(shuō)有許多翻譯的著作，大家都操著一口后　　現(xiàn)代的行話。

后現(xiàn)代化與在中國(guó)的旅行和話語(yǔ)激增、膨脹都體現(xiàn)了后現(xiàn)代　　化與本身的存在。

1985年杰姆遜受樂黛云的邀請(qǐng)?jiān)诒贝笾v“后現(xiàn)代主義與　　文化理論”，這是我國(guó)第一次從大體上知道后現(xiàn)代主義。

杰姆遜也是后現(xiàn)　　代主義主要的理論家之一。

1989年前后的新實(shí)驗(yàn)小說(shuō)被其文學(xué)批評(píng)家定位　　為后現(xiàn)代主義。

1992年王寧在北大請(qǐng)一批外國(guó)文學(xué)理論家研討后現(xiàn)代主義　　的文學(xué)批評(píng)，1995年陜西師范大學(xué)召開“后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國(guó)”的研討　　會(huì)，當(dāng)時(shí)我是參加了的。

現(xiàn)在，幾乎所有重要的后現(xiàn)代理論家的著作我們　　都翻譯了一些，比如：杰姆遜、?？?、德勒茲、德里達(dá)、羅蒂、列維納斯　　、巴特、鮑德里亞、利奧塔、布爾迪厄、鮑曼、阿多諾、德曼、哈貝馬斯　　等等，沒有翻譯過來(lái)的還有盧曼，拉克勞和莫菲等，也正在翻譯。

文學(xué)批　　評(píng)方面比較容易接受后現(xiàn)代理論，比如北大的王岳川，哲學(xué)界則幾乎都不　　接受后現(xiàn)代主義。

只有社科院的王治河寫過后現(xiàn)代主義的書，凱爾納和貝　　斯特的書《后現(xiàn)代理論》和羅斯諾的書《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》翻譯過　　來(lái)以后，關(guān)于后現(xiàn)代介紹的大路貨著作也基本上夠用了。

《?？挛倪x》四　　卷本由三聯(lián)的舒煒主持，今年底就可能面世了。

專門研究拉康、?？拢▌ⅰ　”背桑?、德里達(dá)（尚杰）、巴特（汪民安）的都有一些人。

也有研究文化　　方面的。

其實(shí)還有另外一些后現(xiàn)代主義思想家，比如巴塔耶，本雅明，列　　維納斯，列奧·施特勞斯等。