《大學(xué)》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價值。
《大學(xué)》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學(xué)》者，正如所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想《大學(xué)》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。
《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。
意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。
學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
大學(xué)讀后感
一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標(biāo)。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實把握，以達(dá)到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個體到一般的演進(jìn)過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負(fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學(xué)》讀后感范文 首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點(diǎn)。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對宋朝的學(xué)者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學(xué)術(shù)的虔誠籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學(xué)者本身。
然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復(fù)加的地步。
他們對本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復(fù)磋之。
治玉石者，既琢而復(fù)磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當(dāng)今這個標(biāo)榜本性的時代，人們獨(dú)斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現(xiàn)，理論上實現(xiàn)的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實現(xiàn)。
與此同時，在實現(xiàn)目標(biāo)的時辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標(biāo)題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點(diǎn)是我最有感覺的地方。
別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個理想的目標(biāo)，以及為實現(xiàn)目標(biāo)該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學(xué)》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。
《大學(xué)》成書于春秋時期。
朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。
是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構(gòu)建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學(xué)》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構(gòu)建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關(guān)注。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現(xiàn)理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強(qiáng)說愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領(lǐng)悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。
在西方大搞強(qiáng)勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。
弘揚(yáng)經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
小學(xué)生50字的讀后感 我要10篇
1.朱自清散文《春》讀后感 春天來了，百花吐芽，百鳥齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。
春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”。
春天是一年的開始，俗話說，一年之計在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個在春天出生的女孩，我特別喜歡春。
因為春有一種令人向往的生機(jī)。
在這大好春光里，你別忘了一件事：耕耘與播種。
2.讀《窗邊的小豆豆》有感 《窗邊的小豆豆》講的是一個因為淘氣而在一年級就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)校——“巴學(xué)園”后發(fā)生的故事。
“巴學(xué)園”是一個與眾不同的學(xué)校：它的教室是一個個廢棄不用的電車車廂；它的校長在第一次見小豆豆時就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個小時的話，而沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
“巴學(xué)園”每到午餐開始的時候，校長就會問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎
”“巴學(xué)園”的教育方法是自己從喜歡的課程開始學(xué)起。
“巴學(xué)園”的運(yùn)動會是能夠讓學(xué)生自己選定的，讓每個孩子都能發(fā)揮特長的稀奇古怪的項目。
在“巴學(xué)園”，如果上午把課程都學(xué)完了，下午還要組織大家集體出去散步，學(xué)習(xí)地理和自然；夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……因此，“巴學(xué)園”里的學(xué)習(xí)內(nèi)容是豐富多彩的，新鮮動人的，也是令人羨慕的。
小豆豆從一個“壞孩子”變成好學(xué)生，也是因為校長能堅持不懈地對小豆豆真摯的關(guān)愛，使小豆豆最終決定選擇做一個好學(xué)生…… 總之，我讀了《窗邊的小豆豆》后，很希望我們的學(xué)校也能像“巴學(xué)園”一樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是豐富多彩的，學(xué)習(xí)的環(huán)境是輕松的，學(xué)校里的老師像校長一樣能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。
3.《童年》讀后感 每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨(dú)生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學(xué)。
在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學(xué)，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學(xué)天賦。
我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說得好：“見賢思其焉。
” 4.《小王子》讀后感 《小王子》所講述的故事既美麗又傷感：飛行員“我”因為飛機(jī)出了故障，被迫降落在遠(yuǎn)離人煙的撒哈拉沙漠上，這時一個迷人而神秘的小男孩出現(xiàn)了，執(zhí)拗地請“我”給他畫一只綿羊。
他就是小王子，純潔，憂郁，來自太陽系中某個不為人知的小行星，愛提問題，對別人的問題卻從不作答。
在攀談中小王子的秘密逐漸揭開了，他是因為與他的美麗、驕傲的玫瑰發(fā)生了感情糾葛才負(fù)氣出走的。
他在各星球中間漫游，分別造訪了國王、自負(fù)的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理學(xué)家的星球，最后降臨到地球上，試圖找到紓解孤獨(dú)和痛苦的良方。
在《小王子》中，我學(xué)會了一種責(zé)任，叫做“馴養(yǎng)”。
當(dāng)狐貍向小王子描述他的心聲時說：“如果你馴養(yǎng)我，那我的生命就會充滿陽光，你的腳步聲會變得跟其他人不一樣。
其他人的腳步聲會讓我迅速躲到地底下，你的腳步聲則會像音樂一樣，把我召喚出洞穴。
你看到那邊的麥田了嗎你有一頭金色的頭發(fā)，金黃色的麥子會讓我想起你，我也會喜歡聽風(fēng)在麥穗間吹拂的聲音”可是最后，小王子還是離開了狐貍，他說：“那你還是什么也沒得到吧”“不，至少我還擁有麥子的顏色” 我們在得到的同時都會失去，可是當(dāng)我們同一些事物“建立某種關(guān)系”后，得到與失去都已變得不再重要。
重要的是，以一種平和的心態(tài)去對待，無論結(jié)局是喜是悲，至少我們還擁有麥子的顏色。
5.查理與巧克力工廠讀后感 故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。
他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。
查理是個窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。
查理每天晚上都會去聽約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。
他特別希望能到工廠里參觀。
一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎券放進(jìn)了五塊普通的巧克力里面。
找到這些金獎券的那五位小朋友將由我本人帶領(lǐng)參觀工廠。
在只剩一張金獎券時，查理無意中找到了。
在參觀的過程中，查理很乖，其他的小朋友一會兒摸摸這，一會兒摸摸那。
所以旺卡先生很喜歡查理。
參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。
大家都吃了一驚，旺卡先生說他老了，快沒有能力經(jīng)營工廠了。
所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。
《查理和巧克力工廠》這本書以科幻的方式告訴了我們在這個世界上有著許多奇特的地方
也有著許多不可思議的人
我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們
也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會有與你期望中相反的結(jié)果
6.《假如給我三天光明》讀后感 海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個月大時，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。
直到七歲，，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識的神奇。
從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時由黑夜變成白晝的動人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物。
”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個什么樣子。
” 這三天對于海倫凱勒真的是奢望。
而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎
“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。
” 的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價值
7.牧羊少年奇幻之旅 一個名叫圣地亞哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一個哥哥強(qiáng)烈推薦的書，一直都沒好好看，之前放在包包里，在給學(xué)生做完輔導(dǎo)后，我會拿出來翻上幾頁.... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是煉金術(shù)士的意思。
《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追尋夢想的故事。
他和我們大家一樣，都有自己的天命，都有自己最想做的事。
在旅途中，他遇到了許多同伴以及幫助他的人，像是老人、水晶商人、煉金術(shù)士、英國人…… 是這樣一個故事嗎
昨晚我一口氣把這本書看完了，難得我這么愛看書... 這是一本當(dāng)你在迷惘時的指南針，天命、信仰、夢想、愛心、實踐，是牧童少年探險終而如愿以償?shù)膽{籍；生活在多變復(fù)雜的社會，很多時候我們忘了傾聽自己內(nèi)在的聲音，而更多時候，我們聽見了自已心里的聲音，但卻沒有勇氣去相信它、接受它；這本書鼓舞、增強(qiáng)人們探往自我內(nèi)心的勇氣，就像書中不斷強(qiáng)調(diào)“當(dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西時，整個宇宙都會聯(lián)合起來幫助你完成”。
“在生命的重要時刻，我們卻對發(fā)生在自己身上的事物無能為力，只能聽天由—這就是世界上最大的謊言。
” 在一個人的一生中，一定會擁有過無數(shù)個夢想，但這些夢想是否成真，就要靠自已怎么把這些夢想變成理想、目標(biāo)，進(jìn)一步的實現(xiàn)它們，在追尋夢想的過程中一定會碰到許多的障礙，我們應(yīng)該要試著把阻力變成助力，不要只是把夢想當(dāng)作白日夢，不要讓夢想永遠(yuǎn)只是個夢想，要努力去實現(xiàn)它，這才是人生。
我的人生，上學(xué)整整18年，不多也不少，還在人已定性的時候去整了牙，人家說這叫時髦，痛苦的時髦～
不想說什么，年齡越大整這個越痛，每次的復(fù)診，回來后我都痛的說不出話... 昨天，我見了兩個醫(yī)生，差點(diǎn)被他們說哭... 假如你能總是把握著現(xiàn)在，那你就會成為一個幸福的人． 8.《暮光之城》讀后感 當(dāng)一個人類對吸血鬼說“我要和你永遠(yuǎn)在一起”。
這樣的愛情早已超越了人世的情愫~沒有現(xiàn)實，沒有傷害，沒有一切凡事的紛擾。
一個只吃動物血完好控制自己的吸血貴家族，竟然會為了愛情要大開殺戒~ 為什么這么完美的愛情連不同物種的生物都可以美化的催人淚下
偏偏凡事中卻丑陋無比，甚至是傷害至極~ 以為的科幻片最后變成了愛情片。
沒有限制級的鏡頭，沒有山盟海誓的對話。
往往一個深情的眼神就足以打動任何人~ 不光光是演員卓越的表現(xiàn)帶領(lǐng)我入戲，更是因為我羨慕這樣的愛情~這才叫愛情。
致生致死的愛情。
或許只是一個來生，或許最后人永遠(yuǎn)是人，吸血鬼永遠(yuǎn)是吸血鬼一樣
“你現(xiàn)在是我的命”徹底征服在這句話上~ 眼淚是無忌憚的揮灑在臉上，不知道是我羨慕的哭泣，還是因為曾經(jīng)這樣的話也出現(xiàn)在我的生命中，現(xiàn)在卻早已截然停止了呢
男主角那樣深情的眼神，沒有一絲的摻假。
再簡單的不過的一句話，卻是每個女孩子這輩子最想從心愛的人嘴巴里說出的一句話。
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我也曾擁有過。
只不過那樣的曾經(jīng)早已灰飛煙滅，蕩然無存~ 永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢
一個是生老病死的人類，一個是活了上千年都不會老去的吸血鬼。
卻能愛的這么執(zhí)著，第一次男主角帶女主角爬樹，一起飛，甚至是介紹她認(rèn)識他家庭成員。
就像有些人說的，有些愛注定華麗，有些愛注定卑微
17歲的愛情故事。
高中時代的純情往事~或許永遠(yuǎn)會牽扯著內(nèi)心深處最最柔軟的悸動~愛的沒有傷害，愛的毫無保留，愛的至于只有責(zé)任，愛的不得不發(fā)狂
原以為我早已不知道什么是愛了` 很少哭了，不再是有或無的找依靠了~我以為自己一個人可以。
以為不會再羨慕誰。
可是這個電影明明就是童話故事，為什么偏偏擊敗了我堅固已久的心呢
是不是因為最近想太多了，我又裝做一副無所謂的樣子，明明很難過我卻裝堅強(qiáng)~ 或許誰都不懂誰，愛情談何容易吖~ 愛是沒有國界的。
更沒有空間之別。
或許我在等愛，等那個可以深情真摯的告訴我“我是他的命”的人出現(xiàn)。
狠狠地被呵護(hù)疼愛著，我還會再一次執(zhí)迷不悟的愛著
不是我不想擁有愛，只是我要我的愛 愛的純粹 愛的毫無保留~ 9.讀《賣火柴的小女孩》有感 今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。
在這個世界上，有我們這些生活在幸福而快樂的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個溫暖的“被窩”在時刻溫暖著我們。
我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓返耐辏煤玫貙W(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢。
10.《愛的故事》讀后感《愛的故事》主要是以一篇篇小故事的形式講述了母愛給予溫暖、父愛促使堅強(qiáng)、師愛鼓勵成長、博愛引導(dǎo)高尚、自然教會和諧、感恩帶來快樂。
在每個主題里，每一個故事都是那么的感人，從字里行間，我感受到了母愛是多么偉大，就象一杯甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛是多么的深沉，讓我們學(xué)會堅強(qiáng)；師愛是多么的真誠，讓我們快樂的學(xué)習(xí)；博愛是多么的寬廣，讓我們感受到生活在一個愛的世界；自然是多么的神奇，讓人類與動植物和諧相處；感恩就象一縷陽光，讓我們內(nèi)心時刻充滿感激之情，感受到生活是多么的快樂
中外古代建筑全史 讀后感3000字
本書是一本關(guān)于中國古代建筑歷史的理論著作，簡要而系統(tǒng)地敘述了我國古代建筑的發(fā)展和成就，并引證了大量的文獻(xiàn)資料和實物記錄。
我國是一個地大物博，歷史悠久的文明古國。
我們的祖先給我們留下了豐富多彩的建筑遺產(chǎn)。
中國古建筑在世界上形成了獨(dú)特的建筑體系，在世界古代建筑史中占據(jù)著重要的地位。
本書簡要而系統(tǒng)地敘述了我國古代建筑的發(fā)展和成就，引證了大量的文獻(xiàn)資料和實物記錄，文字簡要，敘事詳明，資料圖片豐富，附圖質(zhì)量較好，有不少資料是過去未曾發(fā)表的，在目前同類書和資料中是較好的一部，對建筑歷史研究工作和建筑教學(xué)工作都具有參考價值。
一篇500字左右的文言文讀后感
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項的重點(diǎn)教材，作了一個很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序為主線的同時突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向為元史、中國古代政治制度史、中國古代民族史。
《大學(xué)》第七章讀后感，注意只要第七章就ok。
要做個演講，十分鐘左右的，內(nèi)容要有故事大道理的。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。
他莊重而開朗，儀表堂堂。
這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會忘記他們。
《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。
” 《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎
”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。
所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣。
”內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。
要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。
”只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页肌?/p>
與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
