什么時候喂魚是最佳時間
可以早上九點后午前各喂一次，每次5至10分鐘內吃完為宜雨天要少喂，不能喂。
因為魚在消化食物時需要消耗更多的氧，陰雨天、晚間氣壓較低，溶入水中的氧也就低，如此時喂魚將可能導致水中嚴重缺氧而死魚。
死魚大都發(fā)生在夜間，其原因就在于此。
可根據(jù)魚糞的顏色來分辨別金魚饑飽和消化吸收情況：魚糞呈綠色、棕色或黑色者，表示魚體攝食適合，吸收良好。
如果魚糞呈白色，則表明魚食過飽，要減少喂食量。
還要注意食料一定要清潔。
喂飼了不潔魚食，極易導致魚病的發(fā)生。
雖然金魚最喜歡活食，喂活食的金魚生長也較快，但活食都生長在污染的水環(huán)境中，極易沾染病菌，故投放活食要慎重。
建議購買由專業(yè)公司生產(chǎn)的品牌冷凍新鮮食料，如血紅蟲、豐年蝦等，再輔以豆類及蔬菜，以維持全面的營養(yǎng)。
面包蟲也是金魚喜愛的活食，營養(yǎng)價值也高，也可以適當投喂。
釣框鏡鯉魚技巧 釣鏡鯉用什么餌料
鏡鯉有的地方叫法不一樣，地方叫框里有的地方叫十八鱗川一裸斑，其實基本是一個品種，鯉魚的一種，這種魚比正常的鯉魚食量大，生長速度快，釣這種魚，只要餌料跟味型對它的胃口了，誘過來就是一群，餌料原塘顆粒一半加谷物餌料，甜香，奶香的均可還需加些狀態(tài)粉輕麩之類的即可，最好是加點小藥調整味型，這個很重要，我們這邊釣這種魚在黑坑釣，餌料里加上小藥改變一下味型效果很好，我們用的聚魚效果非常明顯的是一品源優(yōu)生產(chǎn)的小藥還不錯，王者之誘跟極品王中王幾種搭配加到餌料里，聚魚效果很明顯，味型比較特殊，主要是有時候能把兩邊釣位打閉口，其實還有就是餌料的狀態(tài)也就是適口性也會有影響的，再就是選擇一個有魚群的釣位了，要看水下的魚星，希望回答對你有一點幫助
冬天釣鯉魚用什么餌料好啊
形容小溪的聲音的句下1、山腳下，小溪里發(fā)出叮咚悅耳的響聲。
2、一條小淙作響，從山腳下流過。
3、山間小溪潺潺,綠草如茵,別有天地。
4、一條小溪從村邊潺潺流過。
5、它不像花園里的小溪那樣潺潺汩汩。
6、春天的小溪好像歌唱家，嘩啦啦的放聲歌唱。
7、他坐著傾聽小溪流水的潺潺聲。
8、奔騰的小溪向大河流去,就像嬉戲打鬧著的孩童。
9、大海無語，卻靜靜容納白川;江河無語，卻默默奔向海洋;小溪無語，卻裊裊回集成河。
10、山那邊的聲音怎么如此的悠揚婉轉呀?不是牧童在舒心地吹著笛子，就是小溪在從雜亂的石頭上流過。
11、夜闌人靜，月灑清輝，清晰的流水聲使周圍顯得更加幽靜。
如盤的月影靜靜地躺在溪底，潔白如玉，晶瑩如鏡，周圍的云彩似乎放射著銀色的光芒。
這時整條小溪顯得靜謐，神秘，就像神話里的世界一樣。
以孝敬父母為主題一摘抄一則小故事不少于200字并寫300字讀后感
臥冰求鯉 臥冰求鯉講述的是晉朝有個人叫王祥，他的繼母對他非常不好，常在其父面前數(shù)說王祥的是非，因而失去其父親的疼愛。
但有一次繼母生病沒有胃口，只想吃魚。
可是，那時已是寒冬，河面結滿了冰，無法捕捉。
為了捉活魚，王祥不怕寒冷，赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，趕緊拿回家煮給繼母吃。
這樣的行為感動了繼母，從此以后，繼母把王祥當作自己的親生兒子來對待。
王祥也被鄉(xiāng)親們稱贊為人間少有的孝子。
還有詩頌曰：“繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。
” 這篇故事一方面來看很感人，王祥的繼母只是生了一場小病，王祥就不顧自己生命的安危跑到河邊捉魚。
可見他是非常地尊敬他的繼母的，沒有將和繼母發(fā)生的不愉快的事放在心上，對繼母也非常寬容。
但從另一個角度來看，王祥行孝道時是冒著生命危險的，臥冰求鯉是二十四孝故事中的一個，魯迅先生在看完《二十四孝圖》之后，對成為一個孝子近乎絕望，認為這種舊的孝道觀給中國人帶來了沉重的壓力和極其惡劣的影響。
孝道是中華民族傳承多年的美德，但因為遵循孝道而違背人的基本生存權利的孝道不值得提倡。
生存權是人類作為社會存在應享有的基本權利，如果為了單純盡孝而至生命于危難而無所保障的狀態(tài)是一種迷失，是對人生存權的挑戰(zhàn)。
從而也證明所謂封建孝道論是一種偽道德，是披著仁義禮數(shù)的外衣毒害和壓制人性的意識。
傳統(tǒng)孝道作為家庭倫理道德規(guī)范的消極作用體現(xiàn)在它否定了人的獨立意志，扼殺了人的進取心與創(chuàng)造性。
它要求子女無條件地順從父母，對父母的不當之處要以忍為上，不得怨恨。
在家對父母唯唯諾諾，不能有自己的獨立見解，更不能對抗，對抗父母是不孝之子。
如今，時代變化了，中華文化精神的表現(xiàn)也應隨之改變。
如二十四孝所宣揚的孝道觀及其表現(xiàn)形式，不應該“照搬”，不能再講“埋兒奉母”、“臥冰求鯉”那些在今天看來不近情理的恐怖故事。
處于現(xiàn)代社會，我們在弘揚傳統(tǒng)孝文化的時候，應該剔除糟粕的思想觀念，同時，還應根據(jù)時代的需要賦予孝文化以新的內涵。
子女并非父母的附屬產(chǎn)物必須對父母言聽計從，父母更不該給子女當牛做馬，雙方應該是彼此平等、相互依賴的關系。
換言之，我們應該父母愛子女但不致溺愛，子女敬父母但不可愚孝，這才是適應現(xiàn)代社會的家庭倫理。
但是，社會主義新時代畢竟不是封建社會的舊時代，晚輩對長輩的“順從”應該有一個“度”的考慮，也應該理智地對待所“順從”的內容。
須知，“順從”不是“盲從”。
在對自己持異議觀點的重要事情面前，晚輩應該有理由表達自己的觀點和想法，當然，在和長輩溝通的時候也不能意氣用事，要注意方式和方法，不能傷了長輩的一片苦心。
原故事—— 晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。
他幼年時失去了母親。
后來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。
他父親對他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚。
有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。
他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。
正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。
王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。
王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。
他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。
人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。
有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。
森林報冬好詞好句
好詞：徐徐飛舞、色彩斑斕、弄巧成拙、隨心所欲、冬去春來，春盡夏至好句：①鷂鷹趁機敏捷非凡地沖到高空去，沒有誰來阻擋它。
②叩頭蟲在表演它那暈頭轉向的把戲——把它仰面朝天放著，它就把頭吧嗒一點，蹦個高兒，在空中翻個跟頭，一直落在地上，站的好好的。
③松鼠把松果一丟，毛蓬蓬的大尾巴翹在背上，蹦蹦跳跳向小河竄去。
④在這里蚊群聚集成密密匝匝的，像根圓柱子似的在空中旋舞。
好段：①灰鶴在沼澤地上開舞會。
它們圍成一圈，起初用兩條長腿 蹦高，后來越跳越上勁：索性大跳特跳起來了。
那奇形怪狀的花步子，真能把人笑死
轉圈呀，躥跳呀，打矮步呀——活像踩著高蹺跳俄羅斯舞
②海豚非常喜歡游戲，它們像馬在草地上打滾似得在水上翻騰，有時還一只跟著一只在半空中翻跟頭。
③街上出現(xiàn)了一些大蒼蠅，他們身上藍里透綠、閃著金光。
它們跟秋天一樣，一副沒睡醒的樣子。
它們還不會飛，只能勉勉強強用它們的細腿在墻壁上爬搖搖晃晃的。
讀后感：這部《森林報》對我有很大的影響。
當今，我們對大自然已經(jīng)越來越陌生，缺乏最基本的認識。
它會讓居住在鋼筋水泥森林中的人們重新認識、反省自己。
森林里的新聞并不比城市里少。
森林里也在進行著工作，也有愉快的節(jié)日和可悲的事情；森林里也有英雄和強盜。
可是，這些事情，在城市報紙上很少報道，所以誰也不知道。
但是，所有的這些新聞在《森林報》上都可以看到。
所以，我們不能只從書本和資料上了解大自然，還需要實地考察，多觀察森林、山野里的動、植物。
二十四孝子人物及事件
1、孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地， 鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
2、親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年(前180)即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶； 母親所服的湯藥他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景治”。
3、嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。
”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
4、百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢
”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪
”（《孔子家語·致思》）5、蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫
”（《論語·先進》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。
”父親十分感動，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6、鹿乳奉親郯子，春秋時期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
7、戲彩娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
8、賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。
上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。
言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。
9、 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10、行傭供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。
戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
后來他又背著母親回到老家臨淄。
母親有事外出，他必定親自駕車緩緩前行。
江革背母、行傭、拉車的孝行很快在天下流傳開來。
明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11、懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。
六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。
臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎
”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
12、埋兒奉母郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實。
父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。
郭巨因此深感不安，擔心養(yǎng)這個孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。
”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。
夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下13、扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。
少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。
安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。
著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14、 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。
一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里
”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。
” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15、涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。
夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。
婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。
一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。
龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。
龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。
從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了16、聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。
每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。
”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17、乳姑不怠崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。
當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。
”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18、臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19、 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。
家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20、扼虎救父楊香，晉朝人。
十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。
猛虎終于放下父親跑掉了。
21、哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。
后來他官至司空。
22、 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)。
回到家中，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。
” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
23、棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。
終于在同州(今山西大荔)遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。
朱壽昌棄官尋母的孝行，受到王安石蘇軾等人的贊美。
24、滌親溺器黃庭堅，北宋分寧(今江西修水)人，著名詩人、書法家。
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，對母親的生活仍照顧得體貼入微。
黃母生病多年，庭堅日夜守護在母親身邊，喂湯喂藥、端屎端尿、衣不解帶。
因母親愛干凈，他每夜必親自為母親洗涮便桶，以安母心，沒有一刻放棄盡兒子的孝道。
