求日本文學(xué)作品（黃金風(fēng)景）的日語讀后感
科學(xué)是美麗的讀后感范文一這個月，我讀了 沈致遠(yuǎn)先生的一本書，。
如果按的思想方法，科學(xué)應(yīng)該和思維組合，藝術(shù)自然和人文搭配。
這也是此書最初吸引我的原因：這樣的奇怪的組合促使我個對科學(xué)感冒的人細(xì)細(xì)捧讀起來。
這是一本科學(xué)散文集。
與我們平時所常見的科普小品文有所不同，作者以生動的筆觸，雋永、流暢的文字，窮天地之幽玄，述生命之奧秘，讀來引人入勝。
我驚訝于他有把種種深奧的科學(xué)理論，闡述得淺顯易懂，比喻得形象生動，深入淺出的文學(xué)功底--巧妙地從我們常見的蟬的生命周期說起，引出以前在我看來復(fù)雜直至的數(shù)論的概念。
欽佩于他廣博的科學(xué)知識--量子力學(xué)、、、生物學(xué)、天文知識乃至建筑領(lǐng)域他無不涉獵，闡述起來駕輕就熟，娓娓道來。
作為科學(xué)家的沈致遠(yuǎn)先生同樣熱愛文學(xué)、喜歡創(chuàng)作，并很好地把科學(xué)與文學(xué)融于一爐--說數(shù)--此率綿綿無絕期；從大音希聲，大象無形推論到最重要的科學(xué)線索往往不容易被發(fā)現(xiàn)；由朦朧詩談到模糊數(shù)學(xué)……讀完這本書我恍然明白自己是根本不可能擺脫理科的--生活中的科學(xué)無處不在，即使無志于把種種現(xiàn)象分析透徹，也不能連一個熱水瓶都不會裝吧
（裝多少熱水
怎樣蓋瓶蓋
）更何況從種種現(xiàn)象看到本質(zhì)所在也正是馬克思主義哲學(xué)思想所要求的。
文、理終究并不分家啊
科學(xué)家能在種種文化思想中發(fā)現(xiàn)智慧的光芒以獲得啟迪；文人可以以理性的思考方式來提煉自己的觀點(diǎn)、用更科學(xué)的眼光觀察事物。
文理完全可以通融、也必須通融。
以一種愛不釋手的心情，我讀完了，我漸漸發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，通融的何止是文理啊
這個世界上的真、美、情、理都和諧地融在一爐，科學(xué)、藝術(shù)、人文、思維之間根本沒有什么的關(guān)系--它們是并列的、是一體的
科學(xué)家們好奇于原子核分裂時放出的力量--原子能，但也受到道德理智的約束，寧以生命為代價，拒絕把這種科學(xué)上神奇的力量作為殘酷戰(zhàn)爭的工具；工業(yè)的飛速發(fā)展沒有讓人們忘記大自然的恩惠，爬上月光樹守衛(wèi)森林的少女得到廣大學(xué)者的堅定支持；究竟電腦的應(yīng)用利弊孰多也同樣讓科學(xué)家們思考良多……百川歸海，文化合流。
科學(xué)求真，真中涵美；藝術(shù)唯美，美不離真。
當(dāng)今我們生活在一個多元化的社會、飛速發(fā)展的時代。
我們需要以開放的心態(tài)去面對一切，以新的視野去看待一切。
科學(xué)是美麗的讀后感范文二認(rèn)識作者沈致遠(yuǎn)是從語文教科書上他的一篇文章開始的。
之后就去看了他的一本專輯。
我先介紹一下比較能接受的數(shù)學(xué)比較漂亮的地方。
在平時中問過許多同學(xué)，沒有一個認(rèn)為我們所學(xué)地數(shù)學(xué)是美的，漂亮的。
反而有相當(dāng)多同學(xué)認(rèn)為是枯燥的，無趣的，的確不僅他們，還有很多大人，很多科學(xué)家，很多數(shù)學(xué)家，也會認(rèn)為數(shù)學(xué)，科學(xué)是無趣的，甚至是破壞美的。
原來倒挺美的，和數(shù)學(xué)搭在一塊，反而不美了。
比方說，鉆石是美麗的，所有年輕人的最愛，但在天文物理學(xué)家威廉斯姑娘，無非碳是女孩子的最愛。
有句話風(fēng)雨過后總見彩虹，彩虹是美麗的，但科學(xué)家僅僅認(rèn)為是用三棱鏡分解成的7種顏色的光譜。
古代看月亮太浪漫了，月亮上黑黑的影子想象成嫦娥，玉兔，吳剛，古代人誰會想到其實(shí)是非常難看的光禿禿的土丘洼地，的美不過是0、618比值。
最早流行的痞子蔡，輕舞飛揚(yáng)中：plan是這么寫的：，我就能買一棟房子。
我有一千萬嗎
沒有。
所以我仍然沒有房子。
如果我有翅膀，我就能飛。
我有翅膀嗎
沒有。
所以我也沒辦法飛。
如果把整個太平洋的水倒出，也澆不熄我對你愛情的火。
整個太平洋的水全部倒得出嗎
不行。
所以我并不愛你。
很浪漫，但是用數(shù)學(xué)的充要性來分析，他說的有道理嗎
原命題真，是推不出否命題真的，數(shù)學(xué)用在文學(xué)上有些煞風(fēng)景。
其實(shí)什么是美，它的含義更深刻，更實(shí)用。
羊大為美，同學(xué)們的人生閱歷制約了審美的啟蒙，所以要追求美，探索美。
正像前面的威廉斯覺得構(gòu)成宇宙地碳是最美麗的。
但用光譜分析，提出了宇宙膨脹，宇宙起源大爆炸說，我想如果有幸看到大爆炸的威武雄壯瑰麗，區(qū)區(qū)彩虹不可同日而語。
但真到了月亮，阿姆斯特朗說的我的一小步，人類的一大步98年發(fā)現(xiàn)月球地表下大量冰水，好了，真能住到月亮上去了。
0.618就是自然規(guī)律，奇異的對稱。
用數(shù)學(xué)的眼光看文學(xué)，用數(shù)學(xué)眼光看世界，是不是更應(yīng)該用數(shù)學(xué)眼光看數(shù)學(xué)阿
但是這點(diǎn)同學(xué)們做的不夠好。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中缺乏數(shù)學(xué)的思想，那學(xué)起來當(dāng)然不會輕松，不會開心，就像穿著耐克鞋游泳，戴著拳擊套打乒乓。
那么美在哪里呢
兩人博弈無和局，有必勝法則。
維納斯和太陽神阿波羅雕象、埃及的金字塔、達(dá)芬·奇等藝術(shù)大師的作品、巴黎的埃菲爾鐵塔、健美人體的比例……數(shù)不盡的例子都包含著黃金分割,這條神的比例 歷來被奉為至高無上的審美法則，的確具有永恒的魅力。
黃金分割這一數(shù)學(xué)定理與生命 、生長發(fā)育 、健 康、疾病 、衰老和死亡等有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時甚至是生命內(nèi)在形式的基本規(guī)律。
遵循黃金分 割也就是獲得了健康 的法寶 ,同樣也是生命美的 體現(xiàn)。
人體符合 0.618的分割，人們會獲得協(xié)調(diào) 與美的感觀。
而感覺是一種心理過程和行為，必 然要以生理功能作為基礎(chǔ)。
因此黃金分割的平衡 自然與健康有聯(lián)系，或者說生命形式必須遵循黃金分割律。
音樂，美術(shù)，等藝術(shù)是用聽覺，視覺來直接反映自然，數(shù)學(xué)是用數(shù)字，公式來反映自然，用大腦來反映自然，自然就是美。
數(shù)學(xué)當(dāng)然是美的。
后來我還向同學(xué)們介紹沈致遠(yuǎn)的《科學(xué)是美麗的》，通俗易懂，或許對同學(xué)們重新認(rèn)識數(shù)學(xué)，有所幫助。
保護(hù)生命的十大黃金守則讀后感
看不盡的塵煙，游不盡的河。
掬一捧清水，品味生命漫溯；拾一粒卵石，撫觸時間的脈絡(luò)。
一葉卷知天下秋，寒鴉一渡冰雪舞。
感悟生命不由從連綿上浮起，從一脈一絡(luò)中滲出，隱于細(xì)微。
生命的長河倒映出紅花綠葉飄零積雪，變遷就著畔邊絲絲色澤漸漸地前行，直至蕩出星星點(diǎn)點(diǎn)漣漪，吞沒視線。
大江東去，璀璨的生命鐫刻著歷史的痕跡，激蕩著顆顆璀璨的珍珠。
當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認(rèn)；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時，你要快樂、勇敢、自珍，不要因?yàn)槁殬I(yè)的低微而輕放自己，不要因?yàn)樾┪⒌牟蝗缫舛员白詶?，更不要因生活中出現(xiàn)的某種小插曲而暗淡生命。
你要懷有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你應(yīng)該用自己的熱情去維護(hù)、澆灌自己的生命之花。
你的信念首先要告慰自己，不要因生活中小小的不如意而私下扭曲生命的輝煌，更不能輕言放棄生命的脈搏。
生命不是苦中醇蜜，煩中取樂，不是看花繡花，不能霧中看花，游戲生命；生命是由鐵到鋼的鍛造過程，生命是走向人生輝煌的風(fēng)帆；生命需要道路如高天，智者如流云。
生命猶如過往云煙，是短暫的，也是美好的，就象一樣?xùn)|西走紅一樣，紅極而白，不被看好，但紅過了一段時間，又被看好。
生命就是這樣，當(dāng)你有了，你就沒有了。
在你留意生命、珍惜生命的旅程中，你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)生命被生活推向極致時，往往會展現(xiàn)出一些從容之美，臨亂世而不驚，處方舟而不躁，喜迎陰晴圓缺，笑傲風(fēng)霜雨雪；你就會更明白，只有抱著一顆常人的平常之心，去看待生命，去珍惜生命，生命才會更有意義。
生命是美好的，當(dāng)一個生命依戀另一個生命時，相依為命，結(jié)伴而行，會感覺到世界真的很美好，天空是那么的藍(lán)，大地是那么的純潔；會明白在這個世界上，自己曾經(jīng)是多么孤獨(dú)的漂流者，才會知道在這個世界上需要珍惜和感激，才會感到生命是那么的珍貴。
有時候覺得生命總是走得很累，邁步之前需要選擇岔口，立起航向，每走一步，都需要調(diào)整步伐，追趕前列。
走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看生命路上的那一串串自己的腳印，與他人一比，或許彎得人心顫，淺得人心酸，或許會迷惘，或許會生出絲絲的愁悵。
生命需要用真心演繹，需要盡全力走好每一步，需要用心呵斥，那生命的道路就是美的極致，每朵花都有其獨(dú)特的色彩，每顆星都有其光芒的璀燦，每縷清風(fēng)都會送來涼爽，每滴甘露都會滋潤原野，都會留下不朽的詩篇。
生命是一個旅程，如果能夠乘興而行，不管路途多么遙遠(yuǎn)，都是幸福而饒有風(fēng)味的。
如果能夠體會乘興而行是一種奔放的生活情趣，那么盡興而歸即體現(xiàn)了果敢、利落、勇于放棄的生活態(tài)度，蘊(yùn)著處世濟(jì)身的大智慧。
生命是短暫的、無常的，沒有一個人敢保證自己能夠活到明天，所以每個人都應(yīng)該學(xué)會珍惜，學(xué)會充分利用生命的價值。
如果有一天，清晨起來，你突然想到泰山頂上看日出，沿著石階走了很多層，清脆的鳥鳴和清新的空氣已足以讓你愜意萬分，那么，你盡可以將你的腳步打住。
站在山腰看日出一點(diǎn)也不遜色，展現(xiàn)在你眼前的未嘗不會是一道絕美的風(fēng)景。
你沒有必要將自己搞得太累，太牽強(qiáng)，你要做的是唱著歌下來，悠然地走好下山的路。
我們是生命的過客，遼遠(yuǎn)的天空留不下飛過的跡痕，帶走的不過是些微的記憶。
當(dāng)我們停留在生命的指針重合的那一瞬，這些微的記憶將帶我們回到降生的瞬間，夕陽的迷霧仍在摟抱著眷戀。
生命會前行在歷史的脈絡(luò)上，沿途拾起一枝一葉，留待回憶，世界的存在會清晰而具體；生命會走進(jìn)時間的大門，讓夕陽給出記憶的鑰匙。
那捆記憶的柴火那么靜靜地躺在地上，等生命去抽取沿途拾來的枝枝葉葉，在夕陽的指尖靜靜回憶。
追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個你想做的人，因?yàn)樯挥幸淮?，亦只得一次機(jī)會去做你所想做的事。
感受生命，珍愛生命，生命之花盛放出永不凋謝的花朵
你自己再修改修改~~~~~
寫一編感謝祖國60周年的讀后感
書香味兒的，能享受其實(shí)全在乎自己的意念，感知則有，弗感毫品味書香，要書境中。
不管是雜文、散文還是隨感、隨筆，描摹情境的句子是經(jīng)?？梢钥吹降?，每當(dāng)此時，我便毫不猶豫地置身于文章的境界中，跟隨著作者的感受一齊感受——感受作者的欣喜愉悅，感受作者的離散愁苦，感受作者的憤懣抑郁……總之，置身于文章的境界中，品讀到的總會是那樣真實(shí)，禁不住便與作者產(chǎn)生共鳴。
幾日前有幸讀到張承志先生的《心靈史》，文章中寫了二十世紀(jì)六十年代生活在沙溝莊子人們的凄苦生活（部分），作者筆下的情境真的將我深深感染。
全村共四十戶、二百零幾口，就有過餓死七十多人的慘劇。
那時村子里都吃苦苦菜。
有家人的孩子進(jìn)山挖苦苦菜，進(jìn)了山就沒有再回來。
人們天天都吃苦苦菜，身子逐漸就透明了……其中有這樣幾句：兒子死在山里，同伴嚇得跑回村，告訴那孩子的母親。
可是她剛剛弄來一碗糊糊湯，正打算等兒子挖回苦苦菜，給兒子喝，一聽說兒子的死訊，這位母親猛地抓起碗，只顧自己急急喝起來
讀到這里你的大腦中會浮現(xiàn)出什么呢
是母親猙獰的臉孔還是空氣中彌漫的恐懼
還是……假若你就在桌旁，看著母親這瘋狂般的將糊糊湯喝下，估計，這該算是一種震撼了吧。
品味書香，更要怡情書香中。
所謂景為情設(shè)，置身景中自然會被其中彌漫的某種情致所感染，油然而生出感受。
這里的景當(dāng)然不限于純粹的美景。
感受了，有時會拍手稱快，有時低徊欷歔，有時會心一笑，這就是情，文章的情，作者的情，能傳染的情……再看《心靈史》中的那段，母親的行為一開始令我驚詫不已，本想母親抓起碗后會重重的摔出去，然而她卻將糊糊湯一口氣喝下……這是發(fā)生在大西北二十世紀(jì)六十年代的真實(shí)事件，所以聯(lián)系實(shí)際可以看出，這沒有什么不可能，事件是真實(shí)的，那么給我們的感受又會是怎樣的呢
失去兒子的痛苦，饑餓難忍的無奈，都被她伴著淚水狠狠喝下，我敢說她喝下的糊糊湯一定比苦苦菜苦澀百倍。
也許把每個人放在那個環(huán)境中，都會那么做，而且有甚于而無不足。
歸根究底，一句無奈道破天機(jī)。
書中蘊(yùn)涵的東西還有很多很多……我想還是再找機(jī)會聊聊吧。
書中不僅有野花的馨香，竹林的清香，山谷的幽香，而且還有桑梓之地的土香，以及依稀記得母親身上的柔香，這些香味是很難覓到的，其實(shí)也不盡然，或許小窗旁邊，或許路邊燈下，悄悄翻開也許已經(jīng)泛黃的書頁——一陣馨香會將你輕輕彌漫……好多書香值得品味，然而現(xiàn)在的我們已是錯過好多——但我想說的——感動若在，書香尤存。
是誰養(yǎng)育了我們
是誰使我們的生活過得如此幸福
是您，我們親愛的祖國。
在這舉國歡慶的十一即將來到之時，我想對您說：“我們熱愛您
”您是如此婀娜、秀美
如此博大、寬廣
您從不讓無情的烈火將信念吞沒。
在那炮火連天、戰(zhàn)爭不斷的上世紀(jì)30年代，當(dāng)日本侵略者的鐵蹄在踐踏您的時候，毛主席一句話“把日本鬼子趕回老家去”，就組織了中國工農(nóng)紅軍開始了艱苦的“八年抗戰(zhàn)”，直到1945年，日本宣布無條件投降，才使您有了暫時的安定
可是， 1946年，國民黨軍隊(duì)又挑起了內(nèi)戰(zhàn)，您的美麗的外衣被您的兒女撕得粉碎，您痛苦萬分
直到1949年10月1日‘您終于得以安定，毛主席在天安門宣布 “中華人民共和國成立了
中國人民站起來了”，在您的兒女們的歡呼聲中，您揚(yáng)眉吐氣，微笑著屹立在世界的東方
是的，這一切都要?dú)w功于那可親可敬的中國共產(chǎn)黨，是它把中國老百姓從水深火熱中解救出來，還使祖國從東亞病夫成為了東方雄獅、巨人
祖國，我們贊美您，當(dāng)五星紅旗與太陽一起升起的時刻
幽幽書香愛國情中華民族的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。
在五千年的悠悠歲月之中，世事滄桑，朝代更替，從遠(yuǎn)古傳說到夏、商、周文明；從春秋戰(zhàn)國到秦、漢、魏、晉；從十六國至南北朝；從隋、唐、五代到宋、元、明、清……在歷史的長河中，中華民族生生不息，拼搏不止，用自己強(qiáng)健的雙手創(chuàng)造出了無數(shù)的輝煌成就。
是什么替我們記錄下了這歷史的精彩瞬間
是書，是帶著古老歷史年輪的、是散發(fā)著油墨芬芳的、是洋溢著歷史馨香的書
縱觀歷史，幾千年的盛衰興亡都化作文字，成為永恒的記憶。
沈括所撰寫的《夢溪筆談》就是其中之一。
它詳細(xì)記載了勞動人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。
內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域，被現(xiàn)代人譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。
我國不但在科學(xué)方面有著卓越的貢獻(xiàn)，而且在醫(yī)學(xué)方面也做出了不小的成績呢
李時珍寫的《本草綱目》就可以證明這一點(diǎn)。
《本草綱目》是我國明朝偉大的醫(yī)藥學(xué)家李時珍歷時29年編成，是李時珍30余年心血的結(jié)晶。
它共有52卷，載有藥物1892種，收集醫(yī)方11096個。
它是我國醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對人類近代科學(xué)以及醫(yī)學(xué)方面影響極大。
中國是詩的國度，唐朝是中國詩歌的巔峰。
詩歌是當(dāng)時文學(xué)的最高代表，成為中國傳統(tǒng)文學(xué)堅實(shí)的重要組成部分，也是中華文明靚麗的風(fēng)景線。
在詩詞歌賦方面，我們中國也享有著一定的地位。
這本書是中國唐詩中最好的選本之一，幾百年家喻戶曉的讀本，中國文化史上的長久之謎，詩歌黃金時代的曠世杰作…… 這本書，就是。
不管是沈括的《夢溪筆談》，還是李時珍的《本草綱目》；不管是孫洙的《唐詩三百首》，還是孔子的《論語》；不管是岳飛的《滿江紅》，還是屈原的《離騷》；不管是林清玄的《桃花心木》，還是朱自清的《背影》……它們沒有一篇不記錄著中華民族這個大家族的輝煌業(yè)績、美好品質(zhì)。
如今，神舟5號，6號，7號相繼上天；去年，奧運(yùn)會也在我國首都北京召開；made in China已經(jīng)越來越常見……中國科技的發(fā)展，正步入一個新的時代
雖然現(xiàn)在的第一強(qiáng)國是美國，可美國卻只有幾百年的歷史，而源遠(yuǎn)流長的中國，卻有著五千年的文化根基，我相信，憑著古人為我們創(chuàng)造的一切，憑著中國科技的飛速發(fā)展，中國，她正在騰飛
求《 文化苦旅 》的讀后感 1200字左右，文章水平一般的就好 發(fā)到我郵箱ohiloveguo@qq.com 謝謝
在苦旅中 -----讀《文化苦旅》有感 余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書，它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味. 未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換. 「 淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時,文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
求《增長的極限》1000字讀后感`
面對增長，面對時代的主題——從《增長的極限》談起持續(xù)的發(fā)展何以可能
”這一經(jīng)典的問題仍然縈繞在人類面前。
如果我們現(xiàn)在就輕易地斷定《增長的極限》中所做的分析和預(yù)言已經(jīng)過時了，我們必將為自己的輕狂付出難以估量的沉重代價。
尤其對于身處工業(yè)化進(jìn)程高速進(jìn)行的中國而言，龐大的人口負(fù)擔(dān)、高速的工業(yè)增長和嚴(yán)重的環(huán)境污染更為我們未來前進(jìn)的征程平添了幾許陰霾。
雖然我們已經(jīng)不斷的在高呼著“可持續(xù)發(fā)展”這一時髦的口號，但我們對于可持續(xù)發(fā)展的深刻意義到底了解多少
我們對眼前高速增長的沉痛代價有沒有清醒的認(rèn)識
“可持續(xù)發(fā)展”在中國難道不會變?yōu)樽罘睒s時期的一段歷史謊言嗎
是的，如果今天我們還沒有很好的思考這些極其重要的問題，我們的發(fā)展激情將終究演化出一個巨大的泡沫——而一旦破碎，我們將一無所有。
其實(shí)，當(dāng)我今天重新閱讀這份報告的時候，發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)比起32年前已經(jīng)少了許多的震驚。
因?yàn)闀r間流逝的緣故，報告中那些原本振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)今天似乎已經(jīng)成為了常識，掛在了人們的嘴邊。
當(dāng)現(xiàn)在來拆解報告的結(jié)構(gòu)時，我發(fā)現(xiàn)它的基本框架是這樣的：在工業(yè)化迅猛發(fā)展的時代，它運(yùn)用系統(tǒng)論的研究成果，通過綜合分析、比較、判斷得出“人口、工業(yè)增長是呈指數(shù)增長”這一基本事實(shí)，并通過“雙向反饋回路”這一分析模型驗(yàn)證了上述結(jié)論的正確性。
它不追求細(xì)節(jié)預(yù)測的精確性，但在宏觀尺度的判斷上具有相當(dāng)大的可靠性。
通過報告所做出的結(jié)論，它提醒那些對人類發(fā)展之路盲目樂觀的人們：注意環(huán)境、資源的有限性及其對發(fā)展的根本制約；否則，世界將滑向崩潰的深淵。
是的，它所有的吶喊，都是在提醒我們：時間和機(jī)會都不多了
報告之所以會提出這樣一個充滿了悲觀判斷的預(yù)言，首先是基于對指數(shù)增長模式的清醒認(rèn)識。
在第一章《指數(shù)增長的本質(zhì)》中，可以發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)論：指數(shù)增長雖然是一種高速增長的模式，但是具有欺騙性。
因此，當(dāng)我們一旦認(rèn)識到指數(shù)增長所具有的不可控制性的時候，我們所剩余的反應(yīng)時間就已經(jīng)不多了。
而世界的人口、工業(yè)的增長如今正呈現(xiàn)出指數(shù)增長的態(tài)勢。
再加之分配模式的不合理，貧富之間的差距會越來越大。
在第一章的最后，我們必須回答這樣的問題：這個地球可以供養(yǎng)多少人
能供養(yǎng)多久
整篇報告中充滿了發(fā)人警醒的判斷，難道人類的發(fā)展之路是無法走通的嗎
增長的極限真的是不可逾越的嗎
為了回答這個問題，還得回到報告的開始：是什么導(dǎo)致了今天的增長之路出現(xiàn)了重重危機(jī)
——是指數(shù)的增長模式。
因此，解決危機(jī)的關(guān)鍵在于能否創(chuàng)造出一種全新的增長模式，來替代原有的指數(shù)增長
在報告的第五章科研小組給出了答案：全球均衡增長。
什么是均衡增長
“人口和資源基本穩(wěn)定，傾向于增加或減少它們的力量也處于認(rèn)真加以控制的平衡之中。
”④也就是要實(shí)現(xiàn)從高位平衡向低位平衡的轉(zhuǎn)變。
終于，在第五章《全球均衡狀態(tài)》中報告提出了將發(fā)展和環(huán)境這兩個關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略設(shè)想為一個共同戰(zhàn)略的偉大構(gòu)想。
考慮到報告寫作的時代是工業(yè)文明發(fā)展的黃金時期，社會經(jīng)濟(jì)在工業(yè)生產(chǎn)的推動下發(fā)生了不可思議的變化，人類很容易忽略工業(yè)生產(chǎn)的諸多負(fù)效應(yīng)。
可以說《增長的極限》在工業(yè)社會中猶如一篇盛世危言敲響了持續(xù)發(fā)展的警鐘。
但歷史的時代在向前發(fā)展著，工業(yè)文明在70年代發(fā)展到及至的同時也開始了向后工業(yè)時代的歷史轉(zhuǎn)變。
在今天西方發(fā)達(dá)國家，傳統(tǒng)工業(yè)雖然擁有龐大的身軀，但發(fā)展勢頭已經(jīng)日薄西山。
信息產(chǎn)業(yè)、生命技術(shù)產(chǎn)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展深刻的改變著人類社會，也改變著人類發(fā)展的模式。
《增長的極限》既是工業(yè)時代的送終者，也是后工業(yè)時代的啟幕人。
因此，為了更準(zhǔn)確、更客觀的認(rèn)識報告的內(nèi)涵和地位，我簡單考察了“持續(xù)發(fā)展觀”的演進(jìn)歷程，希望在歷史時代的變遷下將目光投向過去、面向現(xiàn)實(shí)與未來。
透視發(fā)展觀：從線性思維到系統(tǒng)思維的革命性轉(zhuǎn)變 人類文明的發(fā)展在依照歷史的邏輯不斷前行的時候也演化出了不同的發(fā)展模式。
從游牧文明到農(nóng)耕文明再到工業(yè)文明和后工業(yè)文明，每個文明態(tài)勢之間的根本區(qū)別在于生產(chǎn)方式和思維方式的差異。
在游牧文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明中，人類面對的主要困難在于如何處理人與自然的關(guān)系，從而獲取足夠的資源維持人類種群的生存、繁衍。
但工業(yè)文明所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造出了豐富的生活資料，從數(shù)量上已經(jīng)基本解決了有生存需求所產(chǎn)生的種種要求，人類進(jìn)入了后工業(yè)文明時代。
后工業(yè)文明與前三種文明形態(tài)的根本差別在于：人類面對的主要問題不再是生存問題，而是人的全面發(fā)展問題；人類所要處理的主要關(guān)系不再是人與自然的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系。
這一轉(zhuǎn)變極大地改變了人類思維的方式：從向自然索取的線性思維向注重整體的系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變。
《增長的極限》正是用系統(tǒng)思維這把手術(shù)刀解剖了工業(yè)文明的發(fā)展模式，指出了線性思維與時代發(fā)展潮流不符的致命缺陷“通過對整體的認(rèn)識，我們得到對部分的理解。
” 當(dāng)然，任何一項(xiàng)有價值的理論的提出都會引來廣泛的爭議。
朱利安??西蒙甚至寫出了《沒有極限的增長》對羅馬俱樂部的觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈地抨擊：人類的潛力是無限的，增長中所遇到的問題最終都會在增長的過程中得以適當(dāng)?shù)慕鉀Q。
為了回應(yīng)批評，研究小組于1992年發(fā)表了新著《超越極限——正視全球性崩潰，展望可持續(xù)的未來》：“增長存在極限，發(fā)展卻不存在極限。
”（即“零增長發(fā)展觀”）綜上所述，當(dāng)我們今天回頭評價《增長的極限》所應(yīng)擁有的歷史地位時，我們必須承認(rèn)這是一部偉大的著作。
在工業(yè)文明的黃金時期，《增長的極限》和那些偉大的理論家、政治家們用超前的理論思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和真正的歷史責(zé)任感為我們的貢獻(xiàn)了無盡的財富。
歷史也用自身發(fā)展的進(jìn)程肯定了這一貢獻(xiàn)，并仍然在它所開拓的道路上前進(jìn)著。
在探討人類社會未來的發(fā)展走向的時候，基于不同的理論立場就可能得出截然相反的結(jié)論。
讓我們暫時拋棄那些或悲觀、或樂觀的預(yù)言，回過頭來仔細(xì)想一想：增長的意義是什么
我們的未來在哪里
技術(shù)科學(xué)家們在《增長的極限》一書的最后這樣寫道：“人必須探究他們自己--他們的目標(biāo)和價值--就像他們力求改變這個世界一樣。
問題的關(guān)鍵不僅在于人類是否會生存，更重要的問題在于人類能否避免陷入毫無價值的狀態(tài)中生存。
”⑦增長的問題究竟是一個經(jīng)濟(jì)問題，還是一個技術(shù)問題
也許都不是，增長的方式其實(shí)表明著我們所選擇的成為人的道路是怎樣的。
這是一個從根本上關(guān)乎著人類的價值、自由和尊嚴(yán)的有著重大社會意義和歷史意義的智慧的追問。
我們在尋求著這個問題的最佳答案，哪怕答案從不存在。
面對增長，面對時代的主題。
今天的我們依然在增長的道路上前行——伴隨著疑問和挑戰(zhàn)。
即使我們?nèi)圆荒芡昝赖鼗卮疬@些問題和挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀挥欣碛上嘈艖{借著人類的努力和智慧我們可以克服這一切的困難。
何況，除了勇敢地面對我們也別無選擇。
也許，當(dāng)我們再次追問增長的意義的時候，上帝的回答會是：人是人的未來
今天的我們，在路上
希望沒錯，加油喲
