求黃金國(guó)的發(fā)現(xiàn)讀后感
從結(jié)構(gòu)上看,一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說(shuō)明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.讀是寫(xiě)的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章.
失落的黃金國(guó)讀后感
從結(jié)構(gòu)上看,一篇讀后感至少要有三個(gè)部分的內(nèi)容組成：一是要介紹原作的篇名內(nèi)容和特點(diǎn)；二是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)原作的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),也就是概括地談?wù)剬?duì)作品的總體印象；三是讀后的感想和體會(huì).即一是說(shuō)明的部分,二是要有根據(jù)評(píng)價(jià)作品的部分,三是有感而發(fā),重點(diǎn)在“感”字上.讀是寫(xiě)的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái),這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對(duì)一篇作品,寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到,應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化,摘取其中的某一點(diǎn)做文章.
求《人類群星閃耀時(shí)》讀書(shū)筆記4篇每篇500字以上
茨威格是最會(huì)講故事的人，所以有“歷史上最好的傳記作家”之稱，《人類群星閃耀時(shí)》向我們展現(xiàn)了10個(gè)決定世界歷史的瞬間：千年帝國(guó)拜占庭的陷落、巴爾沃亞眺望水天一色的太平洋、亨德?tīng)柶孥E的精神復(fù)活、老年歌德熱戀的悲歌、滑鐵盧的一分鐘以及馬賽曲神佑般的創(chuàng)作……南極爭(zhēng)奪戰(zhàn)是這10個(gè)歷史片段中最讓我感動(dòng)的故事。
二十世紀(jì)，地球還有一個(gè)最后的謎――南極。
斯科特，一個(gè)普普通通的地地道道的英國(guó)人，毫無(wú)表情的臉顯現(xiàn)出他的冷漠，和他堅(jiān)強(qiáng)如鋼的意志。
為了使自己的國(guó)旗首先飄揚(yáng)在新地的上空，1910年6月，他帶這由他組建的探險(xiǎn)隊(duì)，向南極發(fā)起了挑戰(zhàn)。
在向極地進(jìn)發(fā)遇到的最大的問(wèn)題，不是南極的風(fēng)雪和嚴(yán)寒帶來(lái)的危險(xiǎn)，也不是隊(duì)員們的勇氣和意志。
而是有一天，他發(fā)現(xiàn)，挪威人阿蒙德森德宿營(yíng)地距離比他們的近一百一十公里。
斯科特感到很震驚，但不沮喪，他在日記中寫(xiě)道“起來(lái)，去爭(zhēng)取國(guó)家的榮譽(yù)
”雖然有這樣的氣魄，他們還是比阿蒙德森晚了一個(gè)月。
他們是第二批到達(dá)的人。
第一個(gè)意味著成功，意味著一切，第二個(gè)卻什么也不是。
返程的途中，他們?cè)庥隽吮╋L(fēng)雪，不幸遇難了。
斯科特在臨死前留下了幾封信，希望由人能在他的尸體旁發(fā)現(xiàn)這些足一位他和英國(guó)民族勇氣作證的篇章。
這以后，他們的英雄事跡被發(fā)現(xiàn)后，如奇跡般的復(fù)活了。
我們不再認(rèn)為他們的行為是失敗的。
他的遺言和他的書(shū)信經(jīng)由電線躍入驚嘆不已的世界，國(guó)王也屈膝下跪紀(jì)念死難的英雄。
他們向南極的挑戰(zhàn)失敗了，但他們絕對(duì)不是失敗者。
他們的挑戰(zhàn)看似是徒勞的，卻化作了對(duì)人類的大聲疾呼，呼吁人類集中精力去完成未竟之業(yè)。
他們又向人類證明了，在和強(qiáng)大的，不可戰(zhàn)勝的命運(yùn)抗?fàn)幹校瓜氯r(shí)卻最能顯示他高尚的心靈。
他的失敗不是失敗，是一切悲劇中最壯美的悲劇。
這讓我聯(lián)想到了《老人與?！分v述的故事：主人公圣地亞哥是一位老漁夫，他經(jīng)過(guò)重重艱險(xiǎn)，捕獲了“一條不止一千五百磅重的大馬林魚(yú)”，但這條大馬林魚(yú)卻被鯊魚(yú)殘食光了，圣地亞哥只拖回了一副魚(yú)的骨架。
圣地亞哥帶著一點(diǎn)點(diǎn)懊悔地說(shuō)：“我被打敗了，我出海太遠(yuǎn)了。
”但是，當(dāng)?shù)氐娜藗兛吹侥谴篑R林魚(yú)的剩下的骨架對(duì)他都產(chǎn)生了敬意內(nèi)在的意志徹底地征服了每一個(gè)人。
老人說(shuō)人生來(lái)不是為了被打敗的，人能夠被毀滅，但是不能夠被打敗。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛怂箍铺?，老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。
在這個(gè)意義上，像他們這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。
因?yàn)?，他們帶給我們的是人類最為高貴的自信。
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。
它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者
五張羊皮勝過(guò)萬(wàn)兩黃金讀后感
百里奚是我國(guó)春秋時(shí)期的政治家。
他年輕時(shí)在虞國(guó)做官，后被晉國(guó)俘虜。
公元前655年，秦穆公迎娶晉國(guó)公主，百里奚當(dāng)作陪嫁的奴仆隨行。
他自覺(jué)羞恥，半路上逃走了。
不承想，卻楚國(guó)當(dāng)奸細(xì)抓了去，罰他去做看馬的奴隸。
秦穆公成親后，發(fā)現(xiàn)百里奚的名字在陪嫁禮單上，卻沒(méi)見(jiàn)著人。
于是派人尋找，這才打聽(tīng)到他在楚國(guó)。
秦穆公知道百里奚是不可多得的人才，可又擔(dān)心楚國(guó)不愿轉(zhuǎn)交，便派人按當(dāng)時(shí)奴隸的價(jià)格，用五張黑羊皮去換回了百里奚。
到親過(guò)后，秦穆公親自為百里奚打開(kāi)囚鎖，笑著問(wèn)他：“很多人都說(shuō)您是治國(guó)奇才，責(zé)怪我用五張羊皮換您是侮辱您，您也這樣認(rèn)為嗎
”百里奚搖搖頭，說(shuō)：“楚國(guó)不知道我能做什么，所以差我去看馬。
如果大王用重金來(lái)?yè)Q我，那就等于告訴他們我的價(jià)值，這樣，我的安全就會(huì)受到威脅。
大王用一個(gè)奴隸的價(jià)格來(lái)?yè)Q我，并非侮辱我，而是在替我著想啊。
”秦穆公笑了：“五張羊皮雖不值錢(qián)，但用好了，勝過(guò)萬(wàn)兩黃金呀。
”兩人促膝長(zhǎng)談到深夜，秦穆公被百里奚的謀略所折服，當(dāng)即決定請(qǐng)他做相國(guó)。
那之后，百里奚盡心盡力輔佐秦穆公，幫助他成為了春秋霸主。
不要把面子看得過(guò)重，有時(shí)適當(dāng)?shù)亟档蜕韮r(jià)，恰恰可以保全自己，贏得尊重。
越過(guò)大洋的第一次通話讀后感
《群星閃耀時(shí)》是人類“歷史好的傳記作家”——斯蒂芬·茨的傳記之一，共收入他的歷史特寫(xiě)14篇，分別向我們展現(xiàn)了14個(gè)決定世界歷史的瞬間：千年帝國(guó)拜占庭的陷落、巴爾沃亞眺望水天一色的太平洋、亨德?tīng)柶孥E的精神復(fù)活、老年歌德熱戀的悲歌、滑鐵盧的一分鐘， 英雄的瞬間， 南極探險(xiǎn)的斗爭(zhēng)，西塞羅，威爾遜的夢(mèng)想與失敗以及馬賽曲神佑般的創(chuàng)作。
而這10個(gè)歷史瞬間神奇地降臨到10位傳主的身上，他們或是被命運(yùn)高高舉起，送入英雄們的殿堂；或是被狠狠嘲弄，拋入千秋遺恨的行列。
1、 拜占庭的陷落：1453年5月29日，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德二世攻占東羅馬帝國(guó)最后的堡壘：君士坦丁堡，后改名為伊斯坦布爾。
2、到不朽的事業(yè)中尋找庇護(hù)：1513年9月25日，西班牙探險(xiǎn)家巴爾沃亞發(fā)現(xiàn)太平洋。
3、亨德?tīng)柕膹?fù)活：1741年8月21日，落魄而江郎才盡的作曲家亨德?tīng)柾蝗辉谝皇自?shī)中找到靈感，寫(xiě)下了不朽之作《彌賽亞》，而他自己也因此得到了救贖。
4、一夜之間的天才：1792年4月25日，人類群星閃耀時(shí)年輕上尉魯熱受到斯特拉斯堡市長(zhǎng)的邀請(qǐng)，為萊茵軍創(chuàng)作一首戰(zhàn)歌，4月26日凌晨，《馬賽曲》誕生了。
5、滑鐵盧的一分鐘：1815年6月18日，由于懦弱平庸的副將格魯希固守成命，拿破侖兵敗滑鐵盧。
6、瑪麗恩巴德悲歌：1823年9月5日，歌德在離開(kāi)療養(yǎng)院回家的路上，抑制不住心中對(duì)于那里一位少女的思念，悲不自勝，寫(xiě)下了晚年最著名的愛(ài)情詩(shī)篇：《瑪麗恩巴德悲歌》。
7、黃金國(guó)的發(fā)現(xiàn)：1848年1月，約翰·奧古斯特·蘇特爾在自己的領(lǐng)地，今加利福尼亞，發(fā)現(xiàn)了黃金混合在泥沙之中，從而掀起了持續(xù)四年橫掃世界的“淘金熱”。
8、逃向上蒼：列夫·托爾斯泰未完成的劇本《黑暗中的光明》之續(xù)尾。
9、越過(guò)大洋的第一次通話：1858年7月28日，在美國(guó)實(shí)業(yè)家塞勒斯·韋斯特·菲爾德的推動(dòng)下，人類越過(guò)大西洋的第一次通話，實(shí)現(xiàn)了。
10、封閉的列車：1917年4月9日，列寧登上了從瑞士過(guò)境德國(guó)回到俄國(guó)的列車，這列封閉的列車就像一枚炮彈，把革命的導(dǎo)師送回了祖國(guó)，打垮了一個(gè)帝國(guó)。
11 英雄的瞬間：俄羅斯著名作家陀思妥耶夫斯基（1821—1881）青年時(shí)代受空想社會(huì)主義的思想影響，參加了彼得拉舍夫斯基派的政治活動(dòng)，于1849年4月同該派成員一同被捕，被剝奪貴族身份并判處死刑。
12 南極探險(xiǎn)的斗爭(zhēng)：挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特各自率領(lǐng)一支探險(xiǎn)隊(duì)，為使自己成為世界上第一批到達(dá)南極的人而進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
13 西塞羅：古羅馬生命最后的4年。
14 威爾遜的夢(mèng)想與失?。好绹?guó)總統(tǒng)威爾遜以保障人類永久和平為夢(mèng)想，卻慘遭失敗。
柏拉圖的理想國(guó)讀后感不少于1500字少抄襲啊!
柏拉圖的理想國(guó)讀后感 4000 字 這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典，是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作。
柏拉圖生于-427到-347年。
是蘇格拉底的弟子，也是亞里士多德的老師。
著有二十五篇對(duì)話。
《理想國(guó)》成于壯年（是在蘇格拉底被民主政治判死后），影響深遠(yuǎn)。
他生于雅典城邦衰落時(shí)期，那時(shí)瘟癘流行，伯里克利染疾而死后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。
他出自名門(mén)，關(guān)心政治，他痛心疾首雅典（最好的）貴族政治墮落為（最壞的）寡頭政治，《理想國(guó)》（王政或貴族政治）堅(jiān)信哲學(xué)家兼政治家才能治理好這個(gè)城邦。
著文形式：采用對(duì)話的方式體現(xiàn)思辨的邏輯和自己的思想，文中主要對(duì)話者都是蘇格拉底。
著文內(nèi)容：如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)問(wèn)是綜合性的。
正義問(wèn)題的探討貫穿整個(gè)著作，書(shū)中一直以某種方式，各個(gè)角度來(lái)談?wù)撨@個(gè)東西。
從第一卷的正義是什么開(kāi)始談起，旁涉諸如教育、婚姻、政制、音樂(lè)等等，最后建構(gòu)了完整的理想國(guó)模型，也回答了正義的諸問(wèn)題——定義，正義與非正義何者書(shū)中主要人物關(guān)系：阿里斯同之子——格老孔以及格老孔的弟弟阿德斯曼托斯詭辯派哲學(xué)家色拉敘馬霍斯（也譯為斯拉斯馬寇）讀本書(shū)常識(shí)：古希臘稱知識(shí)，代表全部真理；古希臘音樂(lè)包括音樂(lè)、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”。
城邦、國(guó)家、世界同意。
如中國(guó)人常用天下，實(shí)指國(guó)家；美德基本是在廣義上使用的，即各種不同的優(yōu)越；慣用的思為方式是目的倫的，認(rèn)為萬(wàn)物都有其目的，每種技藝都有自己的利益；經(jīng)常引用《荷馬史詩(shī)（《奧德賽〉和〈伊里亞特〉）》和各種悲劇。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。
這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。
他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。
在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。
他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民” 《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。
柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。
國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。
若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。
他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分： 第一，影象； 第二，影象所像的實(shí)物； 第三，數(shù)理對(duì)象。
靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論； 第四，理念。
靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。
因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
“理想國(guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。
這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門(mén)綜合學(xué)問(wèn)，各門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為。
“理想國(guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō)，其中包含著各門(mén)學(xué)科的經(jīng)典理論。
現(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。
同樣，西方哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。
“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。
更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。
這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。
柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。
這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。
在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。
柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。
同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。
柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。
而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。
君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。
例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。
在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。
”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。
我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。
但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。
柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。
正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。
”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。
”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。
他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。
這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。
從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。
這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。
柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。
但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。
因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。
摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。
無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。
所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。
柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。
人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。
以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。
柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。
《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。
柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。
柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。
作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。
雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。
這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。
讀這本書(shū)，我收獲良多。
有關(guān)文學(xué)名著的讀后感
魯賓孫飄流記 西游記 這兩部應(yīng)該看過(guò)吧，其實(shí)不用看完照這兩本書(shū)的前言隨便寫(xiě)就行了偶是過(guò)來(lái)人了，以前要寫(xiě)五篇，呵呵
