堂吉訶德3000字左右讀后感
約翰·伯格的《觀看之道》這本書看完之前，我并不能懂得觀看本身是值得如此深究的話題。
1972年，英國藝術(shù)史家約翰·伯格(John Berger)的電視系列劇《觀看之道》在BBC播出，它改變了整整西方一代人觀看藝術(shù)的方式。
而今，英國電影學(xué)院在40年后重新完整播放全劇，回顧他的作品給當(dāng)時(shí)的審美方式帶來的革新力量，也在全球藝術(shù)資本化的今天重新呼喚一種浪漫主義的視角。
書的首章大約是本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中諸多論點(diǎn)的概述，這本書如雷貫耳，沒看過，但其間的道理在別處多有聽聞，比如當(dāng)藝術(shù)作品因彩色印刷技術(shù)的復(fù)制，可以達(dá)到千家萬戶的墻壁，這些作品在原先時(shí)代的性質(zhì)不復(fù)存在，它們有了全新的瑣碎的生命與意義。
在《觀看之道》的結(jié)尾部分，他就“藝術(shù)結(jié)合金錢”的危險(xiǎn)性提出了警告，而這樣的現(xiàn)實(shí)而今正環(huán)繞著我們。
“假若社會上對個(gè)人的妒羨沒有發(fā)展成普遍而廣泛的情緒，魅力就不可能存在。
想民主推進(jìn)而中途輟步的工業(yè)社會，是生產(chǎn)這種情緒的理想社會。
……‘獲取’這一行為，取代了其余的一切行為……今天，在發(fā)達(dá)國家，資本主義的同一目的又在得逞，它使用的手段是把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。
” 而約翰·伯格這本書中所謂觀看之“道”，便是類似討論的延續(xù)。
即是要討論日常的觀看的背后，是如何一副社會與文化景觀在支撐。
比如書中講到肖像、靜物油畫何以如此寫實(shí)。
因富有的油畫的收藏者要靠畫布上仿佛觸手可及的華麗事物的描暮，以確認(rèn)自己的財(cái)富——“許多油畫本身就是用來標(biāo)示可用黃金或金錢所能購買的東西”。
而通常顯得神情空洞的神話題材，則是讓收藏者“看到自己（或其妻其女）偽裝的高貴身份”。
因此，這些油畫其實(shí)就是收藏者可買到的、可裝點(diǎn)的、可偽飾的實(shí)情。
如此觀看油畫，有了一種別樣的“道”。
書里最后探討廣告對人們觀看行為的影響，以及觀看廣告對人心的影響。
這正是如今我們每日的觀看的主題。
約翰·伯格對廣告有直刺要害的解剖，“廣告作為一個(gè)體系，只提供了一種信息……我們只要消費(fèi)，就會更富有——雖然我們在花錢后，只會變得更窮。
”廣告鼓足澎湃動力為我們吹噓的，只是為了一個(gè)提醒：用了廣告所代言的東西，你便可以成為人人艷羨的那一位，然而你永遠(yuǎn)都還沒有達(dá)到令人艷羨的那個(gè)地步。
于是，人們便永遠(yuǎn)需要廣告來對這可悲的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行提醒。
為了這個(gè)提醒的目的，廣告便形成了自己的運(yùn)作機(jī)制：制造神話，并告訴世人他們可以輕松實(shí)現(xiàn)神話。
以往，事實(shí)形成故事、故事散布為傳說，而后能至神話者，萬里挑一。
如今，作為廣告的神話是迅速炮制出來的——衣服一泡就干凈是洗衣粉的神話，頭發(fā)一泡就絲滑柔潤無頭屑是洗發(fā)水的神話，一包粉一泡就是卡布奇諾是速溶咖啡的神話。
廣告中出現(xiàn)的人物則以一種值得艷羨的優(yōu)越感享受著洗衣服、洗頭發(fā)、泡咖啡的快樂。
這些還低級的，高級的則更加厚顏無恥的制造無邏輯的假象：開著某種車的一家人幸福而其樂融融，買了某種衣服的男人周身有女人無數(shù)……這一宗宗神話的描摹由機(jī)械復(fù)制時(shí)代開始，到如今數(shù)字復(fù)制時(shí)代，有更強(qiáng)悍的傳播力。
人們極少質(zhì)疑廣告，因它們是名正言順的謊言，而我們從降臨這世界，便被廣告包圍，也便被剝奪懷疑的權(quán)利。
而廣告帶來的此種觀看之道，被現(xiàn)在所處的一切領(lǐng)域躁動而急功近利的社會環(huán)境催化、無限夸大。
作為廣告載體的媒體也不可避免地被徹底腐蝕。
它們企圖將一切信息、新聞、事件以廣告的方式來策劃制作，無須調(diào)查，不需要有邏輯，或者虛構(gòu)調(diào)查、制造邏輯。
而我們也以觀看廣告時(shí)的心態(tài)去觀看這些信息，當(dāng)這些新聞是觸手可及而又毫無關(guān)系的神話。
當(dāng)邁克爾·杰克遜死去，媒體翻出許多舊日聳人聽聞的新聞包裝整合，靠標(biāo)題、專題、話題，無非又炮制出一宗碩大廣告，究竟其中有誰在真正滿懷深情的悼念這個(gè)偉大的天才，不得而知。
廣告的目的是誘惑你購買產(chǎn)品，媒體的目的是誘惑你點(diǎn)擊，產(chǎn)品至少還要依靠研發(fā)，而媒體只能日日祈禱高分量的死亡。
而政治話語的廣告化，令這世界徹底淪為一個(gè)巨型廣告，其間充滿自己許諾的不可能實(shí)現(xiàn)的美好未來。
廣告以及廣告帶來的華而不實(shí)、無需思考、迅速達(dá)到高潮的觀看之“道”，損害心智，最嚴(yán)重的后果，是人們思索、探尋真理的能力被徹底摧毀。
這種觀看之道的無孔不入，叫人來不及避讓。
想要不接受，除非閉上眼睛不再睜開，然而還有奄奄一息的廣播。
這世界的環(huán)境早就成為剿滅真理之火的一只滅火器，每日氣勢磅礴噴射出的出的，除了許多神話泡沫，便沒有別的了。
于是，如何得到一種不看之道，以及這種“不看”之道找到的可能性有多大，是我由此書得到的疑問。
并且我解答不出。
《觀看之道》的清晰表述部分源于伯格毫不妥協(xié)的政治立場，同樣，在觀念藝術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，它也代表著一種堅(jiān)持，即，藝術(shù)是關(guān)于圖像的力量。
藝術(shù)家和策展人都不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)，因?yàn)闅v史不會忘記，觀眾也不會忘記。
20世紀(jì)最成功的公共展覽之一，1999年英國皇家學(xué)院的莫奈大展吸引了70多萬觀眾，而大衛(wèi)·霍克尼正在舉辦的展覽同樣吸引了眾多參觀者，這些展覽都是偉大藝術(shù)家創(chuàng)作的令人難忘的圖像。
當(dāng)金錢發(fā)出的聲響如此震耳欲聾，人們是否還能聽見伯格那老式的、烏托邦式的回響
或者，在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，當(dāng)荒誕的價(jià)格——弗蘭西斯·培根3300萬美元、亨利·摩爾1900萬美元——迷住了人們的雙眼，藝術(shù)似乎只剩下作品商品的價(jià)格，伯格的聲音是否更能顯出其意義所在
又或者，是否他的聲音已經(jīng)被消滅、馴服，成為藝術(shù)市場交響曲的一個(gè)聲部了
求《沉思錄》讀后感2000字大家3000字左右~
奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂外患，沒什么好日子過。
他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。
作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。
但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。
因?yàn)椤冻了间洝?，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。
這是一本用靈魂寫成的書。
人可以通過雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。
而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。
這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。
每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。
” 他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。
這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。
法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。
《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。
因?yàn)槭挛锒际呛献鞯?，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。
他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每 個(gè)人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)， 都要做出有益社會的行為。
他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。
使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。
如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。
他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。
特別強(qiáng)調(diào)的是： 德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
作為哲學(xué)著作，《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)。
哲學(xué)其實(shí)也是一種生活方式；最初的哲學(xué)，就是生活的，人生的，為人處世的。
奧勒留在書中沉思個(gè)人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……字?jǐn)?shù)不算多，內(nèi)容卻繁雜。
與一般譯本不同，梁實(shí)秋先生的導(dǎo)讀本，給每卷加了標(biāo)題，從中可見書的概貌，比如這些:閃耀在私人生活圈的品質(zhì)、做每一件事都像做最后一件事、人唯一能被剝奪的只有現(xiàn)在、靈魂不能為肉體奴役、簡單樸素而愉快地生活、想要心中寧靜只做必須之事、不朽之譽(yù)不過一時(shí)虛幻、不斷地用思想去熏陶心靈、幸運(yùn)的人給自己安排幸運(yùn)、靈魂先于肉體屈服是可恥的、愛你命中注定所要遭遇的人、幸福就是按照本性生活、要本身正直不要被迫正直、苦痛對把舵的心靈并無傷害、靈魂乃是一個(gè)美妙的圓體、永久過最高貴的內(nèi)心生活……
增廣賢文讀后感3000字
讀增廣賢文有感 廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》。
書早見之于明代萬間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。
后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣賢文》，通稱《增廣賢文》。
這是一部極有影響的蒙學(xué)讀本，其作者和成書年代已無法確定。
大約在清代咸豐、同治年間，有位叫周希陶的學(xué)者，在教課之余開始研讀《增廣賢文》，除了刪除原書中的病句和深奧的句子外，還增加了一些內(nèi)容，并調(diào)整了語句次序，使相近的內(nèi)容相對集中，從而使全篇的邏輯性大大增強(qiáng)，更便于孩童誦讀。
《增廣賢文》的版本有流行本、重訂本多種，尤其是流行本體例不一。
《增廣賢文》這部只有數(shù)千字的民間諺語集著作，內(nèi)容大致能反映中國古代的百姓生活心理，像儒家學(xué)說、佛教思想、道教思想的內(nèi)容在里邊均有體現(xiàn)。
有些為人處世的諺語很有哲理性，耐人尋味，值得現(xiàn)代人借鑒。
該書講述的人和人際關(guān)系、命運(yùn)、處世以及對讀書的看法，雖然部分章節(jié)不可避免地帶有封建社會的胎痕，但同時(shí)卻具有反映時(shí)代風(fēng)云的歷史作用。
全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯(cuò)，靈活多變，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。
而那些精辟的格言警句絕非憑空而出，它們或來自古代文化典籍，或源于民間俚諺俗語，是對中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省。
尤其值得欣賞的是，這是一部老幼咸宜的著作，任何人都可在其中獲得有益的教益。
比如，從禮儀道德、典章制度，到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不舍。
但其中心是講人生哲學(xué)、處世之道。
其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅”，“一飯一粥，當(dāng)思泉之不易，半絲半縷．恒念物力維艱”等；許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，“樂不可極，樂極生悲”等；一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)，成為簡明生動哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”，“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等；還有一些內(nèi)容出自文章典籍，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，如“居安思危”，“一寸光陰一寸金”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等，這些健康、積極的內(nèi)容，特別是一些含有深刻哲理的格言和警句，作為中國古代啟蒙讀物，對普及文化知識，創(chuàng)造精神文明，治世育人都曾起過不可低估的積極影響和作用。
時(shí)至今日，仍然具有重要的借鑒作用和極大的參考價(jià)值。
一定的文化是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外。
由于時(shí)代和歷史的局限，必然打上那個(gè)時(shí)代的印記。
因此，我們在學(xué)習(xí)時(shí)，必須注意到它不少反映封建倫理和道德觀念、甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩內(nèi)容，如“君子安貧，達(dá)人知命”等；有的內(nèi)容以個(gè)人為中心，反映了當(dāng)時(shí)人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想，如“人為財(cái)死，鳥為食亡”等；有的反映了在當(dāng)時(shí)社會制度下小市民階層得過且過、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)，如“逢人且說三分話，未可全拋一片心”等；有的在當(dāng)時(shí)社會不失為對社會現(xiàn)象的正確反映，但在今天來講，卻是我們應(yīng)該擯棄的；如息事寧人，多一事不如少一事，還有“人的命天注定”之類的消極迷信思想很多，應(yīng)該有所分辨；還有一些含義比較模糊的內(nèi)容、或者片面性的東西，如果不做正確的理解，就會變成錯(cuò)誤的東西。
這些都是不符合時(shí)代精神的，也是我們閱讀時(shí)必須要采取批判的態(tài)度，明察揚(yáng)棄．批判繼承，吸取其有營養(yǎng)的成分，古為今用。
總之，我認(rèn)為《增廣賢文》雖然問世在《名賢集》之后，但其對人們及社會的影響較《名賢集》有過之而無不及。
我們沒有理由對這么一部有價(jià)值的傳統(tǒng)經(jīng)典熟視無睹。
尤其我希望我的子女們，要能在學(xué)習(xí)《增廣賢文》的過程中：分清良莠、取舍得當(dāng)，去偽存真、去粗取精，思想升華、視野開闊、胸襟坦蕩、人格光亮。
給我一篇堂吉訶德的摘抄3000字，是故事內(nèi)容 不要讀后感 和好詞好句
單有一只燕子，還算不了夏天。
是名人而不遭誹謗，那是絕無僅有的。
血統(tǒng)是從上代傳襲的，美德是自己培養(yǎng)的。
幸福的世紀(jì)和年代為黃金年代，……生活在那個(gè)時(shí)代的人沒有你我之概念。
在那個(gè)神圣的年代，一切皆共有。
……那時(shí)候，人們安身立命，情同手足，和睦融洽……欺詐和邪惡還未同真實(shí)和正義混雜在一起。
正義自有它的天地，任何私欲貪心都不敢干擾冒犯它。
而現(xiàn)在，這些東西竟敢蔑視、干擾和詆毀正義。
那時(shí)候在法官的意識里，還沒有枉法斷案的觀念，因?yàn)闆]有什么事什么人需要被宣判。
——《堂吉訶德》上卷11章 自由是天賜的無價(jià)之寶，地下和海地所埋葬的一切財(cái)富都比不上。
自由和體面一樣值得拿性命去拼。
不得自由而受奴役是最苦的事。
——《堂吉訶德》下卷58章 父母有責(zé)任從小教給他們學(xué)好樣，識大體……至于攻讀哪一科，我認(rèn)為不宜勉強(qiáng)，當(dāng)然勸勸他們也沒有什么害處。
……假如您的兒子做諷刺詩毀壞人家的名譽(yù)，您可以訓(xùn)斥他，撕掉他的詩。
如果他像霍拉斯那樣嘲笑一切罪惡，筆下也那么文雅，您就應(yīng)該稱贊他。
---下卷16章 .“我們的意志是自由的，不受草藥和符咒的強(qiáng)制。
” 你瞧，桑丘?潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人可憐的紳士被諸如此類的話語攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵 義竟至徹夜不眠，其實(shí)，即使亞里士多德專門為此而再世也未必能夠說出什 么名堂來。
他尤其是對堂貝利亞尼斯致人和自身所受的刀劍之傷不能理解， 因?yàn)?，依他推斷，雖經(jīng)高手調(diào)理，終究難免在臉上和身上留下累累疤痕。
不 過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續(xù)寫那永遠(yuǎn)講述不完的故事的承 諾頗為贊賞，而且也曾無數(shù)次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將 之補(bǔ)足的念頭，若不是中間不斷產(chǎn)生許多更為重要的想法，他無疑會這么做 ，而且也肯定能夠如愿。
他曾多次同當(dāng)?shù)氐纳窀覆肺晃鞴哦魉_畢業(yè)的博學(xué)之士)爭論英格蘭的帕 爾梅林和高拉的阿馬迪斯之間，到底誰是更為出色的騎士，不過，該村的剃 頭師傅尼科拉斯認(rèn)為他們倆誰都不及太陽騎士，如果說有誰能夠與之相比的 話，也只有高拉的阿馬迪斯的兄弟堂加拉奧爾，因?yàn)榇巳顺浞志邆涓鞣N品德 ，不是個(gè)忸怩作態(tài)的騎士，也不像他哥哥那么動輒就涕淚縱橫，而論驍勇， 卻決不遜色。
總而言之，他是那么沉迷于這類書籍，以至于晚上從黃昏讀到黎明，白 天從日出讀到日落。
這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。
他的腦袋里裝滿了從書上看來的什么魔法、打架、挑戰(zhàn)、對陣、傷殘、調(diào)情 、戀愛、憂喜以及其他種種難以想象的荒誕至極的胡言亂語，而且內(nèi)心深處 ，還以為讀到的那些瞎編出來的異想天開的東西全都確有其事。
對他來說， 除此之外，世界上再也沒有信史可言。
他認(rèn)為熙德?魯伊?迪亞斯②確實(shí)曾 經(jīng)是一位非常優(yōu)秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩 個(gè)兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。
他更為贊賞卡爾皮奧的貝爾納爾多，因 為他曾經(jīng)運(yùn)用赫丘利懸空扼殺地神之子安泰俄斯③的計(jì)謀，在龍塞斯瓦列斯 將有魔法護(hù)身的羅爾丹置于死地。
他還特別稱頌巨人莫爾干特，因?yàn)榘谅裏o 禮的巨人族成員中只有他溫文爾雅。
他行無定向，隨馬的意志行事，馬愿意上哪，他就上哪。
他認(rèn)為，這樣遇到的險(xiǎn)事才夠味。
“我不叫痛的原因是，游俠騎士有個(gè)慣例，受了傷，哪怕從傷口調(diào)出腸子來，也不叫痛。
”桑丘說：“不過，我告訴您，對我來說，只要有好吃的，一個(gè)人單獨(dú)站著吃坐在在皇帝身邊吃一樣舒服，還吃的更香呢。
”1 不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里2 用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn)，偉大的心胸應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用百倍的勇氣來對付一切的不幸。
4 從事這項(xiàng)專業(yè)的人得是法學(xué)家，懂得獎(jiǎng)懲分明，使每個(gè)人都可以得到他應(yīng)該得到的東西；他應(yīng)該是神學(xué)家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義；他應(yīng)該是醫(yī)生，尤其應(yīng)該是草藥專家，能夠識別荒山野嶺中可以治傷的藥草，免得游俠騎士到處去尋找治傷的藥；他應(yīng)該是天文學(xué)家，能夠通過觀察星星知道已經(jīng)是深夜幾時(shí)，知道自己所處的方位和氣候帶；他應(yīng)該懂得數(shù)學(xué)，這門學(xué)問每時(shí)每刻都會用得上；除此之外，他還應(yīng)該具有宗教道德和其他各種基本道德。
接下來，他還得會其他一些小事情，例如，他應(yīng)該像尼古拉斯或尼科勞人魚①那樣善于游泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。
再回到剛才的話題上，他應(yīng)該忠實(shí)于上帝和他的意中人，應(yīng)該思想純潔，談吐文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同情弱者，最多于生活在陸地的時(shí)間，并且頻頻在西西里和陸地之間往返穿梭。
主要的就是堅(jiān)持真理，為了保衛(wèi)真理，即使?fàn)奚约旱纳苍谒幌А?/p>
這許多大大小小方面的才能構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)秀的游俠騎士。
這回您該知道了，洛倫索大人，騎士的學(xué)問難道是一門粗淺的學(xué)問嗎
難道不能同學(xué)校和課堂里最高深的學(xué)問相比嗎
