離黃金只有三英尺讀后感
提醒：基本上讀后感或作文很少有人回答的，更何況沒分，所以很多人不愿意浪費(fèi)時(shí)間來回答。
不過如果有別人寫了，那倒有可能粘貼過來本人只是提醒一下
送阿寶出黃金時(shí)代讀后感或賞析
再讀《豐子愷散文集》，心中不自覺籠上了一層悲哀，來得如此無奈。
隱隱約約中，仿佛看到了自己那些無法挽回的歲月，清楚地羅列在眼前。
想抓住，卻已飄遠(yuǎn)了。
那一刻，才發(fā)現(xiàn)自己不復(fù)是黃金時(shí)代的人了。
尤其偏愛豐老的《送阿寶出黃金時(shí)代》，記得他曾在文中說道：“我的孩子們!我憧憬于你們的生活，每天不止一次!我想委屈地說出來，使你們自己曉得。
可惜到你們懂得我的話的時(shí)候，你們將不復(fù)是可以使我憧憬的人了。
這是何等可悲哀的事啊!”這確是一種悲哀!當(dāng)我提筆寫下這些文字時(shí)，便是明白了這道理。
于是我開始回憶我的黃金時(shí)代，卻發(fā)現(xiàn)無畏可愛的歲月仿佛早已離我而去。
或許是我早忘了那樣的生活，便也不再去想。
可這竟是多么荒唐的事!不知不覺的幾年以來，天真、無邪漸漸淡出了我的生活。
而面孔上，多了一份為重的思考。
這沒什么不好。
知識與那黃金時(shí)代相比，少了心中的暢快，少了自己的真性情!我多想在此刻重溫一個(gè)孩子的溫度，但一切都太晚了!說出這番話時(shí)，便已與黃金時(shí)代劃了一道橫。
成長，你能否放慢腳步，讓我感受黃金時(shí)代的余溫?有一絲恐懼，腐住了每一根神經(jīng)。
我有些擔(dān)心。
“眼看見兒時(shí)伴侶中的英雄、好漢，一個(gè)個(gè)退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來，到像綿羊的地步。
我自己也是如此，后之視今，亦猶今之視昔，你們不久也要走這條路呢!”孩童時(shí)代的我們只知成長如何是好，充滿羨慕地眼巴巴地望著大人的生活，急于沖破時(shí)間的牢籠，奔向下一個(gè)目的地。
那一刻，我們永遠(yuǎn)也不會明白成長的“代價(jià)”。
或許“綿羊”并不是所有人的選擇，但或多或少，我們丟棄黃金時(shí)代的奔放與熱情。
或多或少，帶上了世俗的氣息來應(yīng)和這個(gè)世界。
這樣的生活又何嘗不是一種壓抑!無奈，只因我不再是黃金時(shí)代的人兒了，要學(xué)會“生存”。
我避不開，躲不掉，只求能否放慢腳步，讓我在黃金時(shí)代的在最后末端沾回一些過往的氣息?即使是掩藏其真面目的時(shí)刻，也不至于做一只“綿羊”。
剎那間，仿佛覺得人生像是一場分段的冒險(xiǎn)賽，時(shí)間像是那只計(jì)時(shí)的秒表。
黃金時(shí)代，是這場游戲的開始。
因?yàn)槟悴欢螒蛞?guī)則，所以犯了錯(cuò)也不會受到懲罰。
只是此刻，我已具備了初學(xué)者的水平，不得不步入下一個(gè)階段。
我必須學(xué)會謹(jǐn)慎、小心，卻步是屈服、妥協(xié)。
出黃金時(shí)代，意味著另一個(gè)新的開始。
不是不敢向前，想再次留戀過往的美好罷了。
讓我們的黃金時(shí)代被烙在心底吧。
第三顆子彈讀后感
第三顆子彈讀后感我讀完了約翰·狄克森·卡爾先生的代表作《第三顆子彈》，我覺得 辛可加 先生翻譯得很好，很傳神。
我一拿到這本書就被深深地吸引住了。
它比我們的課本好看多了。
看完我覺得，佩奇好聰明啊，能把那么奇怪的一個(gè)案件，從充滿謎團(tuán)的云霧中清理出來，找到真相。
真不容易。
比柯南厲害多了。
真了不起。
然后我就繼續(xù)去找約翰·狄克森·卡爾先生寫的其他小說來看。
哇塞好好看啊。
如果我不看《第三顆子彈》怎么會發(fā)現(xiàn)還有那么多好看的小說呢
按照平時(shí)我早就去打游戲去了啊。
自從我看了這書，我都不打游戲了。
感謝這本書讓我戒掉了游戲癮。
我在想我20歲了，是不是不要再玩游戲了， 那我玩游戲的時(shí)間做什么呢
用它來保養(yǎng)皮膚或者讀些有益的書，提升自身修養(yǎng)。
給我一篇讀后感，拜托各位，是關(guān)于名著的
水滸傳讀后感 四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了，好辛苦
不過，我總算明白了很多道理。
不必說宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái)，也不必說武松漂亮的醉拳，吳用的足智多謀。
單說天真爛漫的李逵，他頗有些野，一身魯莽莊稼漢和無業(yè)游名的習(xí)氣，動不動就發(fā)火，遇事不問青紅皂白，總是一說二罵三打。
結(jié)果不是吃虧就是后悔，但是卻有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，最重要的是他身上有一種英雄氣概，有一種愿意為兄弟兩肋插刀的仗義，他這一點(diǎn)讓我尤其感動。
雖然說現(xiàn)在仍離內(nèi)行很遠(yuǎn)，不料卻也看出一點(diǎn)門道。
魯達(dá)何以成五臺山和尚
俗話說不在高，有仙則名。
五臺山是四大佛教名山之一，五臺山的和尚當(dāng)然并不是什么人都能做得的，何況象魯達(dá)這樣有命案在身兇犯
看過《水滸》的人都知道魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺山的故事，至于他如何做了名山古剎的大和尚，不細(xì)心看還未必看得明白。
魯達(dá)三拳打死鄭屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁門縣的十字街頭正好遇上了他曾搭救過的金老，金老的女兒嫁給了雁門的大財(cái)主趙員外，趙員外既然取金老的女兒，魯達(dá)自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
這趙員外和五臺山的關(guān)系非同一般，寺里的智真長老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍錢在寺里，是寺里的大施主。
趙員外還曾向寺里買了一個(gè)名額，寺里曾許過愿讓他剃度一僧。
于是，趙員外就把這名額給了魯達(dá)，有了名額還不夠，趙員外還向寺里繳納一筆集資費(fèi)，那集資費(fèi)便是趙員外帶魯達(dá)上山見智真長老時(shí)特意準(zhǔn)備的一擔(dān)段匹禮物。
如果沒有趙員外的一個(gè)名額和一擔(dān)集資費(fèi)，魯達(dá)便有天大的本事也進(jìn)不了五臺山山門，更不會成為后來大名鼎鼎的花和尚魯智深了。
《 水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個(gè)社會中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。
一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。
對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個(gè)人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護(hù)這一份“神圣”。
紅樓夢讀后感 “丟棄了不離不棄黃金瑣，忘記了莫失莫忘通靈玉”，好一個(gè)多情瀟灑的賈寶玉，嬌嫩多病的林黛玉，塑造了一個(gè)發(fā)生在清朝封建家庭的動人愛情悲劇。
作者曹雪芹通過《紅樓夢》，揭示了當(dāng)時(shí)封建社會的黑暗，也表達(dá)了他的不滿與憤怒。
故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到了榮國府，漸漸與賈政之與生俱來通靈玉而性格頑劣的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計(jì)，使得賈寶玉娶帶有黃金瑣的薛寶釵，讓林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，遁入空門的故事。
我實(shí)在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運(yùn)而惋惜。
但追究人物本身并沒有過錯(cuò)，讓人憎恨卻是那種封建的傳統(tǒng)觀念。
什么婚姻大事父母做主，什么門當(dāng)戶對，這種思想真是害人不淺。
這不，賈寶玉和林黛玉就是因此而要承受陰陽相隔，想而見不著的痛楚。
還要讓賈寶玉受這樣的欺騙。
唉，就是石頭心腸的人也會被他倆的真情所感動的。
一部《紅樓夢》，讓多少人為它垂淚，讓多少人為它感動啊
三國演義讀后感 《三國演義》是我百讀不厭的一本書，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫《三國演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。
我還明白了俗語“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿 打，一個(gè)愿挨。
”、“肚子在唱空城計(jì)。
”……的含義。
在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇?dú)v史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪…… 在小學(xué)高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。
對里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識。
如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。
可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。
料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績而沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。
而喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。
相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計(jì)可使，以病死五丈原為告終。
可見當(dāng)遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
隨著我的成長，每次研讀《三國演義》都有不同感受，《三國演義》真是伴我成長的一本好書。
讀《昆蟲記----蟬和螞蟻的寓言》有感 “夏天，蟬喜歡在枝頭上唱歌；而螞蟻則喜歡在辛苦準(zhǔn)備過冬的糧食。
冬天，蟬上門來乞討，螞蟻說：‘夏天你在唱歌，冬天去跳舞好了
’”。
這是一個(gè)婦孺皆知的寓言故事，從此蟬是一個(gè)乞討為生的小人；螞蟻是一個(gè)勤勞吃苦的好人。
可法布爾先生的《昆蟲記》中的第五卷 中的一個(gè)篇文章《蟬和螞蟻的寓言》說法迥然不同。
在書中?？砍没鸫蚪?，絲毫不講客氣的乞討者，是螞蟻；心靈手巧，樂于與受害者分享利益的工匠，那是蟬。
蟬，一種走火入魔的歌唱家，不管天氣多么炎熱，它都會叫個(gè)不停。
它渴了，就在痛飲樹枝上的甜汁，全身心的陶醉在糖汁與音樂間。
而螞蟻卻在趁火打劫，卻在蟬身下偷取甜汁，把偉大的鑿井者趕走，雖然甜汁很少，但螞蟻認(rèn)為喝一口足矣，因?yàn)橄麓芜€有機(jī)會。
一等到蟬死了，從樹上掉下來，搬尸者就會把它搬進(jìn)洞里。
是啊，螞蟻是在準(zhǔn)備食物，可那盡量幫助它渡過夏日的蟬
面無表情的碎尸者就是“勤勞”的螞蟻。
讀了這篇文章，我覺得：我們判斷一件事情要從多角度考慮，既要看見它的對，也要看到它的錯(cuò)，說像麻雀雖然是吃莊稼的，但它也是捕蟲高手，狼雖然是吃鹿的，但是一但自然界失去平衡，狼就會消失，鹿就會太多，森林植被就會減少；貓雖然是捕鼠能手 ，但它也傳播疾?。欢舅庪m然可以消滅老鼠，但它也會要了鷹和蛇的命……這種例子不可計(jì)數(shù)，導(dǎo)致這種悲劇發(fā)生的原因就是人們只看見眼前的利益，看不見日后的結(jié)果，結(jié)果不能決定一切，不能用一件事，一個(gè)結(jié)果就給一個(gè)事物定性。
其實(shí)，蟬是愛賣弄喉嚨，但它也不是懶惰；螞蟻并不是趁火打劫，只是合理的利用。
所以說，思考一個(gè)問題要從多方面入手，不然怎么會有“三思而后行”這個(gè)成語呢
曾子曰的：“ 吾曰三省吾身。
”是啊，我們只指責(zé)別人的不對，而我們自己呢
是不是多次反省自己
不僅要多次反省自己，還要從多方面多角度思考，只反省不夠，還要要找到問題和原因，才可以及時(shí)的改正。
事物都是有多面性的，所以我們在干一件事時(shí)要多思考，不僅要看眼前，還要要想日后，不僅看好處，還要看壞處。
把“三思而后行”當(dāng)作你和我的座右銘，讓我們以實(shí)際行動來證明“三思”的價(jià)值
求《 文化苦旅 》的讀后感 1200字左右，文章水平一般的就好 發(fā)到我郵箱ohiloveguo@qq.com 謝謝
在苦旅中 -----讀《文化苦旅》有感 余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,這本書，它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸.苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味. 未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章. 走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無情的,任意的轉(zhuǎn)換. 「 淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會到此隱居起來,但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來,藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起. 余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中,使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪. 合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
求《增長的極限》1000字讀后感`
面對增長，面對時(shí)代的主題——從《增長的極限》談起持續(xù)的發(fā)展何以可能
”這一經(jīng)典的問題仍然縈繞在人類面前。
如果我們現(xiàn)在就輕易地?cái)喽ā对鲩L的極限》中所做的分析和預(yù)言已經(jīng)過時(shí)了，我們必將為自己的輕狂付出難以估量的沉重代價(jià)。
尤其對于身處工業(yè)化進(jìn)程高速進(jìn)行的中國而言，龐大的人口負(fù)擔(dān)、高速的工業(yè)增長和嚴(yán)重的環(huán)境污染更為我們未來前進(jìn)的征程平添了幾許陰霾。
雖然我們已經(jīng)不斷的在高呼著“可持續(xù)發(fā)展”這一時(shí)髦的口號，但我們對于可持續(xù)發(fā)展的深刻意義到底了解多少
我們對眼前高速增長的沉痛代價(jià)有沒有清醒的認(rèn)識
“可持續(xù)發(fā)展”在中國難道不會變?yōu)樽罘睒s時(shí)期的一段歷史謊言嗎
是的，如果今天我們還沒有很好的思考這些極其重要的問題，我們的發(fā)展激情將終究演化出一個(gè)巨大的泡沫——而一旦破碎，我們將一無所有。
其實(shí)，當(dāng)我今天重新閱讀這份報(bào)告的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)比起32年前已經(jīng)少了許多的震驚。
因?yàn)闀r(shí)間流逝的緣故，報(bào)告中那些原本振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)今天似乎已經(jīng)成為了常識，掛在了人們的嘴邊。
當(dāng)現(xiàn)在來拆解報(bào)告的結(jié)構(gòu)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它的基本框架是這樣的：在工業(yè)化迅猛發(fā)展的時(shí)代，它運(yùn)用系統(tǒng)論的研究成果，通過綜合分析、比較、判斷得出“人口、工業(yè)增長是呈指數(shù)增長”這一基本事實(shí)，并通過“雙向反饋回路”這一分析模型驗(yàn)證了上述結(jié)論的正確性。
它不追求細(xì)節(jié)預(yù)測的精確性，但在宏觀尺度的判斷上具有相當(dāng)大的可靠性。
通過報(bào)告所做出的結(jié)論，它提醒那些對人類發(fā)展之路盲目樂觀的人們：注意環(huán)境、資源的有限性及其對發(fā)展的根本制約；否則，世界將滑向崩潰的深淵。
是的，它所有的吶喊，都是在提醒我們：時(shí)間和機(jī)會都不多了
報(bào)告之所以會提出這樣一個(gè)充滿了悲觀判斷的預(yù)言，首先是基于對指數(shù)增長模式的清醒認(rèn)識。
在第一章《指數(shù)增長的本質(zhì)》中，可以發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)論：指數(shù)增長雖然是一種高速增長的模式，但是具有欺騙性。
因此，當(dāng)我們一旦認(rèn)識到指數(shù)增長所具有的不可控制性的時(shí)候，我們所剩余的反應(yīng)時(shí)間就已經(jīng)不多了。
而世界的人口、工業(yè)的增長如今正呈現(xiàn)出指數(shù)增長的態(tài)勢。
再加之分配模式的不合理，貧富之間的差距會越來越大。
在第一章的最后，我們必須回答這樣的問題：這個(gè)地球可以供養(yǎng)多少人
能供養(yǎng)多久
整篇報(bào)告中充滿了發(fā)人警醒的判斷，難道人類的發(fā)展之路是無法走通的嗎
增長的極限真的是不可逾越的嗎
為了回答這個(gè)問題，還得回到報(bào)告的開始：是什么導(dǎo)致了今天的增長之路出現(xiàn)了重重危機(jī)
——是指數(shù)的增長模式。
因此，解決危機(jī)的關(guān)鍵在于能否創(chuàng)造出一種全新的增長模式，來替代原有的指數(shù)增長
在報(bào)告的第五章科研小組給出了答案：全球均衡增長。
什么是均衡增長
“人口和資源基本穩(wěn)定，傾向于增加或減少它們的力量也處于認(rèn)真加以控制的平衡之中。
”④也就是要實(shí)現(xiàn)從高位平衡向低位平衡的轉(zhuǎn)變。
終于，在第五章《全球均衡狀態(tài)》中報(bào)告提出了將發(fā)展和環(huán)境這兩個(gè)關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略設(shè)想為一個(gè)共同戰(zhàn)略的偉大構(gòu)想。
考慮到報(bào)告寫作的時(shí)代是工業(yè)文明發(fā)展的黃金時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)在工業(yè)生產(chǎn)的推動下發(fā)生了不可思議的變化，人類很容易忽略工業(yè)生產(chǎn)的諸多負(fù)效應(yīng)。
可以說《增長的極限》在工業(yè)社會中猶如一篇盛世危言敲響了持續(xù)發(fā)展的警鐘。
但歷史的時(shí)代在向前發(fā)展著，工業(yè)文明在70年代發(fā)展到及至的同時(shí)也開始了向后工業(yè)時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)變。
在今天西方發(fā)達(dá)國家，傳統(tǒng)工業(yè)雖然擁有龐大的身軀，但發(fā)展勢頭已經(jīng)日薄西山。
信息產(chǎn)業(yè)、生命技術(shù)產(chǎn)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展深刻的改變著人類社會，也改變著人類發(fā)展的模式。
《增長的極限》既是工業(yè)時(shí)代的送終者，也是后工業(yè)時(shí)代的啟幕人。
因此，為了更準(zhǔn)確、更客觀的認(rèn)識報(bào)告的內(nèi)涵和地位，我簡單考察了“持續(xù)發(fā)展觀”的演進(jìn)歷程，希望在歷史時(shí)代的變遷下將目光投向過去、面向現(xiàn)實(shí)與未來。
透視發(fā)展觀：從線性思維到系統(tǒng)思維的革命性轉(zhuǎn)變 人類文明的發(fā)展在依照歷史的邏輯不斷前行的時(shí)候也演化出了不同的發(fā)展模式。
從游牧文明到農(nóng)耕文明再到工業(yè)文明和后工業(yè)文明，每個(gè)文明態(tài)勢之間的根本區(qū)別在于生產(chǎn)方式和思維方式的差異。
在游牧文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明中，人類面對的主要困難在于如何處理人與自然的關(guān)系，從而獲取足夠的資源維持人類種群的生存、繁衍。
但工業(yè)文明所產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造出了豐富的生活資料，從數(shù)量上已經(jīng)基本解決了有生存需求所產(chǎn)生的種種要求，人類進(jìn)入了后工業(yè)文明時(shí)代。
后工業(yè)文明與前三種文明形態(tài)的根本差別在于：人類面對的主要問題不再是生存問題，而是人的全面發(fā)展問題；人類所要處理的主要關(guān)系不再是人與自然的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系。
這一轉(zhuǎn)變極大地改變了人類思維的方式：從向自然索取的線性思維向注重整體的系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變。
《增長的極限》正是用系統(tǒng)思維這把手術(shù)刀解剖了工業(yè)文明的發(fā)展模式，指出了線性思維與時(shí)代發(fā)展潮流不符的致命缺陷“通過對整體的認(rèn)識，我們得到對部分的理解。
” 當(dāng)然，任何一項(xiàng)有價(jià)值的理論的提出都會引來廣泛的爭議。
朱利安??西蒙甚至寫出了《沒有極限的增長》對羅馬俱樂部的觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈地抨擊：人類的潛力是無限的，增長中所遇到的問題最終都會在增長的過程中得以適當(dāng)?shù)慕鉀Q。
為了回應(yīng)批評，研究小組于1992年發(fā)表了新著《超越極限——正視全球性崩潰，展望可持續(xù)的未來》：“增長存在極限，發(fā)展卻不存在極限。
”（即“零增長發(fā)展觀”）綜上所述，當(dāng)我們今天回頭評價(jià)《增長的極限》所應(yīng)擁有的歷史地位時(shí)，我們必須承認(rèn)這是一部偉大的著作。
在工業(yè)文明的黃金時(shí)期，《增長的極限》和那些偉大的理論家、政治家們用超前的理論思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和真正的歷史責(zé)任感為我們的貢獻(xiàn)了無盡的財(cái)富。
歷史也用自身發(fā)展的進(jìn)程肯定了這一貢獻(xiàn)，并仍然在它所開拓的道路上前進(jìn)著。
在探討人類社會未來的發(fā)展走向的時(shí)候，基于不同的理論立場就可能得出截然相反的結(jié)論。
讓我們暫時(shí)拋棄那些或悲觀、或樂觀的預(yù)言，回過頭來仔細(xì)想一想：增長的意義是什么
我們的未來在哪里
技術(shù)科學(xué)家們在《增長的極限》一書的最后這樣寫道：“人必須探究他們自己--他們的目標(biāo)和價(jià)值--就像他們力求改變這個(gè)世界一樣。
問題的關(guān)鍵不僅在于人類是否會生存，更重要的問題在于人類能否避免陷入毫無價(jià)值的狀態(tài)中生存。
”⑦增長的問題究竟是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，還是一個(gè)技術(shù)問題
也許都不是，增長的方式其實(shí)表明著我們所選擇的成為人的道路是怎樣的。
這是一個(gè)從根本上關(guān)乎著人類的價(jià)值、自由和尊嚴(yán)的有著重大社會意義和歷史意義的智慧的追問。
我們在尋求著這個(gè)問題的最佳答案，哪怕答案從不存在。
面對增長，面對時(shí)代的主題。
今天的我們依然在增長的道路上前行——伴隨著疑問和挑戰(zhàn)。
即使我們?nèi)圆荒芡昝赖鼗卮疬@些問題和挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀挥欣碛上嘈艖{借著人類的努力和智慧我們可以克服這一切的困難。
何況，除了勇敢地面對我們也別無選擇。
也許，當(dāng)我們再次追問增長的意義的時(shí)候，上帝的回答會是：人是人的未來
今天的我們，在路上
希望沒錯(cuò)，加油喲
