讀聞一多《靜夜》鑒賞100字
這首小詩共兩節(jié)。
第一節(jié)，寫人間的月色和晚景。
這是詩人站在地上寫景。
展現(xiàn)在讀者面前的，是淡淡的月色，籠罩著村外的那一片松樹；天上團(tuán)團(tuán)白云之間，隱隱約約露出了幾顆星星。
短短四句，描繪了一幅極其寧靜、美好的月夜晚景圖，把人帶進(jìn)一個超現(xiàn)實(shí)的夢的世界。
這為詩人下面展開聯(lián)想營造了氛圍。
第二節(jié)，寫海地的神人鮫人的故事。
詩人展開想像的翅膀，飛向那茫茫的星空，描述了一個凄婉的故事。
詩人抬眼看到的是一條海霧蒙蒙的天河，由這令古今多少人引發(fā)無窮聯(lián)想的天河，詩人又想到了傳說故事。
可詩人這一次所寫的不再是牛郎織女，而是傳說中的鮫人。
牛郎織女的故事可能家喻戶曉，鮫人流珠的傳說人們也許就比較陌生。
面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只是憑想像，猜測會有鮫人在岸，對月流珠。
這是一個非常凄美的場面。
在這月華滿天的時(shí)刻，詩人想到天上的鮫人對月流珠，其實(shí)是詩人自己在對月深思。
詩人此時(shí)的哀傷、無奈、惆悵，在這樣凄清的嘩伐糕和蕹古革汰宮咯月色之下，化作了詩行，這也可視為詩人的“流珠”吧。
這首小詩，寫于詩人留學(xué)日本時(shí)期，其中包含了個人對于時(shí)代的失望情緒，也隱隱流露出對于祖國、家鄉(xiāng)和親人的思念之情。
詩歌寫得清幽、典雅，有著古典詩詞的意境和韻味，如一首小夜曲，流過人們的心田，給人美的享受。
這首詩寫得寧靜、典雅，遣詞造句和詩行的組織，都富有古典詩詞的風(fēng)味。
在這筆墨空靈的畫圖中，蘊(yùn)含著詩人深沉的遐想。
異國海邊的靜夜，有著“對月流珠”的鮫人的幻影，這難道不是詩人眷懷祖國、感懷世事的心靈的投射嗎
詩的標(biāo)題是《靜夜》，詩中用了大部分筆墨描繪靜謐的夜景。
詩的第1小節(jié)描繪了一幅極平常的畫面：月光淡淡，村外的松林沐浴在月光里；天上白云團(tuán)團(tuán)，星光點(diǎn)點(diǎn)，這些景致都是人們在日常生活中容易見到的，透過詩，讀者仿佛看到詩人在夜深人靜的時(shí)候，獨(dú)自一人踱到屋外，隨意地看那淡淡的月光、月光下朦朧的林影，抬頭看那云團(tuán)中漏出來 的疏星。
如果順延著這條平淡無奇的寫景的思路寫下去，充其量也只是一首寫景的好詩罷了，但第2節(jié)一開頭，詩人劈頭問道：“天河何處?”這一問使全詩的境界得以拓寬和提升，把讀者的視野與心胸帶到那廣袤的宇宙之中去了。
作者似乎想引領(lǐng)讀者的思緒去“精騖八極”、“神游萬仞”，似乎想讓讀者的眼光透過茫茫的黑夜，看到星夜的無窮深處，但緊接著的一句“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊”又把讀者剛剛放開的心神收攏回來，模糊的海霧能阻擋住人的視線，卻不能阻擋那脫韁野馬似的想像。
此時(shí)，放飛的心欲罷不能，已想到了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)——“怕會有鮫人在岸\\\/對月流珠?”這一句是極好的證明，證明詩人的想像的確已穿過了那茫茫的海霧，想像著有一位“鮫人”立在岸邊，對著月亮無聲地流下串串珍珠淚……“鮫人”是喜極而泣，還是傷心落淚?抑或是無窮的思念?這給讀者留下了無窮的回味。
這就是詩，這就是郭沫若的詩!這就是想像，這就是郭沫若的想像!如果沒有后一節(jié)的想像，前文的景是呆板的沒有生氣、沒有活力的景，有了后一節(jié)的想像，才使得司空見慣的景變得空靈、美麗。
尤其值得稱道的是，前后兩小節(jié)詩雖有寫實(shí)與想像的區(qū)別，卻共同寫出一個“靜”字，全詩的氛圍是諧調(diào)統(tǒng)一的。
不好意思，我也不知道~~~~~
《死水》讀后感100字
作者憎惡的“死水”不僅僅是路旁的一個臭水溝,而是有更深刻的象征意義.從詩人聞一多創(chuàng)作、發(fā)表、出版《死水》的有關(guān)情況可看楚“死水”象征的社會現(xiàn)實(shí)：一、從《死水》的創(chuàng)作時(shí)間看,“死水”是美國社會的象征.《死水》創(chuàng)作于1925年4月的芝加哥,華美外表的下面是污穢和罪惡.這樣的“死水”,不正是美國社會最真實(shí)的寫照嗎?二、從《死水》的發(fā)表時(shí)間看,“死水”象征的是北洋政府.1926年3月18日,震驚中外的“三?一八”慘案發(fā)生.聞一多先生懷著滿腔義憤,聲援學(xué)生的愛國斗爭.他選擇此時(shí)發(fā)表《死水》,正是用以表達(dá)自己對北洋政府的深惡痛絕.也就是說：這個北洋政府已是“一溝絕望的死水”,“這里斷不是美的所在”,那就讓它見鬼去吧.三、從《死水》詩集出版時(shí)間看,“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí).1927年,轟轟烈烈的大革命失敗了.聞一多先生對于祖國的美好希望破滅了.1928年,他編成他自己的第二部詩集,取名“死水”出版,作為向詩壇的告別.他親自為詩集設(shè)計(jì)了封面與封底,采用的是通盤的黑紙.整個封面封底散發(fā)著憂郁、沉悶的氣息.人們看到這以“死水”命名的黑色詩集,心中就會浮起“這是一溝絕望的死水”的詩句.這個時(shí)候,在聞一多先生心目中,“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí).詩歌中反映的厭惡、失望是作者理想中美麗的祖國形象在現(xiàn)實(shí)面前碰壁后產(chǎn)生的一種過激情緒.而隱藏在揭露丑惡的背后,是對祖國無比強(qiáng)烈的眷戀之情和為祖國利益而獻(xiàn)身的決心.
《太陽呤》《死水》《靜夜》讀后感
作者憎惡的“死水”不僅僅是路旁的一個臭水溝,而是有更深刻的象征意義.從詩人聞一多創(chuàng)作、發(fā)表、出版《死水》的有關(guān)情況可看楚“死水”象征的社會現(xiàn)實(shí)：一、從《死水》的創(chuàng)作時(shí)間看,“死水”是美國社會的象征.《死水》創(chuàng)作于1925年4月的芝加哥,華美外表的下面是污穢和罪惡.這樣的“死水”,不正是美國社會最真實(shí)的寫照嗎?二、從《死水》的發(fā)表時(shí)間看,“死水”象征的是北洋政府.1926年3月18日,震驚中外的“三?一八”慘案發(fā)生.聞一多先生懷著滿腔義憤,聲援學(xué)生的愛國斗爭.他選擇此時(shí)發(fā)表《死水》,正是用以表達(dá)自己對北洋政府的深惡痛絕.也就是說：這個北洋政府已是“一溝絕望的死水”,“這里斷不是美的所在”,那就讓它見鬼去吧.三、從《死水》詩集出版時(shí)間看,“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí).1927年,轟轟烈烈的大革命失敗了.聞一多先生對于祖國的美好希望破滅了.1928年,他編成他自己的第二部詩集,取名“死水”出版,作為向詩壇的告別.他親自為詩集設(shè)計(jì)了封面與封底,采用的是通盤的黑紙.整個封面封底散發(fā)著憂郁、沉悶的氣息.人們看到這以“死水”命名的黑色詩集,心中就會浮起“這是一溝絕望的死水”的詩句.這個時(shí)候,在聞一多先生心目中,“死水”象征的是黑暗的中國現(xiàn)實(shí).詩歌中反映的厭惡、失望是作者理想中美麗的祖國形象在現(xiàn)實(shí)面前碰壁后產(chǎn)生的一種過激情緒.而隱藏在揭露丑惡的背后,是對祖國無比強(qiáng)烈的眷戀之情和為祖國利益而獻(xiàn)身的決心.
聞一多先生的說和做 讀后感
聞一多（1899-1946），原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。
中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨的摯友，詩人，學(xué)者。
新月派代表詩人。
清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北省蘄水縣（今浠水縣）下巴河鎮(zhèn)的一個書香門第。
1912年考入北京清華學(xué)校，喜歡讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。
1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。
同時(shí)創(chuàng)作舊體詩。
1919年五四運(yùn)動時(shí)積極參加學(xué)生運(yùn)動，曾代表學(xué)校出席全國學(xué)聯(lián)會議（上海）。
1920年4月，發(fā)表第一篇白話文《旅客式的學(xué)生》。
同年9月，發(fā)表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實(shí)秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。
1922年7月赴美國芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。
年底出版與梁實(shí)秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。
1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起。
1925年5月回國后，歷任國立第四中山大學(xué)（1928年更名為中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、武漢大學(xué)（任文學(xué)院首任院長并設(shè)計(jì)?；眨?、國立山東大學(xué)、北京藝術(shù)專科學(xué)校、政治大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，曾任北京藝術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長、南京第四中山大學(xué)外文系主任、武漢大學(xué)文學(xué)院長、國立山東大學(xué)文學(xué)院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現(xiàn)出深沉的愛國主義激情。
此后致力于古典文學(xué)的研究。
對《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，后匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為前無古人，后無來者。
1937年抗戰(zhàn)開始，他在昆明西南聯(lián)大任教。
抗戰(zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。
在西南聯(lián)大時(shí)期，特別是1943年以后，聞一多在中國共產(chǎn)黨的影響和領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于反對國民黨政權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治、爭取人民民主的斗爭的洪流。
1944年，參加西南文化研究會，隨后加入中國民主同盟。
從此，他以民主教授和民盟云南省支部領(lǐng)導(dǎo)人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在“一二.一”學(xué)生愛國運(yùn)動中，聞一多始終站在廣大愛國學(xué)生一邊，指導(dǎo)和鼓舞他們敢于斗爭、善于斗爭，為“一二.一”運(yùn)動的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼云南省負(fù)責(zé)人、昆明《民主周刊》社長。
1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，發(fā)表了著名的《最后一次的演講》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。
21日，西南聯(lián)大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席并講了話。
他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。
這是民主主義運(yùn)動的大損失，又是中國學(xué)術(shù)的大損失。
接著，他詳細(xì)地?cái)⒄f了聞一多在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻(xiàn)。
首先告訴人們，聞一多是中國抗戰(zhàn)前“唯一的愛國新詩人”，“也是創(chuàng)造詩的新格律的人”，“他創(chuàng)造自己的詩的語言，并且創(chuàng)造自己的散文的語言”。
又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經(jīng)》等各方面研究的成就。
他突出強(qiáng)調(diào)聞一多在學(xué)術(shù)上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多么有價(jià)值的學(xué)者，摧殘了中國學(xué)術(shù)界不可多得的人才
激起了人們對敵人更大的憤恨。
最后他悲憤地說：他有著強(qiáng)大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現(xiàn)在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下
有個學(xué)生曾瞻仰他的遺體，見他“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”。
唉
他是不甘心的，我們也是不甘心的
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。
他在給學(xué)生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。
其遺稿擬由研究所同人合力編成，設(shè)法付印。
后編成《聞一多全集》四卷。
朱自清曾寫詩歌頌聞一多： 你是一團(tuán)火，照徹了深淵；指示著青年，失望中抓住自我。
你是一團(tuán)火，照明了古代；歌舞和競賽，有力猛如虎。
你是一團(tuán)火，照亮了魔鬼；燒毀了自己
遺燼里爆出個新中國
聞一多的詩具有極強(qiáng)烈的民族意識和民族氣質(zhì)。
愛國主義精神貫穿于他的全部詩作，成為他詩歌創(chuàng)作的基調(diào)。
早在清華學(xué)生時(shí)代所作的《李白之死》《紅荷之魂》等詩中，成功地運(yùn)用中國傳統(tǒng)的詩歌題材和形象詞匯歌唱他心中的理想與愛情。
留美時(shí)期寫下的《太陽吟》《洗衣歌》《孤雁》《憶菊》等名篇，表現(xiàn)了他對帝國主義“文明”的鄙視和對祖國的思念。
回國初期的詩作《祈禱》《愛國心》《一句話》《我是中國人》《七子之歌》等，用熾熱的情感，完整的意象，和諧的音律，表現(xiàn)了詩人的民族自豪感。
《死水》時(shí)期的詩較之往昔之作題材更廣泛，思想更深沉，進(jìn)一步接觸到了中國社會現(xiàn)實(shí)。
《春光》《靜夜》《荒村》等詩充滿了對處于軍閥混戰(zhàn)中災(zāi)難深重的勞動人民的同情；《唁詞——紀(jì)念三月十八日的慘劇》《天安門》《欺負(fù)著了》等詩則直接把筆鋒指向了北洋軍閥的暴行。
在《發(fā)現(xiàn)》這首詩中，詩人面對著軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，山河破碎，民不聊生的現(xiàn)實(shí)感到困惑與不安，他“追問青天，逼迫八面的風(fēng)”，但“總問不出消息”。
聞一多的這些詩篇發(fā)展了屈原、杜甫創(chuàng)作中愛國主義傳統(tǒng)，具有鮮明的時(shí)代感以及社會批判的性質(zhì)。
《七子之歌》是聞一多先生1925年三月在美國留學(xué)期間創(chuàng)作的一首組詩，共有七首。
分別是《澳門》、《香港》、《臺灣》、《威海衛(wèi)》、《廣州灣》、《九龍》、和《旅順，大連》。
其中《澳門》、《香港》、《臺灣》三首詩選入北師大版四年級下冊語文教材。
聞一多的詩，是他的藝術(shù)主張的實(shí)踐。
他的大多數(shù)詩作，猶如一張張重彩的油畫，他不僅喜用濃重的筆觸描繪形象，渲染氣氛，尤擅于在大膽的想像、新奇的比喻中變幻種種不同的情調(diào)色彩，再配上和諧的音節(jié)、整飭的詩句這些優(yōu)美的藝術(shù)形式的框架，使他的詩成為一幅完整的藝術(shù)品。
但有時(shí)由于刻意雕琢，便失去素樸與自然美的光華。
聞一多的詩開創(chuàng)了格律體的新詩流派，影響了不少后起的詩人 。
著有《岑嘉州系年考證》《匡齋說詩》《天問釋天》《詩新臺鴻字說》《高唐神女傳說之分析》《離騷解詁》《敦煌舊鈔本楚辭音殘卷跋》《詩經(jīng)新義·二南》及《釋朱》等，并有《聞一多全集》出版。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在御，莫不靜好。
是什么意思
聞一多(1899～1946) 中國詩人，文史學(xué)者。
名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。
后改名多，又改名一多 。
生于湖北浠水。
1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報(bào)》編輯、《清華學(xué)報(bào)》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩文多篇。
1920年7月，第一首新詩《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩。
早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。
1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。
同年12月，在清華文學(xué)社作《詩的格律研究》 的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩格律化的理論研究。
1922年去美國留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。
其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達(dá)對祖國的思念。
還在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《〈女神〉之時(shí)代精神》等有影響的新詩評論。
1923年印行第一本新詩集《紅燭》后，開始致力于新詩創(chuàng)作。
1925年自美回國，在北京藝術(shù)專科學(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報(bào)副刊·詩鐫》的主要撰稿人。
1926年發(fā)表論文《詩的格律》，提出新詩要具有“音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。
開創(chuàng)了格律體的新詩流派，影響了不少后起詩人。
1928年，第二本詩集《死水》出版 ，收1925年以后的詩作28首，作品內(nèi)容更為充實(shí)，形式整齊，語言凝練，形成了獨(dú)具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格 。
同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。
秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長兼中文系主任，從此致力于中國古代文學(xué)研究。
1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長兼國文系主任。
1932年定居北京，任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時(shí)大學(xué)任教。
1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。
此時(shí)，他廣泛地研究了中國古代文化遺產(chǎn)，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，形成一個完整的中國文學(xué)史和文化史的研究體系。
對《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。
1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。
1944年加入中國民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主斗士。
1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會上講演，抨擊國民黨，當(dāng)晚被國民黨特務(wù)暗殺。
1948年開明書店出版了《聞一多全集》。
