讀《可愛的中國》讀后感100字左右
秋夜將曉籬門②迎涼③有 （ 宋 ）陸游 天漢西南落， 喔喔鄰雞一再鳴。
壯志病來消欲盡， 出門搔首愴平生。
三萬里河④東入海， 五千仞（rèn)⑤岳⑥上摩天⑦。
遺民⑧淚盡⑨胡塵⑩里， 南望⑾王師⑿又一年。
我覺得應(yīng)該是”迢迢天漢西南落， 喔喔鄰雞一再鳴。
”這兩句。
下面有解釋詩題意思：秋天夜里，天快要亮了，走出籬笆門不禁感到迎面吹來的涼風(fēng)十分傷感。
(1) 將曉：天將要亮了。
(2) 籬門：籬笆的門。
?。?）迎涼：出門感到一陣涼風(fēng)。
?。?）三萬里:長度，形容它的長，是虛指。
河：指黃河。
(5)“ 五千仞”形容它的高。
仞：古代計算長度的一種單位，八尺為一仞(一作七尺)。
(6) 岳：指西岳華山。
岳：指北方泰、恒、嵩、華諸山，一說指東岳泰山和西岳華山。
?。?）摩天：碰到天。
摩：摩擦、接觸。
?。?）遺民：指在金占領(lǐng)區(qū)生活卻認同南宋王朝統(tǒng)治的人民。
?。?）淚盡：眼淚流干了，形容十分悲慘、痛苦。
?。?0）胡塵：指胡人騎兵的鐵蹄踐踏揚起的塵土，指金朝的暴政。
胡：中國古代對北方少數(shù)民族的泛稱。
（11）南望：遠眺南方。
（12）王師：指宋朝的軍隊。
[注釋] 1．將曉：天將要亮。
籬門：竹子或樹枝編的門。
同題詩有二首，這是第二首。
2．三萬里河：指黃河。
“三萬里”形容它的長。
3．五千仞岳：指西岳華山。
“五千仞”形容它的高。
古人以八尺為一仞。
4．王師：指宋王朝的軍隊。
譯文 三萬里黃河?xùn)|流入海， 五千仞山高聳接青天。
鐵蹄下遺民欲哭無淚， 又一年盼望官收失地。
編輯本段教學(xué)備用 1.請談?wù)勥@首詩前兩句中“入”和“摩”的表達效果。
答案：入字表現(xiàn)出河的生氣，“摩”字突出山的高峻。
2.詩人能把豐富的感情蘊含在景物與人物活動描寫之中。
請結(jié)合全詩對此作簡要分析。
答案：全詩以「望」字為眼，表現(xiàn)了詩人希望、失望，千回百轉(zhuǎn)的心情。
這是悲壯深沉的心聲。
詩境雄偉、嚴(yán)肅、蒼涼、悲憤，讀之令人奮起。
3.從詩中的哪個詞可以看出百姓飽受戰(zhàn)亂之苦
從哪個詞中可以看出百姓對和平的渴望
答案：從“淚盡，胡塵”看出了百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，從“南望，又一年”看出了百姓對和平的渴望。
【思想感情】 這首詩表達了作者向往著中原地區(qū)的大好河山，盼望宋朝能盡快收復(fù)中原，恢復(fù)統(tǒng)一的精神。
表達了作者渴望和平，希望人與人之間能夠和平相處的思想感情。
【歷史背景】 南宋時期，金兵占領(lǐng)了中原地區(qū)。
詩人作此詩時，中原地區(qū)已淪陷于金人之手六十多年了。
此時愛國詩人陸游被罷斥歸故鄉(xiāng)，在山陰（今浙江紹興）鄉(xiāng)下向往著中原地區(qū)的大好河山，也惦念著中原地區(qū)的人民，盼望宋朝能夠盡快收復(fù)中原，實現(xiàn)統(tǒng)一。
編輯本段作品賞析 陸游是南宋愛國詩人，面臨祖國分裂的劇變時代，早懷報國大志，中年從軍西南，壯闊的現(xiàn)實世界、熱烈的戰(zhàn)地生活，使他的詩歌境界大為開闊。
正如他的《示子遹》所追憶的“中年始少悟，漸欲窺宏大”；《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》所自述的“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷；天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”。
浩氣吐虹霓，壯懷郁云霞，自然不是那些玩弄半吞半吐雕蟲小技者能望及了。
他晚年退居山陰，而志氣不衰，鐵馬冰河，時時入夢，“老驥伏櫪，志在千里”，對中原淪喪的無限憤慨，對廣大民眾命運的無限關(guān)切，對南宋統(tǒng)治集團茍安誤國的無限痛恨，在這首七絕四句中盡情地傾吐出來。
“河”，指黃河，哺育中華民族的母親；岳，指東岳泰山、中岳嵩山、西岳華山等立地擎天的峰柱。
巍巍高山，上接青冥；滔滔大河，奔流入海。
兩句一橫一縱，北方中原半個中國的形勝，鮮明突兀、蒼莽無垠地展現(xiàn)在我們眼前。
奇?zhèn)邀惖纳胶?，?biāo)志著祖國的可愛，象征著民眾的堅強不屈，已給讀者以豐富的聯(lián)想。
然而，如此的山河，如此的人民，卻長期以來淪陷在金朝貴族鐵蹄蹂躪之下，下兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，頓覺風(fēng)云突起，詩境向更深遠的方向開拓。
“淚盡”一詞，千回萬轉(zhuǎn)，中原廣大人民受到壓迫的沉重，經(jīng)受折磨歷程的長久，企望恢復(fù)信念的堅定不移與迫切，都充分表達出來了。
他們年年歲歲盼望著南宋能夠出師北伐，可是歲歲年年此愿落空。
當(dāng)然，他們還是不斷地盼望下去。
人民的愛國熱忱真如壓在地下的跳蕩火苗，歷久愈熾；而南宋統(tǒng)治集團則正醉生夢死于西子湖畔，把大好河山、國恨家仇丟在腦后，可謂心死久矣，又是多么可嘆
后一層意思，在詩中雖未明言點破，強烈的批判精神則躍然可見。
讀后感開頭怎么寫精彩
讀有感 前陣子在書城買了本書，叫，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫。
講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的
只要你愿意 讀有感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 讀后感 莎翁的是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀(jì),對文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響. 讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀有感 (361021)集美中學(xué)高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學(xué)生語文(有節(jié)選) 在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現(xiàn)過很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵，因此，他寫了這本書。
當(dāng)我拿到這本書的時候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。
我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時，似乎激起了心中的某個回憶。
手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。
那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應(yīng)該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導(dǎo)盲犬。
直到看了這本書，我才知道，導(dǎo)盲犬是一種多么了不起的動物。
它會幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會停下，遇到障礙物會避開， 當(dāng)紅燈亮的時停—下腳步……可以想象，盲人對導(dǎo)盲犬會有多大的依賴，而導(dǎo)盲犬的這些行為 都僅僅因為它們對人的愛。
可魯是日本的一只導(dǎo)盲犬，退役后由一對姓仁井的夫婦收養(yǎng)。
那時可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。
書里面說到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒有了。
“仁井先生不停地撫摩著它的頭， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對它說：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國以后，要準(zhǔn)確地報出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說完，可魯就停止了呼吸。
看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個我認為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：“在這個自私的世界上，一個人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負義的朋友，就是他的狗。
”可謂“一只狗，一生情”。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠是人類最忠誠的伙伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨。
它們忠誠勤勞，但求付出不求回報。
在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個社會越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時還有 誰在保持著不變的忠誠呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計較你的粗魯和無理的對待， 并無休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請愛你們的狗。
作文點評： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個性；文 章從事寫到理，從國外到國內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關(guān)懷。
“文似看山不 喜平”，李曉惠同學(xué)的文章就有這一優(yōu)點，值得同學(xué)借鑒。
《 名人傳》讀書筆記 由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。
第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。
貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓(xùn)他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。
貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。
這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。
但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。
由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。
當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸保愿腥朔胃墓P墨，寫出了他們與命運抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……” 那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢
在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
在《米開朗琪羅傳》的 結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。
但一年一度 他們應(yīng)上去頂禮。
在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。
在那里，他們將感到更迫近永恒。
以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。
對于我們的時代，這實才是真言。
《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。
我們的時代千變?nèi)f化，充滿機 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。
我們要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一?一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
.《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。
那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。
這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。
可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。
夏洛特托身于簡愛， 這是我所知道的。
但我所感覺到的是：她對于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。
反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡愛是個敏感而容易受傷的女子。
開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。
但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。
如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。
那么，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性??和最后一個幾乎有點硬湊的結(jié)尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
雖然前頭有筆，但還不是那么自然。
夏洛特對于簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套??一個我料到的俗套。
最后無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。
她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。
但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。
它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結(jié)構(gòu)??更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。
如果我是夏洛特，或許我就會在那里結(jié)束。
因為之后的一切，在我看來，比之于前，是很拙劣的。
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識了張青和孫二娘。
但是這些都不夠精彩，唯獨這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細的人。
他在挑逗時還可分成幾個細節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。
由此也可以開出武松多么的細心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。
李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。
一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。
李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。
先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請到家里做客，后又被擒。
這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。
回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。
我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時的朝廷昏庸無道。
西門慶在這里被作者描寫的簡直是“臭不可聞”，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會描寫人物啊
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。
誰知賣刀時，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報館。
最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過于楊志賣刀時的情景。
先是問誰買刀，牛二來后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。
這告訴了我們當(dāng)時的一些地痞流氓是什么樣的。
而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓 宋江到了江洲后，結(jié)識了神行太保等人。
一天在潯陽樓喝酒，乘著一時酒興便在墻上題了一首反詩，還留下姓名。
最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說他，本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。
只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能夠說宋江太糊涂，提什么詩罷了。
而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。
用宋江題詩被抓著一段來襯托出后面截法場的情景。
的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。
一是讓你說不出什么，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。
所以我覺得這集好。
＜讀書筆記范文＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。
一個人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜讀書筆記范文＞二 剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。
（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢
可以把“婀娜”改為“挺拔”。
——《語文短評·顧此失彼》 ＜讀書筆記范文＞三 我只想在痛惜之余，說出幾點希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識分子，而是一切黨員、團員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。
…… 其次，我想說，希望一切先進分子所在機構(gòu)中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進的人們。
…… 第三，我也想對活著的蔣筑英、羅健夫等同志說幾句話。
共產(chǎn)黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時隨地準(zhǔn)備著為了共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，為了社會主義祖國的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。
我們不是那種認為一個大學(xué)生“不值得”為一個農(nóng)民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當(dāng)然也不會冒死去搶救一個小學(xué)生，或者同一個甚至幾個拿著兇器圖謀犯罪的歹徒格斗。
這是事情的一個方面。
但是事情還有另外一方面。
我想，蔣筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂醫(yī)，不知道羅健夫同志所患的“低分化惡性淋巴瘤”和蔣筑英同志所患的多種兇險疾病能不能在早期治愈，這里是假定能夠）。
如果他們還健康地活著，盡管報紙上不會這樣大量地表揚他們，但是他們卻能為祖國和人民作出更多更重大的貢獻，這是毫無疑問的。
我們經(jīng)常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個共產(chǎn)黨員或先進分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，這是我們戰(zhàn)勝一切敵人而建設(shè)偉大的社會主義祖國的資本，它們不是屬于我們個人而是屬于祖國和人民的，對于黨員，就是屬于黨。
我們反對借保護自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴(yán)重的病，還是要治，并且要治好。
——胡喬木：《痛惜之余的愿望》 ＜讀書筆記范文＞四 讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的
只要你愿意 回答者：842534917 - 試用期 一級 2-1 16:37 《簡愛》（讀書筆記） 花了三天多的工夫終于讀完了《簡愛》，我曉得這是一個非常艱巨的進程。
這連住的多少日，我多少乎除了吃飯和睡覺，所有工夫都消耗在這原來自邊遠國家的小說里。
但是我還得在埋怨的同時，不得不供認它的出色與迷人。
很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。
這布滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感觸了很多。
其實我該當(dāng)早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。
惋惜，我具有著一點排外的情愫，一直拖到如今去觀賞它，切實有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信奉有點難以適應(yīng)。
不過呢，人間間的真情多數(shù)是相通的。
每當(dāng)我讀到小簡愛由于無親無端而蒙受虐待和歧視時，心中頓起的可憐之情真讓人難忘；每當(dāng)簡愛一次次轉(zhuǎn)危為安讓我多么高興；當(dāng)她英勇地接受了圣約翰的求婚而保持本人心中的真愛時,多么令鼓勵和震撼；特殊在文章最后,她丟棄所有去照應(yīng)那位憐憫的愛德華時，我的心中欣喜與打動迸發(fā)而出。
對于這本小說，我想它最大的勝利之處就是它在很多藝術(shù)方面的出色交融。
我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。
首先，她在描畫景色時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情味去掌握光和影的調(diào)和。
讀中國的小說很少見到這樣細致的景色描寫的詞匯。
該當(dāng)要感激這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。
其次，夏落蒂.波郎特在言語學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者能夠說至少精通三種以上的外國言語。
在讀這本書的時分，我覺得本人能夠經(jīng)過它感觸到整個歐洲的文明氣氛。
比如說英國人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國的大國氛圍以及法國女性的天生浪漫情味。
甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比方他們稱印度是個野蠻的民族。
再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處置上，能夠稱得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，這比擬現(xiàn)實，然而她賦予的戀情總是在默無聲息深化到讀者的心田里。
如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者假如和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文明底蘊要更博深一些。
就像中國和英國人拼比歷史，中國人能夠無愧地說：我比你老的多。
曹雪芹畢生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中國的文明底蘊要豐盛的多。
中肯的說，簡愛確實比不上中國的《紅樓夢》。
無論是人物豐厚還是物致的描畫上，《紅樓夢》都是更為出色的。
然而，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和觀賞的地方。
比如說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，能夠說淋漓盡致。
這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠. 讀這本書我似乎讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與熱誠的信奉，真很令人欽佩。
如今的中國是一個不足信奉的時期。
在讀《簡愛》時分，讓我感觸到在具有宗教哺育下能力夠得到的人情的純美，在如今的中國這真的很難得。
其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而如今國人卻常常無視了先人的睿智。
比方圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。
在讀《簡愛》的時分，我經(jīng)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中仿佛收獲許多。
讓我深信，關(guān)于中國的儒家文明真的需求重新審閱。
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞掛念.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有幾淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生涯，而且還大膽地控告了封建貴族階層的無恥和蛻化，指出他們的種種虛假、狡詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必定解體和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階層和社會的必定解體和死亡。
曹雪芹筆觸下所發(fā)明和酷愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階層的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐軀者；所批評和否認的是封建社會的虛假品德和不正當(dāng)?shù)纳鐣贫取?/p>
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必需謀求的功名光環(huán)，一邊是心馳憧憬的約束之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為咱們展示了這場無聲的比賽。
賈寶玉和林黛玉的悲劇戀情故事濃縮了這場比賽的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的謀求始終不棄。
咱們感嘆賈、林兩人戀情的悲劇的時分，看到了造成悲劇的一個主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性與當(dāng)時的世俗格格不入，無法與社會“交融”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開端。
