《苦難輝煌》讀后感
[《苦難輝煌》讀后感]《苦難輝煌》讀后感宋神宗說過：鑒于往事,有資于治道，《苦難輝煌》讀后感。
歷史是一個極不易說破的詞，歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績；一個黨派有何等優(yōu)越的制度；一個民族有多么的文明燦爛，歷史都是公證的、無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護。
因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題是值得所有有知的人去探求與解決。
第一次接觸《苦難輝煌》這本書時，心中不免升起一股敬意。
《苦難輝煌》這本書講述了中國國民黨、中國共產黨、聯共(布)與共產國際、日本昭和軍閥集團這四大力量之間的較量，描繪了許多迄仍默默無聞的英雄，對恢弘壯闊的中國現代史進程進行了全景式揭示和深入剖析。
二萬五千里長征是史無前例，雄偉壯麗的一部史詩，它對中國共產黨人的煉獄，通過嚴酷的圍堵、不盡的跋涉、驚人的犧牲、大量的叛賣形成的地獄之火，最終讓中華名族成為一只火中鳳凰，從苦難走向輝煌。
在閱讀的時候，我就深刻的感覺到書中字里行間都包含著大量的信息，需要字字品味，句句斟酌，不可走馬觀花，一蹴而就。
中國現代史是錯綜復雜的，驚心動魄的，恢宏壯闊的。
歷史不說話，她的沉默正是她的價值。
她需要善于反思的人或民族去領悟興亡更替的規(guī)則。
現在就淺談一下我的感受。
書中談到民族脊梁時讓我感觸很深。
到底什么是民族脊梁呢?真正的英雄具有那種深刻的悲劇意味：播種，但不參加收獲。
這就是民族脊梁。
現在付出但不求回報，這又有多少人能做到呢?與波瀾壯闊的歷史相較，人的生命何其短暫。
幸福起來的人們于是不想承認自己曾經是奴隸，也不屑于承認曾經有過英雄。
不知不覺中，自己那部熱血奔涌、震撼人心的歷史被荒棄了、抽干了，弄成一部枯燥、干癟的室內標本，放在那里無人問津。
我們沒有在丟掉自己的寶藏么?奧斯特洛夫斯基曾說過：人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業(yè)--為了人類的解放而斗爭。
現在我們處于一個和諧發(fā)展的時代，祖國不需要我們再去戰(zhàn)斗，去流血，去犧牲，我們就更加沒有理由不去努力，不去奮斗，我們更加要珍惜現在的和平生活，盡自己最大的努力，讓平凡的自己變得不平凡，讓有限的生命展示不一樣的精彩，讀后感《《苦難輝煌》讀后感》。
綜合南通中遠船務的實際情況，70年代末南通船廠創(chuàng)業(yè)之初，物質條件極端匱乏，且不說如何提高企業(yè)知名度、提高效益之類的話，連工人的基本工資都無法保證，再如此惡劣的情況下，中遠人以實際行動去創(chuàng)造價值、創(chuàng)造效益，在那個貧瘠的年代不斷創(chuàng)造著輝煌，從修船亞洲四小龍，到引起中央關注成立中遠船務集團，從單一的修船，到修造并舉在特字上做文章，等等等等，這一系列的輝煌都是在苦難時刻創(chuàng)造的，這其中有改革開放所提供的機會，更重要的卻是中遠人的激情、實干、創(chuàng)新的人格魅力，不計個人得失，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡。
不能深刻感觸過去，怎么獲得騰飛的翅膀?這句話我很喜歡。
歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我重復這樣的論調，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標桿。
蔣介石到臨死之前仍不明白為什么共產黨人終剿不滅。
共產黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著的標志，是全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾。
共產黨人對共產主義信念的執(zhí)著追求是任何事情都改變不了的。
砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來人
這是中國共產黨黨員夏明翰在被國民黨反動派殺害前寫的一首氣壯山河的就義詩。
這一正氣凜然的詞句，激勵了無數后人為之奮斗。
共產主義信念代代相傳，永存于我們心中。
共產黨人又怎樣被剿滅呢?真理長存…嶄新的2011年已經開始了，國家的十二五計劃也風風火火的開始實施了，南通中遠船務二次創(chuàng)業(yè)也邁入了關鍵時期，修造并舉、在特字上做文章的創(chuàng)業(yè)目標給了南通中遠人一個指向標，如何堅定信心、決心、恒心去完成這份事業(yè)，感慨于老一代創(chuàng)業(yè)模范的艱苦，我們如何不能燃起騰飛的動力，鼓動起騰飛的翅膀，在這一刻，南通中遠人秉著立足崗位、恪盡職守的作風，將迎來二次輝煌的曙光。
在與大家共享的同時，也希望能給自己敲響警鐘，步步實事求是，盡自己最大的努力為社會添一點綿薄之力
呂春陽2011-2-14 MSN（） 〔《苦難輝煌》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
苦難輝煌讀后感
“滾滾長江水，浪花淘盡英雄。
是敗轉頭空，青舊在，幾度夕陽紅。
”《三國》開篇詞上闕，詮釋了我閱讀《苦難輝煌》一書的最大感慨。
開卷伊始，我即被金一南教授生動形象又蘊含哲理的行文所吸引，此書確使人有欲罷不能的感覺。
我是用了一個多月時間在上下班地鐵中讀完該書的，看這本書，上班之路感覺不再漫長。
這本書主要描寫了歷史上國共兩黨第一次合作和第二次合作之間的風風雨雨。
中國共產黨在此期間充滿了希望、變數、迷惘、苦難，在挫折面前我黨的精英們又屢屢不畏犧牲、堅定信念挺了過來，逐步走向了輝煌。
有人說，“一部好的作品，應該讓不同的人有不同的看法”。
《苦難輝煌》就是這樣的一部書，它讓讀者們都有自己獨特的感觸。
我每每沉醉于民國時期的陳年故事，慨嘆著那些人和那些事。
暮氣沉沉的晚清被朝氣蓬勃的民國取代了，中國真正具有了少年氣象，從此有了民族復興的希望。
亂世出英雄。
所謂“亂”，不是社會政治經濟絕對混亂無序，而是國家沒有了絕對權力，社會失去了絕對權威。
也正因為如此，社會環(huán)境才相對寬松，言論相對自由，思想能夠活躍，人們也就有了更多的展示機會。
春秋、戰(zhàn)國、三國與民國初年都是這樣的情況。
民初各色軍閥、政客、理論家們你方唱罷我登場，組成了波瀾壯闊且多姿多彩的一臺大戲，其中能夠留下名字的都非等閑之輩。
而只有具備組織紀律性和遠大理想并以科學理論為指導的人，才是英雄中的風云人物，才能夠走的更遠。
國共兩黨里面不缺這樣的人杰。
中國走向繁榮富強是國共兩黨的共同目標，中國實現偉大復興是國共兩黨的共同期望。
兩黨的精英們都是在以中國知識分子入世的特質自覺承擔著“天下興亡、匹夫有責”的歷史重任。
如果兩黨和睦共處，兩黨內的精英們，有多少是同學，有多少是老鄉(xiāng)，有多少是師生，他們可以團結起來共同奮斗。
但只是因為兩黨在具體實現國家富強的手段上存在著不同的理念，以至于有多少同學、老鄉(xiāng)、師生們要為了各自的信仰分道揚鑣，甚或反目成仇，更有多少革命者因此而犧牲。
當年你死我活爭斗的英雄們現在都不在了，還是那一片河山，現在在中國共產黨的帶領下努力實現著英雄們當年的夢想。
人們生活安居樂業(yè)，國家實力大幅提升，也難道不就是英雄們最終所要的嗎
假設當年的英雄們都醒來看一看，是否會相逢一笑泯恩仇呢
歷史沒有假設。
殘酷的現實是國共長期處于敵對狀態(tài)，客觀上為日寇侵華制造了可乘之機，也使得中國抗戰(zhàn)付出了慘重的代價。
《紅樓夢》中探春曾言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地
”熟讀古書的不會不知道這個道理。
但是樹欲靜而風不止，蔣介石堅持“攘外必先安內”，從當時形勢上共產黨又絕對不能讓步，只能被迫做針鋒相對的軍事斗爭以圖存。
更何況大形勢非是一個人所能左右的了的，毛主席也是人而不是神。
道理都懂，但無法改變現實，這實際是很無奈的一件事。
歷史的教訓告訴我們：我們并不善于接受歷史教訓。
當前，中國仍處于分裂，國共是否可以接受歷史教訓，拋棄前嫌，高瞻遠矚，以大智慧促成第三次合作，實現兩岸統(tǒng)一，打破島鏈封鎖，進而對覬覦侵占我釣魚島、南沙等國土的國家采取一致行動，共同維護我中華民族長久利益，而不致使某些國家坐收漁人之利呢
閱讀這本書，我了解到了許多細節(jié)，也使我改變了一些以往既定的看法。
如我現在才知道，彭德懷和林彪在中共軍事指揮中實在是居功至偉
也了解到了居然紅軍中還有比林彪更出色的伍中豪，甚至于還有那位詳不可考但卻在赤水讓吃虧的周渾元。
另外無論是蘇共中共的還是國民黨的英雄，許多人叱詫風云前半生，最終也未必就有好的結局，讀來真讓人不勝唏噓。
苦難輝煌讀后感的讀后感怎么寫
授人以魚授人以漁面提供關于讀后感的寫作：寫作方法：(1)引——圍繞感點引料。
簡述原文有關內容。
概括本文的主要內容,要簡練,而且要把重點寫出來。
(2)議——分析材料，提練感點。
亮明基本觀點。
(3) 聯——聯系實際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點擺事實講道理。
(4)結——總結全文，升華感點。
“讀”的內容不放松。
寫作要點：所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發(fā)而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。
要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：首先，要讀好原文。
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎。
如果是走馬觀花地讀，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。
只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據和結論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準感點一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。
這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯想要注意形式聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。
有沒有看過苦難輝煌的，求一個三四百字的讀后感
以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
歷史早已證明：苦難鑄就輝煌，碌碌終將無為。
現實告訴我們：窮人孩子早當家，紈绔人家多敗兒。
前行的道路，充滿了坎坷，永遠不會一帆風順，必須歷經千辛萬苦，執(zhí)著并且堅持，方能取得“真經”。
《西游記》是這樣，踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)，一個“斗”字，盡顯精神；《水滸傳》也是這樣，該出手時就出手，風風火火闖九州，一個“闖”字，占盡風流；《三國演義》更是這樣，滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，一個“淘”字，寫滿傳奇；《紅樓夢》則從反面證明了這個道理，白玉為堂金作馬，珍珠如土金如鐵，一個“如”字，道盡機關。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世使《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
由此可見，苦難正是輝煌的催化劑。
五千年的文明史，是苦難的經歷；一百年的屈辱淚，是苦難的訴說；三十年的改革路，是苦難的開拓。
一部文明史，就是一部苦難史，更是一部輝煌史。
不經歷苦難，難以鑄就輝煌；不吃盡苦頭，難以品嘗甘甜。
說了這么多，其實就一個道理：不要整天只想著摘果子而不種樹，不要只是做白日夢而不付諸努力。
只有甘于吃苦、勇于吃苦、勤于吃苦，才能有所得，有所收獲。
金一南少將的這部《苦難輝煌》描述了我們黨和軍隊早年的革命史，圍繞“中國的紅色政權為什么能夠存在”進行了深入探索和思考。
從這本書中深刻感受到了這段革命史那驚心動魄、氣壯山河的輝煌，從“紅色政權為什么能夠存在”這一問題入手娓娓道來，讓我們與其一同感受那段歷史，使我激動、使我震撼。
在激動與震撼之余不禁讓我通過這段歷史去思考當前一些社會丑惡現象的根源
自從改革開放以來，我們國家綜合國力、經濟規(guī)模、國際影響與日俱增，但理想信仰、精神追求、道德文化等在一部分人身上卻沒能跟上發(fā)展的步伐。
當物質極大豐富后，我們的信念寄托、精神歸宿在哪里
黨中央提出了“以經濟建設為中心”的社會發(fā)展戰(zhàn)略，實行了改革開放，這完全是我黨的英明決策，因為在當時我國國力差經濟落后，人民生活條件不富裕，需要大力發(fā)展經濟。
然而有一部人卻曲解了這一個“中心”，把“精神文明建設”、“道德規(guī)范提升”忘在了腦后，漸漸地失去了自我，誤入了以自我利益為主體的價值觀，失去了人生目標。
文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上
1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內容，又能賦予橫亙時空的強烈的生命與美學意義，人隨畫動，畫從心轉，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經典，余秋雨是在“美”的藝術心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關雪》 陽關“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即：當權的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術家們的創(chuàng)作，然而藝術家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當權者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學藝術上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認識的結果），但我一直認為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經過和精神情感歷程竟被“眼光又轉向這脈靜池。
答案應該都在這里。
”一句輕輕作結帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散
其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優(yōu)越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內里都懷著現代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。
12．《青云譜隨想》 徐渭諸人的“狂”和后來“揚州八怪”的“怪”都是中國歷史和文化中所特有的。
魯迅先生曾談到魏晉時的“竹林七賢”大抵并非出于對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對儒家禮教被當權者虛偽利用而導致的名存實毀的現狀的憤懣。
像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護文化“真義”而僅針對當權者呢
倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么
還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義
在我看來，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無力被掩飾起來了，其實“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子
而且恰恰可能因為他們的資質而更深的植入。
“狂”“怪”們走入了一個他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大圣，到頭來反而因其獨異、新奇的個性和淵博的學養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數百年后的“文化學者”們反復玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。
“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實證明他們失敗了，又走了回來。
對于一個沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現出藏書人特異的精神世界、治學面貌甚至是性情格調，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
34．《三十年的重量》 曾經仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現成了貌似感慨命運無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。
曾經的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎后產生的虛榮心與感激提拔心理的結合品
一個孩子他對那位他之前從不知曉但現在卻號稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少
倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學反應、物理變動嗎
曾經的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實”了嗎
答案依然是否定的，因為對于一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務、為我注腳的作者來說，這世界何勞莊禪般若的消解
本來就從未存在過深究真實的誠意。
35．《漂泊者們》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠逝的精神故鄉(xiāng)
漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望
漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的
希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。
中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠也無法體驗《老人與海》中那個生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。
36．《華語情結》 語言是文化強有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現為白話文同文言文的空間爭奪，現下卻呈現出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因為是“文人”
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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輝煌共和國讀后感800快快快
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1、《輝煌共和國 》一書，再現了中華人民共和國從建國初期至今這60年曾經的滄桑歲月，記錄了中國從一個落后封建的時代走向科技發(fā)達的世界大國的坎坷經歷。
在祖國60周年華誕之際閱讀此書，我備受鼓舞激勵。
翻開《輝煌共和國》一書，就像穿越了時空，彈指揮間、滄桑巨變，60年前，中華人民共和國宣告成立，開啟了中國歷史的新紀元。
是呀，新中國就像那初升的太陽，光暈雖不強烈、不耀眼，但足以把它那燦爛的光輝灑向世界。
《輝煌共和國》通篇正是運用這樣樸實無華的文字，忠實地記載了新中國60年來的不平凡，從中國廣大的勞動人民從此“站立起來了”，成為了國家的主人那一天開始，農民有了自己的土地、志愿軍跨過鴨綠江、人民代表走進大會堂、壯麗的蘑菇云、第一輛“解放牌”汽車下線、大慶精神……我仿佛看見了中國慢慢從地平線上冉冉升起。
從飛天第一人楊利偉身上，從北京奧運會的賽場上，我仿佛看見了新中國升騰的希望，為中國人終于實現了百年夢想而歡呼
從抗日解放戰(zhàn)爭、1998年南方特大洪水、2007年冰雪災害和2008年“5?12”汶川大地震等的災難中，我再一次深深感受了中華民族的苦難和堅強，為偉大的民族精神而自豪
從建立新中國、完成社會主義改造到實現改革開放的歷程中，我仿佛目睹了新中國創(chuàng)造的一個又一個奇跡，見證了中國共產黨的無比堅強和偉大。
那段閃光的歷史讓我們時刻銘記著革命英雄的奉獻；那種閃光的精神，像是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，永遠的飄揚，再次成為我們當代人實現理想的方向與希望；透過書中的文字，我進一步了解了新中國60年來的歷程，雖很多不曾經歷，卻也對這60年產生了一種的特別的敬意。
字里行間中那段滲透著血與淚的歷史，使我清楚地認識了一個60年前的中國；眼前那一段段真實的記載，使我感受了中華民族的苦難和不屈；那一個個展現在我們眼前的輝煌成就，使我對中華民族的未來充滿了憧憬。
如果說21世紀是充滿希望的世紀，那么，中國必將就是最亮的一顆星。
在新中國60周年華誕之際，你我共同期盼，祝愿我們偉大的祖國滿懷豪情走向未來，為偉大祖國的發(fā)展進步感到無比自毫，對實現中華民族大復興充滿信心。
2、中華人民共和國經歷了六十年的滄桑巨變，三十年的改革開放。
今天，我默讀完《輝煌共和國》這本書一遍又一遍，讓我知道了華夏民族這六十年來的變化，讓我了解了許多名人的故事。
這本書真讓我受益匪淺
合上這本書，我思緒萬千，回味無窮。
60年前我們在共產黨的領導下，浴血奮斗，艱苦作戰(zhàn)。
用鮮血換來的那勝利的一天就是1949年10月1日，毛主席莊重的宣布:中華人民共和國現在成立了
中國各族人民歡呼著，跳躍著。
那一刻的畫面我始終都忘不了。
自從中華人民共和國宣告成立以來，便開啟了中國歷史嶄新的紀元。
六十年來，是我們黨團結和帶領全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進取，進行建設有中國特色社會主義的歷史性創(chuàng)造性活動的30年。
使中國一步步走向繁榮富強，華夏兒女們能安居樂業(yè)，國泰民安。
從改革開放三十年來，科技的發(fā)展越來越來好，瞧
我媽媽已經買了一部筆記本電腦，科計多么發(fā)達呀!中國制造出了互聯網，電腦上有動畫片、電視劇，就猶如一臺電視機，而且比電視機攜帶方便多了
有搜索引擎，如果有不會的東西，想燒出可口的飯菜，千百條辦法隨意你找。
網上投稿，網上購物······多著哩
科技顯示出強大的力量。
最令我激動萬分的是，最近我媽媽向淘寶網申請了一個網店，既捷便、又不需要投資很大的資金，比現在的實體店強多了，生意也不錯。
最好的優(yōu)點是：不用房租，不用顧人交水電費，甚至可以不用進貨，就可以做生意，從2002年開始至今，開一家網店一直是風聲水起的事情。
網店不僅捷便，還有網上銀行，好處就是方便了很多，開通網上銀行后可以在網上進行同行和跨行的匯款，隨時查詢賬戶的余額，網上購買基金，還可以在淘寶，拍拍等網站進行網上購物。
更不需要從農村千里迢迢的跑去城市，既不用花車費，也不用浪費力氣，省力多了
另外，最后“網上購物”是理所當然的啦
不用說方便，可以足不出戶，適合于不愿意逛街或不愛自己一個人逛街的人，價格也比上街買的便宜，還可以多個網站查詢你所需要的信息，可以比較還不用討價還價，沒實際逛街那么累，隨時隨地可以購買，也很適合工作或學習較忙，沒有時間出去消費的人群，再就是花錢也方便，不會發(fā)生花或找假幣的問題。
網上的種類比較多，適合各種需要，不像逛街買這個那個東西還要走好多地方去找，很累人很麻煩。
我堅信，我們的偉大祖國在以后會發(fā)展的更優(yōu)秀，更輝煌的
最終走向世界第一強國。
