《列那狐的故事》列那與蒂貝爾爭香腸讀后感300個(gè)字
我讀了《列那狐的故事》之后，感觸很深，我們一直覺得狐貍很狡猾，我之前也覺得是這樣啊
有時(shí)我甚至恨透了它：它怎么能這樣對(duì)待其它的小動(dòng)物呢
可看了《列那狐的故事》這本書之后，我對(duì)狐貍的看法產(chǎn)生了翻天覆地的變化，原來狐貍也有好的一面，它會(huì)把辛苦捕捉的食物帶回家分給妻子和孩子吃，有時(shí)也會(huì)給動(dòng)物們一些食物。
列那狐是一只機(jī)靈、可愛的狐貍，令我印象最深刻的是列那狐偷魚，故事是這樣的，因?yàn)榱心羌沂裁闯缘臇|西都沒有了，列那不想讓家人餓著，所以它硬著臉皮去尋找食物了。
外面天氣不好，但它不久后就聞到了魚的鮮味，于是列就倒在路上裝死，兩個(gè)魚販子看到了它，起了貪念，想用它的皮去換錢，就把它扔到車上，列那在車上先把自己的肚子填飽，然后想到老婆和孩子喜歡吃鰻魚，就偷了很多鰻魚，跳下車走了。
其實(shí)，狐貍也有好的一面
二年級(jí)作文我喜歡列那狐中偷魚的故事情節(jié)咋樣 寫
假期我讀了《狐的故事一拿到這本書，我就被書中的列那吸引，這本書是由一系列獨(dú)立又前后呼應(yīng)的短篇故事組成，主要來源法國北部的民間傳說和一些古希臘的寓言。
在《列那裝死偷魚的故事》中，列那狐很狡猾，有一次它家櫥柜空了，孩子們又餓的直叫喚，雖然不是打獵的好季節(jié)，可列那狐還是硬著頭皮去尋找食物。
它沿著樹林緩慢走著，東瞧瞧西望望。
正在絕望之際一陣大風(fēng)吹來帶來一股誘人的香味，它的鼻子很靈耳朵很尖而且目光敏銳。
當(dāng)列那狐發(fā)現(xiàn)有一輛裝魚的車時(shí)，就躺在路上裝死，讓貪便宜的魚販子上當(dāng)把他扔到車上，列那狐開始把一筐魚咬開先美美的大吃一頓，再咬開另一筐魚并把魚一條條穿起來穿成一個(gè)項(xiàng)鏈，然后偷偷溜走了。
在這個(gè)故事中列那狐狡猾膽小，貪吃但又有些小聰明的形象一一展示出來。
小朋友也來看看吧你們一定會(huì)喜歡的。
《列那孤的故事》里列那是怎么偷魚的?
列那狐是一只富有智慧的狐貍，他利用人的貪心和不勞而獲的的心理，他躺倒在路中間，裝出剛剛死的樣子：兩個(gè)商販欣賞到認(rèn)為列那狐漂亮的皮毛值五索爾。
把列那狐扔到了魚筐邊，列那狐不僅讓自己飽餐了一頓美味的鮮魚，還帶給了他的妻兒一個(gè)驚喜——一串串美麗的鰻魚項(xiàng)鏈。
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動(dòng)，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個(gè)民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對(duì)非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽眾對(duì)講故事者所講的每一個(gè)故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時(shí)，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們?cè)诠ぷ骰驃蕵返臅r(shí)候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達(dá)自己的歡樂，當(dāng)我們聽著很長的故事的時(shí)候，我們的歌唱使故事編的生動(dòng)活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時(shí)候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋?，勞累了一天的大人和孩子們，都聚集在篝火旁，聚精?huì)神地聽著引人入勝的神話故事。
據(jù)說，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時(shí)代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時(shí)世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時(shí)，霍屯督人所處的社會(huì)發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對(duì)殖民主義壓迫時(shí)的德帝國主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語言的第一批學(xué)者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時(shí)居住在橘河一帶的一個(gè)布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個(gè)故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個(gè)布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個(gè)姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說成是神普爾加所使然。
有一個(gè)故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個(gè)因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對(duì)于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對(duì)日光的價(jià)值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動(dòng)物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動(dòng)物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動(dòng)物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動(dòng)物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對(duì)這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動(dòng)物同臺(tái)，人與動(dòng)物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個(gè)故事講的是一個(gè)女人嫁給大象做妻子，人同動(dòng)物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個(gè)非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個(gè)地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動(dòng)物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時(shí)又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動(dòng)物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動(dòng)，對(duì)這一切，人必須時(shí)刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識(shí)。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對(duì)立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動(dòng)物之間說成同類。
有時(shí)我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動(dòng)物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會(huì)特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個(gè)還沒有分解為一個(gè)個(gè)小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會(huì)組織為基礎(chǔ)，劃分為四個(gè)年齡等級(jí)。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個(gè)年齡等級(jí)，他們的社會(huì)義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級(jí)及社會(huì)分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會(huì)情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險(xiǎn)山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財(cái)物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對(duì)自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動(dòng)物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動(dòng)物，烏龜?shù)穆斆鳌⒔苹?，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對(duì)斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說明，蘇阿西里人所處的社會(huì)階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對(duì)人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進(jìn)行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時(shí)間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個(gè)城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時(shí)，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對(duì)唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個(gè)忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅?zāi)米撸阉唤o了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時(shí)候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日?qǐng)?zhí)行。
他請(qǐng)求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請(qǐng)求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號(hào)角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個(gè)的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時(shí)起，便開始了他那充滿危險(xiǎn)、斗爭，對(duì)敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動(dòng)的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個(gè)時(shí)候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對(duì)他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個(gè)伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個(gè)高似一個(gè)、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個(gè)天，天上住著神明；地下有若干個(gè)冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時(shí)，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個(gè)有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個(gè)主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動(dòng)物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個(gè)半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個(gè)矛盾的形象，只要環(huán)境對(duì)他不利，他身上的第二個(gè)“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個(gè)人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動(dòng)物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動(dòng)物。
人民借這個(gè)形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會(huì)制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會(huì)制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會(huì)特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對(duì)此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會(huì)制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對(duì)這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學(xué)旅行的德國民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動(dòng)物還與人在村中同住的“那個(gè)時(shí)代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對(duì)真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動(dòng)物、體會(huì)動(dòng)物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時(shí)，又記下了上百個(gè)故事，但沒有一個(gè)能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個(gè)部落的雕塑品一樣，是一個(gè)真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個(gè)大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時(shí)候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠(yuǎn)，簡直只是一個(gè)歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對(duì)于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采瘢┓钏蛘甙压┪铽I(xiàn)給他的妻子阿西，請(qǐng)他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報(bào)酬。
尼阿米在他們的故事里是個(gè)有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個(gè)大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會(huì)上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動(dòng)歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰?，所以大部分同他們?nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個(gè)東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對(duì)照。
人民無論在動(dòng)物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達(dá)了他們對(duì)生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)制度、不合理社會(huì)現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內(nèi)很受歡迎。
他們從一個(gè)村莊浪游到另一個(gè)村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會(huì)的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會(huì)戰(zhàn)勝封建社會(huì)的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對(duì)侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學(xué)者說的：“非洲人對(duì)外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對(duì)他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動(dòng)家、法國聯(lián)邦議會(huì)塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對(duì)馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動(dòng)家會(huì)議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專題報(bào)告。
他在報(bào)告中指出，由于島國風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒有人觸動(dòng)過，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語的作用。
跪求多篇 {海底兩萬里}{名人傳}{西游記} 滴讀書筆記
【好詞、好句、讀后感 300字以內(nèi)
】
海底兩萬里：好詞：熠輝、震耳欲聾、驚天、毛骨悚然、荒寂沸揚(yáng)揚(yáng)、瑰麗無比、嚴(yán)陣以待、寸步難行好句：1.你只有探索才知道答案 2.平常采到一個(gè)有珍珠的貝，他們才能得一分錢，何況他們采得的貝里面多數(shù)是沒有珍珠的. 3.我的心還在這個(gè)國家，并且，直到我最后一口氣，我的心也是在這個(gè)國家
4.信不信，到底也沒有什么關(guān)系。
5.固然他的命運(yùn)是離奇古怪，但他也是崇高偉大的。
6.但愿所有的仇恨都在這顆倔強(qiáng)的心中平息
7.我沉迷在這種昏睡中有多少時(shí)候，那我不能估計(jì)；但當(dāng)我醒來的時(shí)候，看看太陽已經(jīng)向西邊低下去了。
8.愿上天讓我的同伴和我不要葬在別樣的墳?zāi)怪?9.我能為了完全個(gè)人的利益，損害我的同伴們的將來嗎
我負(fù)得了這種責(zé)任嗎
10.我車辛苦苦打扮這些財(cái)物是為我自己嗎
誰告訴您我不是好仔地正當(dāng)使用它們呢
您以為我不知道世上有無數(shù)受苦的人，有被壓迫的種族嗎
有無數(shù)要救濟(jì)的窮人，要報(bào)仇的犧牲者嗎，您不明白嗎?讀后感： 如何在現(xiàn)實(shí)中開始一段迷幻的旅行，我想閱讀是最好的方法。
年少的我，通過閱讀《海底兩萬里》這部極具科幻藝術(shù)的小說，從一個(gè)方面講，就是經(jīng)歷了一場壯美、勇敢的旅行。
從自己陌生的地方——海洋，開始的一段充滿想象的旅行。
如今自己已經(jīng)擺脫了過往的稚氣，但是偶有時(shí)間，還是會(huì)回味一下這本充滿奇幻的小說。
在回味的同時(shí)，依舊能感受到那種奇幻的美麗。
打開《海底兩萬里》，我懷著好奇心，和書中的主人翁探險(xiǎn)者博物學(xué)家阿龍納斯一起乘坐著鸚鵡螺號(hào)潛水艇開始了充滿傳奇色彩的海底之旅。
一起周游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋，遇見了許多罕見海底動(dòng)植物，還有海底洞穴、暗道和遺址等等。
讓我知道了大量的科學(xué)文化和地理地質(zhì)知識(shí)，尤其是光的折射、珍珠的分類、采集、潛水艇的構(gòu)造……這些東西如今都已變成了現(xiàn)實(shí)，我感嘆作者儒勒.凡爾納的想象力，竟能在還未發(fā)明電燈的社會(huì)中預(yù)料到未來世界，把科學(xué)與故事結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)神奇的海底世界。
說到尼摩船長，這個(gè)謎一樣的人物，他為此書增色不少，他可以為法國償還幾百億國債，看到朋友死去會(huì)無聲的落淚，會(huì)把上百萬黃金送給窮苦的人，會(huì)收容所有厭惡的陸地的人，會(huì)把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人，會(huì)逃避人類，施行可怕的報(bào)復(fù)，他對(duì)人類有根深蒂固的不信任感，這個(gè)棄絕人世天才，我一向都是由衷喜歡這類人，對(duì)于尼摩船長無盡的痛苦，我總想探個(gè)究竟，我不明白，這樣的人有著怎樣的經(jīng)歷和出身。
但我相信他是一個(gè)善良的人。
《海底兩萬里》確實(shí)是一本經(jīng)典名著，而在現(xiàn)代，卻很少見到這樣的經(jīng)典的名著，那些浮華的東西倒是很多，真是可惜得很!（讀后感，百度百科里都有）名人傳：好詞：陰郁、雄心勃勃、睥睨、慷慨激昂、希翼、醇醪、接踵而來、清明恬澈、凄愴、薄情寡義好句：1.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
2.科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。
3.心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。
4.一切使人團(tuán)結(jié)的是善與美，一切使人分裂的是惡與丑。
5.被人愛和愛別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。
6.為了要獲得幸福，我們應(yīng)當(dāng)相信幸福的可能。
7.愛和善就是真實(shí)和幸福，而且是世界上真實(shí)存在和惟一可能的幸福。
8.科學(xué)與藝術(shù)和面包與水同樣重要，甚至更重要。
讀后感： 《名人傳》描述了處于不同時(shí)代、不同民族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈之美，他們是19世紀(jì)德國偉大音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷，讓我們用心去貼近英雄的偉大人格，感受他們?yōu)樽非笳嫔泼?，真理和正義而長期忍受苦難的心路歷程，令我們啟示更多，獲得更多。
《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。
羅曼．羅蘭緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處展開恢復(fù)20世紀(jì)文學(xué)崇高德人道主義傳統(tǒng)，恢復(fù)其豐富多彩的人物性格。
貝多芬從剎那光輝享受的名譽(yù)鼎盛到人生谷底的貧苦交加，從童年時(shí)悲慘到老年時(shí)對(duì)歡樂的追求的曲折人生，正如羅曼．羅蘭形容的“他整個(gè)一生都像是一個(gè)雷雨天”。
從中，我體會(huì)到了貝多芬一直都在與命運(yùn)抗?fàn)?，與思想斗爭，盡管他給人一種傲慢的感覺，然而他內(nèi)心的一份脆弱，一份堅(jiān)強(qiáng)，是不了解他的人無法挖掘的。
對(duì)于創(chuàng)作完美歌曲的熱情，對(duì)于尋覓歡樂的執(zhí)著，對(duì)于完美的邂逅，促使他的生命成為了“大自然的一股力；一股原始的力與大自然其余成分之間的那種交戰(zhàn)，產(chǎn)生了荷馬史詩般的壯觀景象”，他以自己的苦難在鑄就歡樂，“用苦痛換來歡樂”就足以濃縮了他的人生。
米開朗琪羅又何嘗不是呢
“他有力量，他有幸生來就是為了奮斗，為了征服的，而且他也征服了——他不要?jiǎng)倮?/p>
那不是他所企望的。
”他是精神貴族，是天才，然而他被天才所困擾，連他的精神與心靈也無能為力。
這種瘋狂的激發(fā)存在于一個(gè)過于柔弱的軀體和心靈中無法控制它的可怕的生命。
從中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的靈魂能夠堅(jiān)忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那么就一定會(huì)沖破精神上的束縛，他在斗爭和舍棄中，獻(xiàn)出了畢生的精力創(chuàng)造表現(xiàn)真善美的不朽杰作。
而托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏時(shí)撫慰人的星辰，他用他強(qiáng)而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。
這些作品的描寫除了當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗，對(duì)神的信仰是他堅(jiān)持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。
我深深地體會(huì)到，他為真理和正義堅(jiān)持信念，為真理和正義譜寫人生。
英雄在我的心中總是那樣的高大，而又可望不可及。
今日當(dāng)我手捧一本《名人傳》細(xì)品其精華之時(shí)，才領(lǐng)悟了什么是真正的英雄。
貝多芬伴著失聰?shù)碾p耳譜寫出了千百名曲；米開朗琪羅在6歲喪母的悲痛下雕琢百千佳作，終逝世于工作室中;托爾斯泰在戰(zhàn)爭的烈火中釋放滿心怒火；他們的巨大痛苦和孤獨(dú)磨煉了他們堅(jiān)強(qiáng)的意志。
成為“心靈”偉大的英雄。
是的，貝多芬，米開朗琪羅和托爾斯泰都是世界的征服者。
我們享受著他們的天才創(chuàng)作出來的作品，同享受我們先輩的偉績一樣，不再去想聽他們流出的鮮血，這無疑是使我們尷尬的事情，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆?/p>
不是的，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我們將在那里獲得更大的啟示。
《名人傳》就猶如向我們譜寫了一首“英雄交響曲”。
我們從中得到的啟發(fā)是：每個(gè)人的身上都會(huì)降臨苦難與災(zāi)害，我們與其怨天尤人，不如努力奮斗，與其羨慕偉人，不如學(xué)習(xí)偉人人格的偉大，讓自己的人生充滿意義，與其靠浮躁和急功近利所取得曇花一現(xiàn)的成就，不如堅(jiān)持自己的信念、真理和正義，讓自己躋身人類中的不朽者之列。
只要我們體會(huì)到《名人傳》給我們心靈崇高的升華，使英雄的鮮血呈現(xiàn)在我們面前，英雄的紅旗在我們的頭頂上飄揚(yáng)，我們就慢慢地感受到，在這個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，我們的靈魂也被所升華為一種崇高。
（你可以到百度百科看看，那里有很多，你可以把多篇文章串聯(lián)，不過要注意不要串得太別扭）西游記：好詞：飄揚(yáng)翠袖、蔭蔭花香、玉宇無塵、紅葉紛飛、柳衰谷秀、升墜之端、龍吟虎嘯、唯人自作好句：1、混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
2、將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。
4、勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。
5、峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。
6、林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。
瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。
仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
7、蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。
8、一派白虹起，千尋雪浪飛；海風(fēng)吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
9、翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。
虛窗靜室，滑凳板生花。
乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。
10、又見那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。
幾樹青松常帶雨，渾然相個(gè)人家。
讀后感： 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來說也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。
這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說或政治寓言。
但在我看來，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個(gè)單純的神話世界。
我在讀這本小說時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對(duì)徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺得現(xiàn)代人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。
二、神話 如今也是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代。
日常生活過于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。
神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來浪漫的、夢(mèng)幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭?！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。
我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭。
正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺得其不屬于一般名著的特點(diǎn)。
我相信，也希望它永 遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個(gè)主題，給大家?guī)砑?lì)和源自內(nèi)心的力量。
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野兔的危機(jī)讀后感，急
今天我讀了《狐貍和兔子篇文章。
故事里說：和兔子是，狐貍的房子是用冰做的子的房子是樹皮做的。
春天，狐貍的房子化了，它向兔子借住一晚，它剛進(jìn)去，小兔就被趕出去了，小兔好傷心。
狗來幫小兔討回房子，被狐貍嚇跑了。
熊和公牛來幫小兔，也被狐貍嚇跑了。
一只公雞說，他背著一把鐮刀，想砍掉狐貍的頭，于是叫狐貍出來。
狐貍跑了出來，公雞一刀送了他的命。
從此，公雞和小兔很友好地生活在一起。
從這個(gè)故事中我知道遇到困難不要怕，要轉(zhuǎn)動(dòng)自己靈活的頭腦，從容不破地應(yīng)對(duì)。
2.今天我讀了《兔子與狐貍》的故事，讓我深受啟發(fā)。
我讀短文中的“我常聽人說，狐貍即使死了，它的兩條腿還是一直不停地屈伸著，為什么你那么安靜地躺著呢?”這句話體現(xiàn)了兔子的聰明機(jī)智。
在平時(shí)里我們要有警惕性，別人的話不可信，自己要有主見。
這個(gè)故事告訴我們，要善于辨別善惡的真假，時(shí)刻提高警惕。
免得落入他人的圈套，上當(dāng)受騙。
孫悟空在我們村里讀后感350
孫悟空在村里讀后感（ 郭鳳老爺爺，是一位詩情畫意的老人，他，還是散文作家，這位老人就是郭風(fēng)。
郭鳳老人是寫散文的，我是第一次接觸到散文，剛開始看的時(shí)候覺得很亂，沒有主題，但看多了，就知道了這種散文是一小節(jié)一小節(jié)，而每個(gè)小節(jié)的主題都截然不同。
每小節(jié)雖然只有三五百字，但有情有景，有人有物。
在看這本書之前，我還以為是一本童話故事書呢
因?yàn)樗念}目叫做《孫悟空在我們村里》結(jié)果讀起來卻是散文，有點(diǎn)出乎意料。
在這本書中，對(duì)我印象比較深刻的是《水塘》和《聚會(huì)》這兩篇。
《水塘》這篇文章寫的波瀾起伏。
文章一開頭就寫山泉從巖壁的隙縫里流出來， 注入深水塘里，即使到了冬天，也不干枯。
其實(shí)是在為干旱做鋪墊。
鋪墊完了，就引出了老虎，十分自然。
《聚會(huì)》這篇寫的是外祖父與鳥兒的一件事，它們?cè)谔锢锾鴣硖?，一步一步的跟在犁后面，吃從泥土下面翻出來的小蟲。
“吃吧，吃吧，” 外祖父說，“大家都是自己人，大家都是自己人暢快的吃一頓吧
”從這篇文章中我看到了外祖父與鳥兒友愛的氣氛。
郭鳳老爺爺把萬物寫得活靈活現(xiàn)，他展現(xiàn)在我們眼前的大自然千姿百態(tài)，令人心曠神怡。
郭鳳老人的作品精巧多樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使得整個(gè)內(nèi)容多姿多彩，意味無窮……
