推薦一本書《列那狐的故事》500字
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讀書筆記《狐貍列那的故事》怎么寫，400字左右
《狐貍列那的故事》是一本我非常喜歡的童話故事書。
其中狐貍列那是一個(gè)又聰明又狡猾的人，它經(jīng)常耍小聰明傷害他人，甚至把自己的朋友吃掉。
例如：偷走烏鴉斯令的奶酪，還有葉森格倫。
先是被列娜用開水燙傷了頭皮，接著在列娜的慫恿下去釣魚時(shí)被凍住了尾巴，還被追出來的人砍了一刀，斷了尾巴……瑪·阿?！ぜ局Z夫人用生動(dòng)語言描述了狡猾機(jī)警的狐貍列那、有勇無謀的公狼葉森格倫、兇悍霸道的獅王諾伯勒等組成了一個(gè)類似與人類的王國，是人類社會的一面反光鏡。
讀了這個(gè)故事以后，我被狐貍列那的的聰明所折服，但也認(rèn)識到，一個(gè)人聰明是好的但太聰明了，就會聰明反被聰明誤。
所以聰明要用在好事上列那狐就因?yàn)樗斆髁?，變得越來越狡猾了?/p>
我們不能向列那狐學(xué)習(xí)狡猾的一面，而是學(xué)習(xí)聰明的一面。
野兔的危機(jī)讀后感，急
今天我讀了《狐貍和兔子篇文章。
故事里說：和兔子是，狐貍的房子是用冰做的子的房子是樹皮做的。
春天，狐貍的房子化了，它向兔子借住一晚，它剛進(jìn)去，小兔就被趕出去了，小兔好傷心。
狗來幫小兔討回房子，被狐貍嚇跑了。
熊和公牛來幫小兔，也被狐貍嚇跑了。
一只公雞說，他背著一把鐮刀，想砍掉狐貍的頭，于是叫狐貍出來。
狐貍跑了出來，公雞一刀送了他的命。
從此，公雞和小兔很友好地生活在一起。
從這個(gè)故事中我知道遇到困難不要怕，要轉(zhuǎn)動(dòng)自己靈活的頭腦，從容不破地應(yīng)對。
2.今天我讀了《兔子與狐貍》的故事，讓我深受啟發(fā)。
我讀短文中的“我常聽人說，狐貍即使死了，它的兩條腿還是一直不停地屈伸著，為什么你那么安靜地躺著呢?”這句話體現(xiàn)了兔子的聰明機(jī)智。
在平時(shí)里我們要有警惕性，別人的話不可信，自己要有主見。
這個(gè)故事告訴我們，要善于辨別善惡的真假，時(shí)刻提高警惕。
免得落入他人的圈套，上當(dāng)受騙。
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動(dòng)，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個(gè)民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽眾對講故事者所講的每一個(gè)故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時(shí)，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時(shí)候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達(dá)自己的歡樂，當(dāng)我們聽著很長的故事的時(shí)候，我們的歌唱使故事編的生動(dòng)活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時(shí)候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋?，勞累了一天的大人和孩子們，都聚集在篝火旁，聚精會神地聽著引人入勝的神話故事?/p>
據(jù)說，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時(shí)代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時(shí)世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時(shí)，霍屯督人所處的社會發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對殖民主義壓迫時(shí)的德帝國主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語言的第一批學(xué)者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時(shí)居住在橘河一帶的一個(gè)布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個(gè)故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個(gè)布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個(gè)姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說成是神普爾加所使然。
有一個(gè)故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲灐?/p>
有兩個(gè)因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價(jià)值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動(dòng)物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動(dòng)物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動(dòng)物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動(dòng)物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動(dòng)物同臺，人與動(dòng)物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個(gè)故事講的是一個(gè)女人嫁給大象做妻子，人同動(dòng)物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個(gè)非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個(gè)地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動(dòng)物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時(shí)又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動(dòng)物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動(dòng)，對這一切，人必須時(shí)刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動(dòng)物之間說成同類。
有時(shí)我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動(dòng)物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個(gè)還沒有分解為一個(gè)個(gè)小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會組織為基礎(chǔ)，劃分為四個(gè)年齡等級。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個(gè)年齡等級，他們的社會義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級及社會分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險(xiǎn)山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財(cái)物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動(dòng)物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動(dòng)物，烏龜?shù)穆斆?、狡猾，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說明，蘇阿西里人所處的社會階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進(jìn)行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時(shí)間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個(gè)城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時(shí)，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個(gè)忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅?zāi)米撸阉唤o了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時(shí)候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日執(zhí)行。
他請求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個(gè)的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時(shí)起，便開始了他那充滿危險(xiǎn)、斗爭，對敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動(dòng)的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個(gè)時(shí)候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個(gè)伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個(gè)高似一個(gè)、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個(gè)天，天上住著神明；地下有若干個(gè)冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時(shí)，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個(gè)有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個(gè)主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動(dòng)物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個(gè)半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個(gè)矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個(gè)“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個(gè)人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動(dòng)物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動(dòng)物。
人民借這個(gè)形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學(xué)旅行的德國民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動(dòng)物還與人在村中同住的“那個(gè)時(shí)代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動(dòng)物、體會動(dòng)物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時(shí)，又記下了上百個(gè)故事，但沒有一個(gè)能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個(gè)部落的雕塑品一樣，是一個(gè)真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個(gè)大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時(shí)候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠(yuǎn)，簡直只是一個(gè)歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采?，供奉他，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報(bào)酬。
尼阿米在他們的故事里是個(gè)有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個(gè)大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動(dòng)歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰?，所以大部分同他們?nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個(gè)東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動(dòng)物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達(dá)了他們對生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對社會制度、不合理社會現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內(nèi)很受歡迎。
他們從一個(gè)村莊浪游到另一個(gè)村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會戰(zhàn)勝封建社會的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學(xué)者說的：“非洲人對外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動(dòng)家、法國聯(lián)邦議會塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動(dòng)家會議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專題報(bào)告。
他在報(bào)告中指出，由于島國風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒有人觸動(dòng)過，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語的作用。
小學(xué)生二年級作文讀后感怎么寫
《吹牛大王歷險(xiǎn)記》讀后感最近這段時(shí)間，我在看《吹牛大王歷險(xiǎn)記》的第二章閔希豪森打獵的故事之眼睛里的火星，故事的內(nèi)容非常吸引我。
這本書的主人公閔希豪森在打獵的過程中遇到了很多有趣的事情:在獵槍的火花石意外碰掉的情況下，他用拳頭去打自己沒腫的另一只眼睛，眼睛里就冒出了火星，點(diǎn)著了獵槍的火藥，槍響了，射中了十幾只鴨子，還有一對水雞，終于收獲了野味，吃上了想吃的烤鴨。
讀完這個(gè)故事，我發(fā)現(xiàn)，不管是打獵中想到打獵的方法，獲得意外收獲，還是在一次次危險(xiǎn)經(jīng)歷中變得有驚無險(xiǎn)，這些離奇的故事其實(shí)也告訴我們：面對困難，只要我們開動(dòng)腦筋，不要泄氣，學(xué)會勇敢，機(jī)智，冷靜地面對，那么總能找到解決的辦法，獲得成功。
《丑小鴨》讀后感我最喜歡讀課外書了，其中一本《安徒生童話》是我最感興趣的故事書了，里面有一篇叫《丑小鴨》的故事深深打動(dòng)了我。
丑小鴨，一生下來就又大又丑，而它的兄妹們都漂亮、可愛極了，它所有的兄妹們都不喜歡它。
它們總是嘲笑它，啄打它，都叫它“丑小鴨”。
雖然丑小鴨處處小心，時(shí)時(shí)留意，總是謙讓著那些討厭它的兄妹們，可還是被它的兄妹們嫌棄，欺負(fù)。
最后，它只能傷心地離開了自己的家，開始了流浪的生活。
途中它遇到了大獵狗，大獵狗吐著長長的紅舌頭，嚇壞丑小鴨了，心想這次準(zhǔn)讓大獵狗吃了，不料，大獵狗只是用它的粗鼻子“哼哼”了兩聲，說它太丑了，不
巜放下手機(jī),愛上閱讀》讀書心得,500字以上的作文
上個(gè)月，我們學(xué)校開展了【放下手機(jī)，愛上閱讀】的讀書活動(dòng)。
就是這個(gè)活動(dòng)讓我有了翻天覆地的改變。
因?yàn)槟莻€(gè)總是求著媽媽講故事，總是愛看漫畫書，從來不愛看古典名著的我，在參加了這個(gè)有意義的活動(dòng)以后，竟然漸漸的愛上了讀書。
我真的愛上了讀書，我丟掉了小時(shí)候的漫畫書，丟掉了芭比娃娃，翻開了一篇篇嶄新的文學(xué)名著，跨進(jìn)了浩瀚的書籍的世界，一頭扎進(jìn)了知識的海洋，如饑似渴的讀起來。
在《昆蟲記》里我和小螞蟻一起搬家，在《窗邊的小豆豆》里，我和小豆豆一起在電車教室里上課，一起天馬行空的幻想，真的是太有趣了。
愛上讀書以后，我的學(xué)習(xí)成績也因此提高了很多，閱讀能力加強(qiáng)了，特別是寫作文的水平也得到了很大的提高，我再也不會像以前那樣為寫作文頭疼了。
這時(shí)我才明白高爾基說的；讀書是人類進(jìn)步的階梯的真正含義。
讓我更加開心的是，通過親子閱讀以后，我的媽媽也有了特別大的變化。
以前，一有空閑的時(shí)間，媽媽就會拿起手機(jī)看個(gè)不停，有時(shí)候真的不顧我的存在，冷落了我。
但是現(xiàn)在不一樣了，媽媽會陪著我一起看書啦。
可能是媽媽也體會到讀書的樂趣和好處了吧。
安靜的夜晚，我的家里總有這樣溫馨的一幕，溫暖的燈光下，我和媽媽依偎在一起看一本書。
記得老師對我們說過；讀好書，好讀書，這樣才能懂得讀書的好處。
現(xiàn)在我終于懂得了讀書的樂趣，是書把我?guī)У搅嗣利惗衿娴氖澜?，讓我展開夢想的翅膀，領(lǐng)略到一個(gè)五彩斑斕的精神世界。
我一定要堅(jiān)持每天讀書的好習(xí)慣，同學(xué)們，讓我們一起加油，熱愛讀書吧。
讀4本課外書寫梗概
1、親愛的漢修先生 在小學(xué)二年級時(shí)讀了一本課外讀物，他很喜歡那本書的作者漢修先生，便寫信同他聯(lián)系。
到了六年級，為了老師布置的作業(yè)，他跟漢修先生聯(lián)系得更加密切了。
在信中，說出了他父母離異的實(shí)情、自己轉(zhuǎn)學(xué)后的不適應(yīng)以及他內(nèi)心的孤獨(dú)。
通過和漢修先生的書信往來，不但學(xué)會了應(yīng)該如何面對生活，理解了父母無法共處的原因，體會到了父母對他的關(guān)愛，而且還練就了一手好文筆——一篇描寫他和爸爸坐卡車出游的文章使他獲得了小作家征文的榮譽(yù)入圍獎(jiǎng)，同時(shí)也更加堅(jiān)定了他要成為名作家的決心。
本書榮獲1984年金獎(jiǎng)。
2、 ，是由許多短篇故事綴合而成，取自古希臘羅馬寓言、印度等東方國家的故事以及的故事，其中的多半取自于法國北部的民間傳說。
本書是東西方動(dòng)物故事的薈萃。
小學(xué)中年級孩子在閱讀中，可透過列那狐這個(gè)復(fù)雜的形象，了解中世紀(jì)封建社會的腐朽和虛偽。
這本書被列為規(guī)定的中小學(xué)生必讀書。
3、小王子 本書是法國兒童文學(xué)的一部經(jīng)典作品，敘述小王子離開他的星球來到地球的傳奇故事，富有啟示意義。
一個(gè)來自太陽系中某顆小行星的小王子，因?yàn)楹退敲利?，驕傲的玫瑰鬧了別扭，便只身出走，在各星球間游歷，見識了國王、自負(fù)的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理學(xué)家;最后，他降臨地球，在這里同狐貍建立了友誼，并且得到了人生的真諦……在，一名迫降的飛行員遇見了一個(gè)從外星球來的小王子。
這個(gè)可愛的小人兒為了尋求愛和友誼曾經(jīng)訪問過六顆行星，這六顆星球上各住著一個(gè)人，他們是權(quán)欲迷 4、 這是一部好讀、耐讀的長篇小說，講述了一個(gè)班集體、一群有才情和個(gè)性的孩子、幾位可敬的老師、幾個(gè)都市普通家庭在一年里發(fā)生的故事。
著名作家祁智，在1000個(gè)小朋友中征集故事，請100個(gè)小朋友審稿，最后奉獻(xiàn)出這部作品。
他深情描摹現(xiàn)實(shí)，以淺近詼諧的語言、生動(dòng)豐富的細(xì)節(jié)，詩意化地再現(xiàn)了平凡生活，謳歌澄瑩童心。
本書榮獲精神文明建設(shè)“”獎(jiǎng)，被改編成20集同名電視連續(xù)劇。
每個(gè)朝代都有史官嗎
在中國歷史上，設(shè)立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統(tǒng)。
商周時(shí)代，甲骨文中有作冊、史、尹等字。
金文有作冊內(nèi)史、作冊尹的記錄。
據(jù)王國維在《觀堂集林》中考證，作冊和內(nèi)史是同樣的官職，其長官稱尹，都是掌管文書、記錄時(shí)事的史官。
春秋時(shí)期，君舉必書，有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等史官。
大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。
(劉知幾：《史通·史官建置》)。
《禮記·玉藻》說是動(dòng)則左史書之，言則右史書之。
可見，史官的分工和職責(zé)是十分細(xì)致、明確的。
秦漢以后，史官的名稱繁多，職務(wù)各異，但史官的設(shè)置卻一直保留下來。
秦有太史令，漢置太史公，唐設(shè)起居郎，還有蘭臺令、柱下史、著作郎、左右史等等，歷朝歷代都有史官。
唐朝劉知幾著《史通》，對古代史官建置的起源與演變，有詳細(xì)記述。
他認(rèn)為史之為用，是記功司過、彰善癉惡、得失一朝、榮辱千載的大事。
假如沒有史官，就會善惡不分，是非不辨，功過不清，結(jié)果是墳土未干，妍媸永滅。
因此他說：茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。
用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古；不出戶庭，而窮覽千載。
見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。
若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書。
其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。
由斯而言，則史之為用，其利甚博。
乃生人之急務(wù)，為國家之要道。
有國有家者，其可缺之哉!其實(shí)，對于史之為用，歷代帝王心里也很明白。
不過，他們設(shè)置史官，沿用君舉必書的春秋傳統(tǒng)，并不考慮什么彰善癉惡、激濁揚(yáng)清的問題，目的只是為自己樹碑立傳，流芳百世。
《史記·孟嘗君傳》載：孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語。
侍史記些什么?后人不得而知。
大概是記述他好客自喜的善舉，總不會讓侍史記述他在路經(jīng)趙國時(shí)，只因趙人出觀，笑稱他乃眇小大夫，便擊殺數(shù)百人的罪行吧。
《史記·廉頗藺相如傳》載有秦趙二主鼓瑟擊缶的故事，很有意思。
在完璧歸趙以后，秦王懷恨在心，連續(xù)兩次伐趙，殺了兩萬多人，然后又要與趙國和好，約趙王在澠池相會。
見面后，秦王趁機(jī)羞辱趙王，便在酒酣耳熱之際對趙王說：寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。
趙王鼓瑟之后，秦御史立刻記入史冊：某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。
藺相如看了，心里不是滋味，便以牙還牙，對秦王說：趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缶，以相娛樂。
秦王怒，相如進(jìn)缶跪請。
秦王仍然不肯擊缶，相如便威脅說：五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣!于是秦王不懌，為一擊缶。
相如立刻要趙御史記錄在案：某年月日，秦王為趙王擊缶。
這樣，我為你鼓瑟，你為我擊缶，雙方就扯平了。
歷代帝王對于史官們載言記事，都是字斟句酌，斤斤計(jì)較。
至于君舉必書，卻是有選擇、有條件的。
有了功績，做了好事，當(dāng)然要大書特書。
就是沒有功績，沒干好事，也要虛構(gòu)一些載入史冊；或者假人之美，藉為私惠；或者顛倒黑白，把壞事說成好事。
總之，自稱我長，相謂彼短，略外別內(nèi)，掩惡揚(yáng)善(劉知幾：《史通》)，凡是對自己有利的事，必書無疑；凡是對自己不利的事，萬萬不可見諸史冊。
帝王們或多或少都會干一些壞事，那些賊臣逆子、淫君亂主，干的壞事就更多，但是干歸干，舉歸舉，要載入史冊，傳之后代，是絕對不允許的。
穢跡彰于一朝，惡名披于千載，有哪一個(gè)帝王愿意把自己的穢跡載入史冊呢?所謂君舉必書，不過是一句假話。
史官們就不同了。
他們對于君舉必書的態(tài)度頗為認(rèn)真。
中國古代的史官有秉筆直書的好傳統(tǒng)，成為后世史官競相繼承的品藻和史德。
他們都知道史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲，夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡(劉知幾：《史通》)。
因此，對帝王們的言行，隨時(shí)都要記錄下來，不管你舉得對不對，都要直書其事。
那怕把屠刀架在脖子上，也要說真話，不說假話。
寧為蘭摧玉折，不為蕭敷艾榮，絕對不能蘭艾相雜，朱紫不分。
帝王和史官，一個(gè)要自稱我長、掩惡揚(yáng)善，一個(gè)要直書其事，不掩其瑕；一個(gè)要文過飾非，一個(gè)要君舉必書；一個(gè)要為自己樹碑立傳，一個(gè)要對后人申以勸誡。
兩種目的，兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，南轅北轍，形成兩種力量的尖銳矛盾和較量。
較量的結(jié)果，常常是權(quán)力壓倒亢直者，屠刀強(qiáng)過筆桿子。
在封建君主專Zhi下，史官們屢遭厄難，原因就在這里。
二歷史的辯證法是這樣：歪曲歷史的暴虐者，他們生前的萬般風(fēng)光是以死后接受歷史的審判為代價(jià)的；而秉筆直書的史官，他們生時(shí)遭受的厄難卻常常獲得歷史賜予的花環(huán)。
晉之董狐，書法不隱；齊之南史，直書崔弒。
這是我國幾千年來傳為美談的兩個(gè)故事，也是古代史官秉筆直書的兩位先驅(qū)者。
董狐，是春秋時(shí)期晉國晉靈公在位時(shí)的一個(gè)史官。
晉靈公年紀(jì)很輕就繼位為國君，不但幼稚，而且驕橫。
例如他在高臺上用彈弓射擊行人，以此取樂；他的廚子因?yàn)橹笮苷浦蟮貌缓纤目谖?，他一怒之下竟然把廚子殺了。
對晉靈公的胡作非為，國相趙盾屢次諫諍，可是晉靈公不但不聽，反而要?dú)②w盾。
在這種形勢下，趙盾只得逃出都城，到外地避難。
這時(shí)，趙盾的同族趙穿舉兵殺死靈公，然后把趙盾叫回都城，另立晉成公為國君，趙盾繼續(xù)擔(dān)任國相，主持國政。
對這一件事，晉國史官董狐認(rèn)為，殺死靈公的真正責(zé)任者應(yīng)該是趙盾，所以就直言不諱地在史冊上記下：趙盾弒其君。
趙盾見了，大為吃驚，解釋自己并無弒君之罪。
董狐說：你身居相位，出去既沒有走出國境，回來也沒有懲辦兇手，這弒君的罪名，不是你是誰呢?趙盾無可奈何，長嘆曰：嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣。
《左傳·宣公二年》載有這段故事。
于是，孔子對董狐稱贊道：董狐，古之良史也，書法不隱。
不過，孔子也稱贊趙盾，說道：趙宣子(即趙盾)，古之良大夫也，為法受惡，惜也，越境乃免。
孔子的評論是否正確，姑且不論。
但無論如何，后來人們稱贊正直的史官，就叫做董狐；把直書其事的文筆，贊為董狐之筆。
有人提出問題，董狐之書法不隱固然值得稱贊，但他并沒有遇到什么麻煩。
為什么?劉知幾說：夫?yàn)橛诳蔀橹畷r(shí)則從，為于不可為之時(shí)則兇。
如董狐之書法不隱，趙盾之為法受屈，彼我無忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
(《史通·直書言》)按照劉知幾的說法，董狐擅名今古，有趙盾成其良直，是為于可為之時(shí)。
如果不是趙盾為法受屈，恐怕董狐就兇多吉少了，這似乎有點(diǎn)道理。
史官的直書其事，確實(shí)需要有一個(gè)較為寬松的客觀環(huán)境和讓人說話的條件。
不過，尊重客觀事實(shí)，直書其事，是史官的責(zé)任。
在不可為之時(shí)，是不是就不為了呢?齊之南史，就是在不可為之時(shí)而為之的不怕死的史官。
春秋時(shí)期，齊國的大臣崔抒與齊莊公為爭奪美女發(fā)生矛盾。
崔抒借機(jī)殺了齊莊公，立了齊景公，自己做了國相。
對此，齊國太史記道：崔抒弒其君。
崔抒不愿意在歷史上留下弒君的惡名，下令把這個(gè)太史殺了。
繼任的太史還是這樣寫，又被殺了。
第三個(gè)太史仍然這樣寫，也被殺了。
第四個(gè)太史照樣直書其事，崔抒感到正直的史官是殺不絕的，只好作罷。
這時(shí)，齊國另一位史官南史氏，聽說接連有三位太史因?qū)嶄泧卤粴?，惟恐沒有人再敢直書其事，便帶上寫有崔抒弒其君的竹簡向?qū)m廷走去，中途得知第四位太史照實(shí)記錄沒有被殺，就回去了。
《左傳·襄公二十五年》記載了齊太史身膏斧鉞的事跡，齊南史的不畏強(qiáng)暴，秉筆直書，幾千年來被譽(yù)為中國古代史官的典范。
有了董狐、南史這樣的光輝榜樣，中國歷代的史官就更加懂得了自己的社會責(zé)任，增強(qiáng)了秉筆直書的膽氣。
不過，在高度的中央集權(quán)制度下，帝王的意志和尊嚴(yán)是不容侵犯的，真正秉筆直書的史官并不多見。
因?yàn)槿魏我粋€(gè)帝王，即使是極英明的帝王，也不會喜歡像董狐、南史這樣的史官，不會允許史官把自己做過的壞事記錄在案，傳之后代。
他們手中的權(quán)力足可以控制史官的行為，決定史官的命運(yùn)。
所以，正直的史官從來命運(yùn)多蹇，就像劉知幾所說，他們或身膏斧鉞，或取笑當(dāng)時(shí)，或書填坑窖，或遭秘密殺害而無聞后代。
然而盡管如此，直書其事的史官仍然不絕如縷，中華民族的歷史還是要寫下去。
三在史官的厄難史上，我們不能不首先說到司馬遷。
司馬遷是董狐、南史這類史官最杰出的代表之一。
正因?yàn)槿绱耍豢杀苊獾匾?jīng)歷厄運(yùn)的磨難。
司馬遷的時(shí)代，是雄才大略的漢武帝在位的時(shí)代。
可是就在這樣的漢家盛世，司馬遷卻因?yàn)樘嫒苏f了幾句好話，便蒙受一場千古冤獄，遭受了令人無法忍受的奇恥大辱。
司馬遷歷時(shí)十余載發(fā)憤著書，寫出了涵蓋從黃帝到漢武帝三千年歷史的鴻篇巨著《史記》，可是在很長的歷史時(shí)期里，《史記》卻被視為謗書。
現(xiàn)實(shí)對司馬遷是不公正的，歷史卻對司馬遷作出了高度的評價(jià)。
劉向、楊雄稱司馬遷為史之良才，魯迅把《史記》譽(yù)為史家之絕唱，無韻之《離騷》。
歷史終于還了司馬遷一個(gè)公道。
司馬遷出生在一個(gè)史官世家，他的父親司馬談就是漢朝的太史令。
司馬談一心要寫一部繼孔子《春秋》之后記錄明主賢君忠臣死義之士的史書，可惜壯志未酬身先死。
司馬遷繼承父親的遺志寫《史記》，不幸到了公元前98年，寫到第七年的時(shí)候，一場大禍突然落在他的身上。
當(dāng)時(shí)，在與北方匈奴的戰(zhàn)爭中，漢朝大將李陵奉命率領(lǐng)五千步兵出擊，直搗匈奴單于的大本營，殺得敵人膽戰(zhàn)心驚。
后來，匈奴方面增加八萬多騎兵將李陵部隊(duì)包圍，李陵在沒有援兵、孤軍奮戰(zhàn)、矢盡弦絕、傷亡慘重的情況下，被迫投降了匈奴。
消息傳到長安，滿朝官員都指責(zé)李陵辱國。
漢武帝詢問司馬遷的意見時(shí)，司馬遷直抒己見，認(rèn)為李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，英勇奮戰(zhàn)，實(shí)在是因?yàn)閿硰?qiáng)我弱，后無援兵，不得已才暫時(shí)降敵，相信他會尋找機(jī)會再立一份與其失敗相當(dāng)?shù)墓趤韴?bào)效朝廷。
退一步說，即使他后來什么事也沒有干成，那么以前他的赫赫戰(zhàn)功也足可以抵罪了。
司馬遷的直言，觸怒了漢武帝，以為他是誣罔主上，下令將他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄治罪。
第二年，謠傳李陵幫助匈奴練兵以對付漢軍，漢武帝信以為真，下令將李陵的母親、妻兒全家處死，司馬遷也被判為死刑。
漢朝的法律規(guī)定，死刑可以出七贖罪或者改為宮刑。
司馬遷兩袖清風(fēng)，沒有錢贖罪，但他要活下去，只好接受殘酷的宮刑。
李陵事件，對司馬遷是極為嚴(yán)重的打擊。
他所遭受的宮刑，不僅使肉體蒙受了巨大痛苦，也給他帶來了無比的恥辱。
由于宮刑是對人體那個(gè)神秘敏感的器官施刑，是一種不把人當(dāng)人看待的酷刑，所以受宮刑也就因其人格受辱而為人們所不齒。
何況司馬遷是為了活命而主動(dòng)請求改為宮刑的，這就更加遭到當(dāng)時(shí)很多人的鄙視和辱罵。
然而那些看風(fēng)駛舵、落井下石的勢利小人們哪里知道，司馬遷是為了完成一部恢宏的歷史著作，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)大的人生理想才忍辱負(fù)重的?這是司馬遷心靈上一種難言的隱痛。
司馬遷的受辱，本來就是一樁冤案，可是當(dāng)這個(gè)冤案永遠(yuǎn)也無法平反的時(shí)候，他心里該蒙受多大的委屈和痛苦呢?當(dāng)年，司馬遷為李陵辨誣，如果說這只是一時(shí)蒙冤，日后還有希望說清楚的話，那么隨著人們的推波助瀾，司馬遷蒙受的已經(jīng)是不白之冤了。
因?yàn)闊o論如何，到后來李陵畢竟是投降了。
這個(gè)事實(shí)證明了司馬遷的辨誣是錯(cuò)的。
可是，李陵是在什么情況下才投降的呢?李陵被俘后，漢武帝立刻把他的全家下了獄，在聽到傳言說是李陵為匈奴訓(xùn)練部隊(duì)時(shí)，又不問青紅皂白地把李陵全家通通殺光。
到后來查清為匈奴訓(xùn)練部隊(duì)的不是李陵而是李緒時(shí)，已經(jīng)被殺的人還能再活嗎?直到這時(shí)李陵才深感漢武帝刻薄寡恩，一氣之下投降了匈奴。
從此，李陵留下了罵名，司馬遷的冤案也就再也說不清楚了。
這樁歷史公案的罪人究竟是誰呢?這種不白之冤和巨大恥辱將司馬遷逼向了死亡的邊緣。
但是司馬遷不能死，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)輝煌的重如泰山的人生目標(biāo)，他決心以最大的隱忍精神完成《史記》的寫作。
可是，隱忍比恥辱更加痛苦。
在寫作過程中，司馬遷幾乎每天都在痛斷肝腸地想著這種恥辱。
他在《報(bào)任安書》中說自己腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
然而，司馬遷終于以頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)關(guān)于君子不生于大辱的觀念。
他從歷代前賢發(fā)憤著書的事例中汲取力量，使自己奮發(fā)振作起來。
他在《報(bào)遷安書》和《史記·太史公自序》中兩次用同一段話來激勵(lì)自己。
他說：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。
在司馬遷身上，中國史官的堅(jiān)毅精神又一次大放異彩。
不錯(cuò)，司馬遷的厄難，不是因?yàn)楸P直書，而是由于忠言直諫；不是導(dǎo)源于著作《史記》，而是起因于李陵事件。
然而，秉筆直書的史官，也是忠言直諫的諍臣；李陵事件的因果，磨礪了一個(gè)史官的人格。
司馬遷的杰出之處就在于，他能夠在蒙冤受辱之后把一切災(zāi)難、恥辱、痛苦和困厄轉(zhuǎn)化為發(fā)憤、抗?fàn)帯⑿判暮土α?，能夠以清醒的頭腦思考他所面臨的生靈涂炭的苦難現(xiàn)實(shí)。
這樣，他的人格和精神就獲得了一次前所未有的升華，《史記》的主題和內(nèi)容也由此得到進(jìn)一步深化。
在司馬遷的心靈經(jīng)過這次洗禮之后，在他的人格經(jīng)受巨大考驗(yàn)之后，一部史家之絕唱，無韻之《離騷》便誕生了。
四司馬遷去世500年以后，北魏太平真君十一年(公元450年)，發(fā)生了一次駭人聽聞的崔浩《國書》血案，在史官的厄難史上給人們留下了一道永遠(yuǎn)抹不去的心理陰影。
崔浩，字伯淵，出身于清河望門大族，父親崔玄伯是北魏道武帝、明元帝時(shí)期的重臣，他自己在北魏前期歷史上立有大功，深受太武帝拓跋燾的寵信和器重。
公元429年，崔浩奉太武帝之命修撰北魏史書--《國書》。
后來，太武帝又命崔浩監(jiān)秘書事，綜理史務(wù)。
但是，到了太平真君十一年，《國書》修成之日，崔浩突然被太武帝處死了。
崔浩被殺的原因就是：實(shí)錄。
在太武帝命崔浩修撰《國書》、綜理史務(wù)的時(shí)候，他曾經(jīng)叮囑崔浩要述成史書，務(wù)存實(shí)錄。
話雖如此說，到了真正實(shí)錄以后，他就翻臉不認(rèn)人了。
崔浩卻是很認(rèn)真的，他召集一些文人按照古代史官秉筆直書的精神修撰《國書》，書成之后，自己非常滿意。
但他過高地估計(jì)了太武帝對自己的信任，竟然有失檢點(diǎn)，同意著作令史閔堪和郗標(biāo)的建議，在京都郊外大路旁將這部《國書》刻石立碑，占地130步，讓人們自由瀏覽。
在這部史書中，崔浩實(shí)錄了拓跋部的早期歷史和入關(guān)前后的經(jīng)歷，甚至把拓跋人自己都秘而不宣的事情也實(shí)錄了下來。
拓跋人看到崔浩的《國書》竟然如此備而不典，把本該忌諱的歷史在顯眼地方公開出來，極為震怒和惶恐，連忙報(bào)告了太武帝。
太武帝知道后大怒，當(dāng)即下令追查嚴(yán)懲，于是一場大禍從天而降。
崔浩的備而不典究竟是什么呢
據(jù)史學(xué)家周一良先生研究，崔浩的《國書》實(shí)錄了前奏符堅(jiān)滅代（北魏初期稱代）時(shí)，生擒了代君拓跋什翼犍，并將后來成為北魏開國之君的拓跋圭流放到蜀國的事實(shí)。
這是拓跋氏不光彩的歷史。
同時(shí)，《國書》還實(shí)錄了拓跋氏的婚姻關(guān)系。
原來，什翼犍的兒子是獻(xiàn)明帝拓跋寔，獻(xiàn)明帝和賀后所生的兒子是拓跋圭。
獻(xiàn)明帝死后，什翼犍娶賀后為妻，也就是公公娶了兒媳婦。
符堅(jiān)生擒什翼犍的時(shí)候，因?yàn)椴皇煜?nèi)情，錯(cuò)把拓跋圭當(dāng)作什翼犍的兒子，結(jié)果爺爺變成了父親，鎰穎涑閃碩櫻殖雋舜笮啊F涫擔(dān)蔽和匕鮮匣適業(yè)幕橐齬叵擋⒉幌窈鶴迦四茄厥勇桌碇刃潁⒍備鏡氖鹵靜蛔鬮妗5牽攪頌淶弁匕響?zhàn)}?，渐受胡Q邐幕跋歟嘶溲云涫隆4蘚撲賴煤芄幀A儺糖?，?被置檻內(nèi)，送于城南，使衛(wèi)士數(shù)十人溲其上（往頭上排泄小便），呼聲嗷嗷，聞?dòng)谛新贰?/p>
不僅如此，清河崔氏無遠(yuǎn)近，及范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。
其秘書郎史以下盡死。
（《北史·崔浩傳》據(jù)史家考斑點(diǎn)，這次殺戮共死了2000遠(yuǎn)銷人。
難怪事隔300多年以后，唐朝的大文學(xué)家韓愈作為史臣一想到崔浩的《國書》血案，還心有余悸，感嘆直筆太難（《答劉秀才論史書》）。
像這樣的史學(xué)大案，在清朝還發(fā)生過一次，這就是清初牽連最廣、釘戮最慘的莊氏史案。
順治十八年，浙江烏程（今湖州）南潯鎮(zhèn)雙目失明的富戶莊廷龍有感于太史公左丘失明，厥有《國語》之說，也想效法前賢，著書立說，正好他的鄰居家中藏有一部明代天啟年間做過內(nèi)閣大學(xué)士朱國楨草擬的明史稿本，他的父親莊允誠便用1000兩銀子買下來作為兒子著書立說之用。
莊廷龍招募賓客，在朱國楨原稿基礎(chǔ)上，增補(bǔ)內(nèi)容，潤色文字，編成《明史輯略》一書。
莊廷龍不久去世，其父為實(shí)現(xiàn)亡子遺愿，決定刻印此書，同時(shí)又聘請了十多位名人參與校閱，以示重視，由于朱國楨的原稿在明亡后頗多犯忌之處，滿清皇朝得到此書如臨大敵，嚴(yán)加懲處。
莊氏一家被滿門抄斬，已經(jīng)死了的也被掘墓戮尸。
除此以外，凡是與此書有涉的人，包括作序者、校閱者、資助者，就連刻字、印書、賣書、買書、藏書、讀此書者都一并處死，有人根據(jù)禍及700家的記載推算，認(rèn)為被殺掉的至少在1000人左右。
清初詩人陳恭尹有詩云：才生文字即風(fēng)波，鬼哭雖然吏亦歌。
三尺龍泉方寸印，不知誰較殺人多。
可憐莊氏并非史官，卻也遭受到了史官的厄難。
五應(yīng)當(dāng)說明的是，在我國歷史上，并不是所有的史官都能秉筆直書，當(dāng)然也不是所有的史官都會遭受厄難。
劉知幾說：古來惟聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪。
在劉知幾那個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)深切感到近古良直，卻如披沙揀金，所以一再感嘆世途之多隘，實(shí)錄之難遇，古之書事也，令賊臣逆子懼：今之書事也，使忠臣義士羞。
若使南、董有靈，必切齒于九泉之下矣。
史之不直，代有其書。
為什么
劉知幾認(rèn)為，追根究底是因?yàn)榭追蜃釉诜Q贊董狐書法不隱的同時(shí)，又提出了子為父隱，直在其中的謬論。
劉知幾指出：蓋子為父隱，直在其中，《論語》之順也。
略外別內(nèi)，掩惡揚(yáng)善，《春秋》之義也，自茲已降，率由舊章，史有事涉君親，必言多隱諱。
雖直道不正，而名教存焉。
有了子為父隱的倫理觀念，有了為長者諱、為尊者諱、為君親諱的道德標(biāo)準(zhǔn)，那些曲筆阿時(shí)的利祿之徒就有了歪曲歷史的理論根據(jù)。
他們或者舞詞弄札，飾非文過；或者由首臆說，威福行于筆端；或者事每憑虛，詞多烏有；或者假人之美，藉為私惠；或者誣人之惡，持報(bào)已仇。
劉知幾認(rèn)為這些人都是記言之奸賊，載事之兇人。
應(yīng)當(dāng)肆諸市朝，投畀豺虎。
水滸傳前十五回的好詞好句好段，三句好句，一段好段，十個(gè)好詞，好句好段要點(diǎn)評，還要200字的感受。
要
好詞：心滿意足、效犬馬力、徇私舞弊徇私作弊、心頭撞鹿、陷于縲紲懸崖峭壁、血雨腥風(fēng)、削職為民笑逐顏開、用兵如神、倚草附木坐立不安、捉摸不定、朱甍碧瓦好句：1、史文恭正走之間，之間陰云徐徐，涼氣颼颼，星霧漫漫，暴風(fēng)颯颯，虛空中一人，擋住去路。
2、相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義并無差。
3、笑揮禪杖，戰(zhàn)天下英雄好漢，怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣。
4、畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
5、這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦。
好段：1、黃安被劉唐扯到岸邊，上了岸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地晁蓋、公孫勝山邊騎著馬，挺著刀，引五六十人，三二十匹馬，齊來接應(yīng)。
一行人生擒活捉得一二百人，奪的船只，盡數(shù)都收在山南水寨里安頓了。
大小頭領(lǐng)，一齊都到山寨。
晁蓋下了馬，來到聚義廳上坐定。
眾頭領(lǐng)各去了戎裝軍器，團(tuán)團(tuán)坐下，捉那黃安綁在將軍柱上；取過金銀緞匹，賞了小嘍羅。
點(diǎn)檢共奪得六百余匹好馬，這是林沖的功勞；東港是杜遷、宋萬的功勞；西港是阮氏三雄的功勞；捉得黃安，是劉唐的功勞。
2、智深、史進(jìn)來到村中酒店內(nèi)，一面吃酒，一面叫酒保買些肉來，借些米來，打火做飯。
兩個(gè)吃酒，訴說路上許多事務(wù)。
吃了酒飯，智深便問史進(jìn)道：“你今投那里去
”史進(jìn)道：“我如今只得再回少華山去，投奔朱武等三人，入了伙，且過幾時(shí)，卻再理會。
”智深見說了道：“兄弟也是。
”便打開包裹，取些金銀，與了史進(jìn)。
二人拴了包裹，拿了器械，還了酒錢。
二人出得店門，離了村鎮(zhèn)，又行不過五七里，到一個(gè)三岔路口。
智深道：“兄弟須要分手，灑家投東京去，你休相送。
你打華州，須從這條路去，他日卻得相會。
若有個(gè)便人，可通個(gè)信息來往。
”史進(jìn)拜辭了智深，各自分了路，史進(jìn)去了。
3、話說魯智深走過數(shù)個(gè)山坡，見一座大松林，一條山路。
隨著那山路行去，走不得半里，抬頭看時(shí)，卻見一所敗落寺院，被風(fēng)吹得鈴鐸響。
看那山門時(shí)，上有一面舊朱紅牌額，內(nèi)有四個(gè)金字，都昏了，寫著“瓦罐之寺”。
又行不得四五十步，過座石橋，再看時(shí)，一座古寺，已有年代。
入得山門里，仔細(xì)看來，雖是大剎，好生崩損。
4、太守慌忙上馬，來到東門外接官亭上，望見塵土起處，新官已到亭子前下馬。
府尹接上亭子，相見已了，那新官取出中書省更替文書來，度與府尹。
太守看罷，隨即和新官到州衙里，交割牌印，一應(yīng)府庫錢糧等項(xiàng)。
當(dāng)下安排筵席，管待新官。
舊太守備說梁山泊賊盜浩大，殺死官軍一節(jié)。
說罷，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太師將這件勾當(dāng)抬舉我，卻是此等地面，這般府分
又沒強(qiáng)兵猛將，如何收捕得這伙強(qiáng)人
倘或這廝們來城里借糧時(shí)，卻怎生奈何
”舊官太守次日收拾了衣裝行李，自回東京聽罪，不在話下。
5、林沖再要讓時(shí)，晁蓋、吳用、公孫勝都不肯。
三人俱道：“適蒙頭領(lǐng)所說，鼎分三足，以此不敢違命。
我三人占上，頭領(lǐng)再要讓人時(shí)，晁蓋等只得告退。
”三人扶住林沖，只得坐了第四位。
晁蓋道：“今番須請宋、杜二頭領(lǐng)來坐。
”那杜遷、宋萬見殺了王倫，尋思道：“自身本事低微，如何近的他們
不若做個(gè)人情。
”苦苦地請劉唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜遷坐了第九位，宋萬坐了第十位，朱貴坐了第十一位。
6、青松屈曲，翠柏陰森。
門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。
虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。
左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披發(fā)仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
階砌下流水潺。
墻院后好山環(huán)繞。
鶴生丹頂，龜長綠毛。
樹梢頭獻(xiàn)果蒼猿，莎草內(nèi)銜芝白鹿。
三清殿上，擊金鐘道士步虛；四圣堂前，敲玉罄真人禮斗。
獻(xiàn)香臺砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅瑪瑙。
早來門外祥云現(xiàn)，疑是天師送老君。
7、鐘樓倒塌，殿宇崩摧。
山門盡長蒼苔，經(jīng)閣都生碧蘚。
釋迦佛蘆芽穿膝，渾如在雪嶺之時(shí)；觀世音荊棘纏身，卻似守香山之日。
諸天壞損，懷中鳥雀營巢；帝釋欹斜，口內(nèi)蜘蛛結(jié)網(wǎng)。
沒頭羅漢，這法身也受災(zāi)殃；折臂金剛，有神通如何施展。
香積廚中藏兔穴，龍華臺上印狐蹤。
8、趙員外與魯提轄兩乘轎子，抬上山來，一面使莊客前去通報(bào)。
到得寺前，早有寺中都寺、監(jiān)寺，出來迎接。
兩個(gè)下了轎子，去山門外亭子上坐定。
寺內(nèi)智真長老得知，引著首座、侍者，出山門外來迎接。
趙員外和魯達(dá)向前施禮，真長老打了問訊，說道：“施主遠(yuǎn)出不易。
”趙員外答道：“有些小事，特來上剎相浼。
”真長老便道：“且請員外方丈吃茶。
”趙員外前行，魯達(dá)跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大剎
9、且說兩個(gè)牌軍，買了福物煮熟，在廟等到巳牌，也不見來。
李牌心焦，走回到家中尋時(shí)，見鎖了門，兩頭無路。
尋了半日，并無有人。
看看待晚，岳廟里張牌疑忌，一直奔回家來。
又和李牌尋了一黃昏，看看黑了。
兩個(gè)見他當(dāng)夜不歸，又不見他老娘。
次日，兩個(gè)牌軍又去他親戚之家訪問，亦無尋處。
兩個(gè)恐怕連累，只得去殿帥府首告：“王教頭棄家在逃，子母不知去向。
”高太尉見告，大怒道：“賊配軍在逃，看那廝待走那里去
”隨即押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進(jìn)。
二人首告，免其罪責(zé)，不在話下。
10、卻說魯智深來到廨宇退居內(nèi)房中，安頓了包裹行李，倚了禪杖，掛了戒刀。
那數(shù)個(gè)種地道人，都來參拜了，但有一應(yīng)鎖鑰，盡行交割。
那兩個(gè)和尚，同舊住持老和尚相別了，盡回寺去。
且說智深出到菜園地上，東觀西望，看那園圃。
只見這二三十個(gè)潑皮，拿著些果盒、酒禮，都嘻嘻的笑道：“聞知和尚新來住持，我們鄰居街坊都來作慶。
”智深不知是計(jì)，直走到糞窖邊來。
那伙潑皮一齊向前，一個(gè)來搶左腳，一個(gè)便搶右腳，指望來智深。
只教：智深腳尖起處，山前猛虎心驚；拳頭落時(shí)，海內(nèi)蛟龍喪膽。
正是：方圓一片閑園圃，目下排成小戰(zhàn)場。
11、且說太尉洪信赍擎御詔，一行人從，上了路途，不止一日，來到江西信州。
大小官員，出郭迎接。
隨即差人報(bào)知龍虎山上清宮住持道眾，準(zhǔn)備接詔。
次日，眾位官同送太尉到于龍虎山下，只見上清宮許多道眾，鳴鐘擊鼓，香花燈燭，幢幡寶蓋，一派仙樂，都下山來迎接丹詔，直至上清宮前下馬。
太尉看那宮殿時(shí)，端的是好座上清宮
12、卻說魯智深來到廨宇退居內(nèi)房中，安頓了包裹行李，倚了禪杖，掛了戒刀。
那數(shù)個(gè)種地道人，都來參拜了，但有一應(yīng)鎖鑰，盡行交割。
那兩個(gè)和尚，同舊住持老和尚相別了，盡回寺去。
且說智深出到菜園地上，東觀西望，看那園圃。
只見這二三十個(gè)潑皮，拿著些果盒、酒禮，都嘻嘻的笑道：“聞知和尚新來住持，我們鄰居街坊都來作慶。
”智深不知是計(jì)，直走到糞窖邊來。
那伙潑皮一齊向前，一個(gè)來搶左腳，一個(gè)便搶右腳，指望來智深。
只教：智深腳尖起處，山前猛虎心驚；拳頭落時(shí)，海內(nèi)蛟龍喪膽。
正是：方圓一片閑園圃，目下排成小戰(zhàn)場。
13、青松屈曲，翠柏陰森。
門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。
虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。
左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金童，簇捧定紫微大帝。
披發(fā)仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。
階砌下流水潺。
墻院后好山環(huán)繞。
鶴生丹頂，龜長綠毛。
樹梢頭獻(xiàn)果蒼猿，莎草內(nèi)銜芝白鹿。
三清殿上，擊金鐘道士步虛；四圣堂前，敲玉罄真人禮斗。
獻(xiàn)香臺砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅瑪瑙。
早來門外祥云現(xiàn)，疑是天師送老君。
14、且說菜園左近有二三十個(gè)賭博不成才破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身，因來偷菜，看見廨宇門上新掛一道庫司榜文，上說：“大相國寺仰委管菜園僧人魯智深前來住持，自明日為始掌管，并不許閑雜人等入園攪擾。
”那幾個(gè)潑皮看了，便去與眾破落戶商議道：“大相國寺里差一個(gè)和尚，甚么魯智深，來管菜園。
我們趁他新來，尋一場鬧，一頓打下頭來，教那廝伏我們。
”數(shù)中一個(gè)道：“我有一個(gè)道理。
他又不曾認(rèn)的我，我們?nèi)绾伪闳さ聂[
等他來時(shí)，誘他去糞窖邊，只做參賀他，雙手搶住腳，翻筋斗，那廝下糞窖去，只是小耍他。
”眾潑皮道：“好，好
”商量已定，且看他來。
15、且說東京開封府汴梁宣武軍，一個(gè)浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(yè)，只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣球，京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高球。
后來發(fā)跡，便將氣球那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。
這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，亦胡亂學(xué)詩、書、詞、賦。
若論仁、義、禮、智、信、行、忠、良，卻是不會，只在東京城里城外幫閑。
因幫了一個(gè)生鐵王員外兒子使錢，每日三瓦兩舍，風(fēng)花雪月，被他父親開封府里告了一紙文狀，府尹把高俅斷了二十脊杖，迭配出界發(fā)放，東京城里人民不許容他在家宿食。
高俅無計(jì)奈何，只得來淮西臨淮州，投奔一個(gè)開賭坊的閑漢柳大郎，名喚柳世權(quán)。
他平生專好惜客養(yǎng)閑人，招納四方干隔澇漢子。
高俅投托得柳大郎家，一住三年。
16、且說菜園左近有二三十個(gè)賭博不成才破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身，因來偷菜，看見廨宇門上新掛一道庫司榜文，上說：“大相國寺仰委管菜園僧人魯智深前來住持，自明日為始掌管，并不許閑雜人等入園攪擾。
”那幾個(gè)潑皮看了，便去與眾破落戶商議道：“大相國寺里差一個(gè)和尚，甚么魯智深，來管菜園。
我們趁他新來，尋一場鬧，一頓打下頭來，教那廝伏我們。
”數(shù)中一個(gè)道：“我有一個(gè)道理。
他又不曾認(rèn)的我，我們?nèi)绾伪闳さ聂[
等他來時(shí)，誘他去糞窖邊，只做參賀他，雙手搶住腳，翻筋斗，那廝下糞窖去，只是小耍他。
”眾潑皮道：“好，好
”商量已定，且看他來。
17、智深、史進(jìn)把這丘小乙、崔道成兩個(gè)尸首都縛了，攛在澗里。
兩個(gè)再打入寺里來，香積廚下那幾個(gè)老和尚，因見智深輸了去，怕崔道成、丘小乙來殺他，已自都吊死了。
智深、史進(jìn)直走入方丈后角門內(nèi)看時(shí)，那個(gè)擄來的婦人投井而死。
直尋到里面八九間小屋，打?qū)⑷肴?，并無一人。
只見包裹已拿在彼，未曾打開。
魯智深見有了包裹，依原背了。
再尋到里面，只見床上三四包衣服，史進(jìn)打開，都是衣裳，包了些金銀，揀好的包了一包袱，背在身上。
尋到廚房，見有酒有肉，兩個(gè)都吃飽了。
灶前縛了兩個(gè)火把，撥開火爐，火上點(diǎn)著，焰騰騰的先燒著后面小屋，燒到門前；再縛幾個(gè)火把，直來佛殿下后檐，點(diǎn)著燒起來。
湊巧風(fēng)緊，刮刮雜雜地火起，竟天價(jià)燒起來。
智深與史進(jìn)看著，等了一回，四下火都著了。
二人道：“梁園雖好，不是久戀之家，俺二人只好撒開。
”18、根盤地角，頂接天心。
遠(yuǎn)觀磨斷亂云痕，近看平吞明月魄。
高低不等謂之山，側(cè)石通道謂之岫，孤嶺崎嶇謂之路，上面平極謂之頂。
頭圓下壯謂之巒，藏虎藏豹謂之穴，隱風(fēng)隱云謂之巖，高人隱居謂之洞。
有境有界謂之府，樵人出沒謂之徑，能通車馬謂之道，流水有聲謂之澗，古渡源頭謂之溪，巖崖滴水謂之泉。
左壁為掩，右壁為映。
出的是云，納的是霧。
錐尖像小，崎峻似峭，懸空似險(xiǎn)，削如平。
千峰競秀，萬壑爭流，瀑布斜飛，藤蘿倒掛。
虎嘯時(shí)風(fēng)生谷口，猿啼時(shí)月墜山腰。
恰似青黛染成千塊玉，碧紗籠罩萬堆煙。
19、山泊自此是十一位好漢坐定。
山前山后，共有七八百人，都來廳前參拜了，分立在兩下。
晁蓋道：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學(xué)究做軍師，公孫先生同掌兵權(quán)，林教頭等共管山寨。
汝等眾人，各依舊職，管領(lǐng)山前山后事務(wù)，守備寨柵灘頭，休教有失。
各人務(wù)要竭力同心，共聚大義。
”再教收拾兩邊房屋，安頓了阮家老小，便教取出打劫得的生辰綱——金珠寶貝，——并自家莊上過活的金銀財(cái)帛，就當(dāng)廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍羅。
當(dāng)下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。
眾頭領(lǐng)飲酒至半夜方散。
次日，又辦筵宴慶會，一連吃了數(shù)日筵席。
晁蓋與吳用等眾頭領(lǐng)計(jì)議，整點(diǎn)倉廒，修理寨柵，打造軍器——槍、刀、弓、箭、衣甲、頭盔——準(zhǔn)備迎敵官軍；安排大小船只，教演人兵水手上船廝殺，好做提備，不在話下。
自此梁山泊十一位頭領(lǐng)聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉。
20、山門侵翠嶺，佛殿接青云。
鐘樓與月窟相連，經(jīng)閣共峰巒對立。
香積廚通一泓泉水，眾僧寮納四面煙霞。
老僧方丈斗牛邊，禪客經(jīng)堂云霧里。
白面猿時(shí)時(shí)獻(xiàn)果，將怪石敲響木魚；黃斑鹿日日銜花，向?qū)毜罟B(yǎng)金佛。
七層寶塔接丹霄，千古圣僧來大剎。
21、當(dāng)夜子母二人，收拾了行李、衣服、細(xì)軟、銀兩，做一擔(dān)兒打挾了。
又裝兩個(gè)料袋袱駝，拴在馬上的。
等到五更，天色未明，王進(jìn)教起李牌，分付道：“你與我將這些銀兩，去岳廟里，和張牌買個(gè)三牲煮熟，在那里等候。
我買些紙燭，隨后便來。
”李牌將銀子望廟中去了。
王進(jìn)自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。
家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔(dān)兒，跟在馬后。
趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來。
22、且說團(tuán)練使黃安，帶領(lǐng)人馬上船，搖旗吶喊，殺奔金沙灘來。
看看漸近灘頭，只聽得水面上嗚嗚咽咽吹將起來。
黃安道：“這不是畫角之聲
且把船來分作兩路，去那蘆花蕩中灣住。
”看時(shí)，只見水面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地三只船來。
看那船時(shí)，每只船上只有五個(gè)人：四個(gè)人搖著雙櫓，船頭上立著一個(gè)人，頭帶絳紅巾，都一樣身穿紅羅繡襖，手里各拿著留客住，三只船上人，都一般打扮。
于內(nèi)有人認(rèn)得的，便對黃安說道：“這三只船上三個(gè)人，一個(gè)是阮小二，一個(gè)是阮小五，一個(gè)是阮小七。
”黃安道：“你眾人與我一齊并力向前，拿這三個(gè)人
”兩邊有四五十只船，一齊發(fā)著喊，殺奔前去。
那三只船唿哨了一聲，一齊便回。
黃團(tuán)練把手內(nèi)槍拈搭動(dòng)，向前來叫道：“只顧殺這賊，我自有重賞。
”那三只船前面走，背后官軍船上，把箭射將去。
那三阮去船艙里，各拿起一片青狐皮來遮那箭矢。
后面船只只顧趕。
23、太守慌忙上馬，來到東門外接官亭上，望見塵土起處，新官已到亭子前下馬。
府尹接上亭子，相見已了，那新官取出中書省更替文書來，度與府尹。
太守看罷，隨即和新官到州衙里，交割牌印，一應(yīng)府庫錢糧等項(xiàng)。
當(dāng)下安排筵席，管待新官。
舊太守備說梁山泊賊盜浩大，殺死官軍一節(jié)。
說罷，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太師將這件勾當(dāng)抬舉我，卻是此等地面，這般府分
又沒強(qiáng)兵猛將，如何收捕得這伙強(qiáng)人
倘或這廝們來城里借糧時(shí)，卻怎生奈何
”舊官太守次日收拾了衣裝行李，自回東京聽罪，不在話下。
24、智深、史進(jìn)來到村中酒店內(nèi)，一面吃酒，一面叫酒保買些肉來，借些米來，打火做飯。
兩個(gè)吃酒，訴說路上許多事務(wù)。
吃了酒飯，智深便問史進(jìn)道：“你今投那里去
”史進(jìn)道：“我如今只得再回少華山去，投奔朱武等三人，入了伙，且過幾時(shí)，卻再理會。
”智深見說了道：“兄弟也是。
”便打開包裹，取些金銀，與了史進(jìn)。
二人拴了包裹，拿了器械，還了酒錢。
二人出得店門，離了村鎮(zhèn)，又行不過五七里，到一個(gè)三岔路口。
智深道：“兄弟須要分手，灑家投東京去，你休相送。
你打華州，須從這條路去，他日卻得相會。
若有個(gè)便人，可通個(gè)信息來往。
”史進(jìn)拜辭了智深，各自分了路，史進(jìn)去了。
25、且說這端王來王都尉府中赴宴，都尉設(shè)席，請端王居中坐定，都尉對席相陪。
酒進(jìn)數(shù)杯，食供兩套，那端王起身凈手，偶來書院里少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮(zhèn)紙獅子，極是做得好，細(xì)巧玲瓏。
端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好
”王都尉見端王心愛，便說道：“再有一個(gè)玉龍筆架，也是這個(gè)匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來，一并相送。
”端王大喜道：“深謝厚意，想那筆架，必是更妙。
”王都尉道：“明日取出來，送至宮中便見。
”端王又謝了。
兩個(gè)依舊入席，飲宴至暮，盡醉方散。
端王相別回宮去了。
26、且說兩個(gè)牌軍，買了福物煮熟，在廟等到巳牌，也不見來。
李牌心焦，走回到家中尋時(shí)，見鎖了門，兩頭無路。
尋了半日，并無有人。
看看待晚，岳廟里張牌疑忌，一直奔回家來。
又和李牌尋了一黃昏，看看黑了。
兩個(gè)見他當(dāng)夜不歸，又不見他老娘。
次日，兩個(gè)牌軍又去他親戚之家訪問，亦無尋處。
兩個(gè)恐怕連累，只得去殿帥府首告：“王教頭棄家在逃，子母不知去向。
”高太尉見告，大怒道：“賊配軍在逃，看那廝待走那里去
”隨即押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進(jìn)。
二人首告，免其罪責(zé)，不在話下。
27、智深、史進(jìn)把這丘小乙、崔道成兩個(gè)尸首都縛了，攛在澗里。
兩個(gè)再打入寺里來，香積廚下那幾個(gè)老和尚，因見智深輸了去，怕崔道成、丘小乙來殺他，已自都吊死了。
智深、史進(jìn)直走入方丈后角門內(nèi)看時(shí)，那個(gè)擄來的婦人投井而死。
直尋到里面八九間小屋，打?qū)⑷肴ィo一人。
只見包裹已拿在彼，未曾打開。
魯智深見有了包裹，依原背了。
再尋到里面，只見床上三四包衣服，史進(jìn)打開，都是衣裳，包了些金銀，揀好的包了一包袱，背在身上。
尋到廚房，見有酒有肉，兩個(gè)都吃飽了。
灶前縛了兩個(gè)火把，撥開火爐，火上點(diǎn)著，焰騰騰的先燒著后面小屋，燒到門前；再縛幾個(gè)火把，直來佛殿下后檐，點(diǎn)著燒起來。
湊巧風(fēng)緊，刮刮雜雜地火起，竟天價(jià)燒起來。
智深與史進(jìn)看著，等了一回，四下火都著了。
二人道：“梁園雖好，不是久戀之家，俺二人只好撒開。
”28、且說團(tuán)練使黃安，帶領(lǐng)人馬上船，搖旗吶喊，殺奔金沙灘來。
看看漸近灘頭，只聽得水面上嗚嗚咽咽吹將起來。
黃安道：“這不是畫角之聲
且把船來分作兩路，去那蘆花蕩中灣住。
”看時(shí)，只見水面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地三只船來。
看那船時(shí)，每只船上只有五個(gè)人：四個(gè)人搖著雙櫓，船頭上立著一個(gè)人，頭帶絳紅巾，都一樣身穿紅羅繡襖，手里各拿著留客住，三只船上人，都一般打扮。
于內(nèi)有人認(rèn)得的，便對黃安說道：“這三只船上三個(gè)人，一個(gè)是阮小二，一個(gè)是阮小五，一個(gè)是阮小七。
”黃安道：“你眾人與我一齊并力向前，拿這三個(gè)人
”兩邊有四五十只船，一齊發(fā)著喊，殺奔前去。
那三只船唿哨了一聲，一齊便回。
黃團(tuán)練把手內(nèi)槍拈搭動(dòng)，向前來叫道：“只顧殺這賊，我自有重賞。
”那三只船前面走，背后官軍船上，把箭射將去。
那三阮去船艙里，各拿起一片青狐皮來遮那箭矢。
后面船只只顧趕。
29、山門侵翠嶺，佛殿接青云。
鐘樓與月窟相連，經(jīng)閣共峰巒對立。
香積廚通一泓泉水，眾僧寮納四面煙霞。
老僧方丈斗牛邊，禪客經(jīng)堂云霧里。
白面猿時(shí)時(shí)獻(xiàn)果，將怪石敲響木魚；黃斑鹿日日銜花，向?qū)毜罟B(yǎng)金佛。
七層寶塔接丹霄，千古圣僧來大剎。
30、香焚寶鼎，花插金瓶。
仙音院競奏新聲，教坊司頻逞妙藝。
水晶壺內(nèi)，盡都是紫府瓊漿；琥珀杯中，滿泛著瑤池玉液。
玳瑁盤堆仙桃異果，玻璃碗供熊掌駝蹄。
鱗鱗膾切銀絲，細(xì)細(xì)茶烹玉蕊。
紅裙舞女，盡隨著象板鸞簫；翠袖歌姬，簇捧定龍?bào)哮P管。
兩行珠翠立階前，一派笙歌臨座上。
31、香焚寶鼎，花插金瓶。
仙音院競奏新聲，教坊司頻逞妙藝。
水晶壺內(nèi)，盡都是紫府瓊漿；琥珀杯中，滿泛著瑤池玉液。
玳瑁盤堆仙桃異果，玻璃碗供熊掌駝蹄。
鱗鱗膾切銀絲，細(xì)細(xì)茶烹玉蕊。
紅裙舞女，盡隨著象板鸞簫；翠袖歌姬，簇捧定龍?bào)哮P管。
兩行珠翠立階前，一派笙歌臨座上。
32、梁山泊自此是十一位好漢坐定。
山前山后，共有七八百人，都來廳前參拜了，分立在兩下。
晁蓋道：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學(xué)究做軍師，公孫先生同掌兵權(quán)，林教頭等共管山寨。
汝等眾人，各依舊職，管領(lǐng)山前山后事務(wù)，守備寨柵灘頭，休教有失。
各人務(wù)要竭力同心，共聚大義。
”再教收拾兩邊房屋，安頓了阮家老小，便教取出打劫得的生辰綱——金珠寶貝，——并自家莊上過活的金銀財(cái)帛，就當(dāng)廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍羅。
當(dāng)下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。
眾頭領(lǐng)飲酒至半夜方散。
次日，又辦筵宴慶會，一連吃了數(shù)日筵席。
晁蓋與吳用等眾頭領(lǐng)計(jì)議，整點(diǎn)倉廒，修理寨柵，打造軍器——槍、刀、弓、箭、衣甲、頭盔——準(zhǔn)備迎敵
