讀了列那狐的故事后我明白了什么道理
列那狐的故事告?zhèn)?所以能夠改變自己的命運(yùn)，能夠過(guò)為美好的生活，就人有思想，有智慧。
人的強(qiáng)大，不在于有沒(méi)有權(quán)勢(shì)，更不在于有沒(méi)有地位，也不在于體質(zhì)有多強(qiáng)，力氣有多大。
關(guān)鍵在一個(gè)人的思想力量是否強(qiáng)盛，人的智慧是否強(qiáng)大。
列那狐的故事讀后感50字
列的讀后感50字列那狐的故事讀后感50字我ndwuLV.2 2020-02-16聊聊讀了列那狐的故事,我覺(jué)得列那是狡猾的狐貍,他用花言巧語(yǔ)去欺騙別的動(dòng)物以及強(qiáng)大的國(guó)王,他經(jīng)常傷害弱小的動(dòng)物,還把一些貴族的動(dòng)物們一次又一次的給騙進(jìn)陷阱里.獅子雖然是偉大的國(guó)王,但是他非常愚蠢,還上了幾次列那的當(dāng),氣昏了頭.同時(shí),列那還是一只聰明機(jī)智的狐貍,他善于利用智慧解決重重困難,他常常因?yàn)樗穆斆鞑胖遣艓退麛[脫了困境.{{列那狐}}的作者是瑪~阿希~季諾夫人,她寫(xiě)這本書(shū)是為了描寫(xiě)12-13世紀(jì)法國(guó)官場(chǎng)的腐敗與無(wú)能和她心里的厭惡,厭倦
《列那狐的故事》列那與蒂貝爾爭(zhēng)香腸讀后感300個(gè)字
我讀了《列那狐的故事》之后，感觸很深，我們一直覺(jué)得狐貍很狡猾，我之前也覺(jué)得是這樣啊
有時(shí)我甚至恨透了它：它怎么能這樣對(duì)待其它的小動(dòng)物呢
可看了《列那狐的故事》這本書(shū)之后，我對(duì)狐貍的看法產(chǎn)生了翻天覆地的變化，原來(lái)狐貍也有好的一面，它會(huì)把辛苦捕捉的食物帶回家分給妻子和孩子吃，有時(shí)也會(huì)給動(dòng)物們一些食物。
列那狐是一只機(jī)靈、可愛(ài)的狐貍，令我印象最深刻的是列那狐偷魚(yú)，故事是這樣的，因?yàn)榱心羌沂裁闯缘臇|西都沒(méi)有了，列那不想讓家人餓著，所以它硬著臉皮去尋找食物了。
外面天氣不好，但它不久后就聞到了魚(yú)的鮮味，于是列就倒在路上裝死，兩個(gè)魚(yú)販子看到了它，起了貪念，想用它的皮去換錢(qián)，就把它扔到車(chē)上，列那在車(chē)上先把自己的肚子填飽，然后想到老婆和孩子喜歡吃鰻魚(yú)，就偷了很多鰻魚(yú)，跳下車(chē)走了。
其實(shí)，狐貍也有好的一面
狐貍列那的故事讀后感接尾怎么寫(xiě)
假期我讀了《狐的故事一拿到這本書(shū)，我就被書(shū)中的列那吸引，這本書(shū)是由一系列獨(dú)立又前后呼應(yīng)的短篇故事組成，主要來(lái)源法國(guó)北部的民間傳說(shuō)和一些古希臘的寓言。
在《列那裝死偷魚(yú)的故事》中，列那狐很狡猾，有一次它家櫥柜空了，孩子們又餓的直叫喚，雖然不是打獵的好季節(jié)，可列那狐還是硬著頭皮去尋找食物。
它沿著樹(shù)林緩慢走著，東瞧瞧西望望。
正在絕望之際一陣大風(fēng)吹來(lái)帶來(lái)一股誘人的香味，它的鼻子很靈耳朵很尖而且目光敏銳。
當(dāng)列那狐發(fā)現(xiàn)有一輛裝魚(yú)的車(chē)時(shí)，就躺在路上裝死，讓貪便宜的魚(yú)販子上當(dāng)把他扔到車(chē)上，列那狐開(kāi)始把一筐魚(yú)咬開(kāi)先美美的大吃一頓，再咬開(kāi)另一筐魚(yú)并把魚(yú)一條條穿起來(lái)穿成一個(gè)項(xiàng)鏈，然后偷偷溜走了。
在這個(gè)故事中列那狐狡猾膽小，貪吃但又有些小聰明的形象一一展示出來(lái)。
小朋友也來(lái)看看吧你們一定會(huì)喜歡的。
《列那狐傳奇》讀后感 誒，老師真不會(huì)挑時(shí)候。
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僅供參考，自己動(dòng)手。
列那狐傳奇讀后感 列那狐是誰(shuí)
大家大概都有所耳聞。
列那狐可是一只聰明伶俐.大智大勇的狐貍。
它的一些事跡可是平常狐貍沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。
是那樣精彩，那樣有趣無(wú)比。
比如，一年冬天，列那狐的一家，餓著肚子。
列那狐的妻子讓列那狐去覓食。
聰明的列那狐聞到了一股魚(yú)腥味，那股魚(yú)腥味把它帶到了一條公路前。
原來(lái)是一輛大卡車(chē)正開(kāi)了過(guò)來(lái)，那一股魚(yú)腥味就是從大卡車(chē)上傳過(guò)來(lái)的。
列那狐見(jiàn)車(chē)上堆滿(mǎn)了數(shù)不勝數(shù)的帶魚(yú)，它非常高興，可又為難。
因?yàn)樗圆坏健?/p>
可是不到一會(huì)，聰明的它就想了一個(gè)萬(wàn)無(wú)一失的辦法
它高興壞了。
心想：“這下好了
可以吃魚(yú)肉了，哈哈，妻子和孩子們就不用挨餓了
哈
”它立刻躺在地上裝死，讓車(chē)上的司機(jī)以為它死了。
便把它抬上了車(chē)子。
這下可好了，真是羊入虎口。
那些魚(yú)肉被列那狐穿成了項(xiàng)鏈，一條有一條得掛在脖子上，準(zhǔn)備下車(chē)。
在它準(zhǔn)備跳下車(chē)時(shí)，它也還不忘。
就這樣它高高興興的回到了家。
它家里傳出了燒烤魚(yú)的味道。
就這樣，它們一家子這個(gè)冬天不在為食物煩惱
不愁吃不愁穿
哈哈，怎么樣，列那狐聰明吧，這可不是吹的啊
想必大家看了上面列那狐的經(jīng)歷，也一定覺(jué)的它很聰明吧
是的
列那狐的聰明，說(shuō)不定是連人都不可媲美的啊。
它比一部分人都要聰明，要厲害，要有責(zé)任感。
它能在危機(jī)時(shí)刻逃脫。
它懂怎么樣放長(zhǎng)線釣大魚(yú)，而不像一部分人只因?yàn)獒灥搅藥讞l“小魚(yú)”而就知足，沒(méi)有一定的野心，怎么成為成功的人。
就如同一位說(shuō)的話：“為什么窮人不管怎么努力都不能擺脫貧窮，那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭艘欢ǖ囊靶?/p>
”列那狐是機(jī)智的
我喜歡列那狐，它不僅可愛(ài)，而且聰明
是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣
不要僅僅以為它只是一只狐貍，但它卻有人類(lèi)沒(méi)有的智慧，所以要向它學(xué)習(xí)。
取長(zhǎng)補(bǔ)短
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對(duì)了，那就是法國(guó)的M·H·吉羅夫人。
吉羅夫人寫(xiě)的這本很有趣。
這本書(shū)讓我們認(rèn)識(shí)到了在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，的確存在著那么一些狡猾的“狐貍”。
這本書(shū)說(shuō)的是列那狐善用計(jì)謀，會(huì)用花言巧語(yǔ)來(lái)得到別人的信任，利用“借刀殺人”的方法除掉了許許多多的仇家，并把握時(shí)機(jī)，一次又一次地得到了和獅后的共同的信任。
這本書(shū)還告訴了我們一個(gè)非常重要的道理，那就是：活在世上就是一場(chǎng)爭(zhēng)斗，如果你不是最強(qiáng)有力的，就必須是最狡猾的。
讀了這本書(shū)后，我是這樣理解書(shū)中第一個(gè)道理的：在我們的生活中，是有那么一些足智多謀、利用花言巧語(yǔ)得到別人信任的人。
我是這樣理解書(shū)中第二個(gè)道理的：生活就象是一場(chǎng)爭(zhēng)斗，如果你不是最有“力”的，就必須是最有頭腦的。
如果我是書(shū)中的主人翁――列那狐的話，肯定不會(huì)象他那樣在臨死前還那么冷靜，尋找理由為自己辯解；我遇到類(lèi)似的情況，肯定會(huì)，想不出理由來(lái)為自己辯護(hù)，就算想到了理由，也會(huì)張口結(jié)舌，急得說(shuō)不出話來(lái)。
我不希望自己長(zhǎng)大后成為他那種詭計(jì)多端的壞家伙，但也要學(xué)他靈活機(jī)智，善于動(dòng)腦的優(yōu)點(diǎn)。
我想，多看書(shū)學(xué)習(xí)，勤于動(dòng)腦實(shí)踐，長(zhǎng)大一定會(huì)成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用之人。
-------------------------------------------------------------------- 星期六，我和媽媽去了一趟超市，發(fā)現(xiàn)賣(mài)書(shū)的地方多出了幾本書(shū)，有、、等。
我一下子買(mǎi)了六本，準(zhǔn)備細(xì)細(xì)的品讀，回到家后，我的心情早已按捺不住了，馬上把書(shū)拉出來(lái)看，其中我被《列那狐的故事》吸引了。
首先他的封面都十分有趣，列那狐正和他的孩子吃魚(yú)呢
翻開(kāi)目錄，我眼睛掃視了一下，馬上看第一章。
上面寫(xiě)道，我起了好奇心，這本又不是神話書(shū)，為什么會(huì)出現(xiàn)亞當(dāng)、夏娃呢
我充滿(mǎn)好奇心的往下看，越看越舍不得丟，原來(lái)是亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造了列那狐。
列那狐是一只詭計(jì)多端的狐貍，經(jīng)常戲弄森里中的動(dòng)物，還會(huì)把他們當(dāng)成自己的午餐，所以森林中的動(dòng)物們十分恨他，恨不得將他殺了。
可我卻偏偏喜歡上了這只詭計(jì)多端的狐貍，他吃動(dòng)物，也是為了生存嘛，我倒覺(jué)得他十分聰明。
又一次，天氣很冷，他和他的家人沒(méi)有飯吃，但他卻聞到了一陣魚(yú)味，原來(lái)是裝著魚(yú)的卡車(chē)從這經(jīng)過(guò)，他轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)眼球，想到了一條辦法，裝死，這招可是絕技，沒(méi)有一次不成功。
他先躺在路中央，車(chē)夫見(jiàn)了便把它放到了裝魚(yú)的箱子中，他不管三七二十一，先吃了好幾條，吃飽了之后，又帶了許多回家去了，車(chē)夫見(jiàn)狀，氣死了。
然后他的舅舅葉森各侖也想吃，可列那故意勾引他，帶他去捉魚(yú)，他經(jīng)不起花言巧語(yǔ)的誘惑，一起去了，結(jié)果被人砍掉了一條尾巴，但他還以為是自己的運(yùn)氣不好，沒(méi)有怪列那。
以后的日子里，他更加猖狂了，片烏鴉的肉，還想把他本人吃掉，幸好烏鴉會(huì)飛，和雄貓搶香腸，結(jié)果沒(méi)到手，氣急敗壞，使詭計(jì)把他的尾巴弄斷了。
后來(lái)聰明反被聰明誤，被他舅舅戲弄了一回，以后更加謹(jǐn)慎了。
有一次獅子國(guó)王開(kāi)會(huì)，列那沒(méi)到場(chǎng)，百獸們開(kāi)始開(kāi)始告狀，國(guó)王獅子也很生氣，叫人把他抓來(lái)，結(jié)果去了的兩大使者都是缺胳膊少腿的回來(lái)了，國(guó)王想親自去，可列那的外甥替他求情，最后列那還是來(lái)了，他狡辯得把自己的罪狀一下全滅，跟十分無(wú)辜的人似的。
可是他一張嘴斗不過(guò)幾百?gòu)堊欤{子國(guó)王無(wú)奈下給予他死刑，可列那騙國(guó)王，說(shuō)他有寶藏，國(guó)王請(qǐng)他交出寶藏，就可以免他死罪，并派兩位大臣隨他一起去，列那受用計(jì)謀殺死了一位大臣，叫另一位大臣把頭帶回去…… 讀完后，我深有感觸，覺(jué)得列那又聰明又狡猾，我們只要學(xué)習(xí)他的聰明，千萬(wàn)不要學(xué)他的狡猾。
-------------------------------------------------------------------- 《列那狐傳奇故事》讀后感 大家小時(shí)候都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)列那狐吧，那時(shí)候我覺(jué)得列那非常狡猾，實(shí)在是太壞了
可是幾年后的今天，我再次讀了這個(gè)故事，卻有了不一樣的感受。
以前我認(rèn)為列那欺騙了大家的同情心，但現(xiàn)在我的觀點(diǎn)不一樣了，認(rèn)為兔子、獅子、狼等動(dòng)物都是因?yàn)樨澙?、愚蠢、虛榮而被受騙。
列那同時(shí)也是一只幽默樂(lè)觀的狐貍。
每次當(dāng)家里缺食物時(shí)，列那總會(huì)想出一系列的辦法來(lái)解決，并且在困難面前不低頭，從不屈服。
列那真的是一只聰明，惹人喜歡的好狐貍。
書(shū)中形象地描述了列那用智慧戰(zhàn)勝困難的故事，每個(gè)故事都扣人心弦。
故事大概是這樣的：在很久以前，一根魔棒折斷后碰擊了水面的一瞬間，一只火紅色的狐貍出現(xiàn)了，他，就是列那。
列那來(lái)到人世間以后就開(kāi)始了捉弄人的生活：把它的舅舅耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，丟了半條尾巴，還差點(diǎn)丟了性命；不但把雄貓?zhí)菖嘞隳c搶了，還讓他挨了一頓打。
那些狗熊、綿羊、兔子更不在話下了，全都讓他給戲弄個(gè)遍。
就連被他綁在樹(shù)上的獅王，也心甘情愿地封他為大元帥。
居然還有一些人也被他騙了
總之，列那憑著自己出人的智慧，最后成為了動(dòng)物王國(guó)的焦點(diǎn)，人人皆知。
真是一只聰明的狐貍
但是，再聰明的狐貍也受騙過(guò)。
列那也相信過(guò)別人。
他曾經(jīng)幫貓偷過(guò)香腸和牛奶，曾經(jīng)幫狼偷過(guò)魚(yú)，但結(jié)果呢
列那沒(méi)有得到他應(yīng)有的報(bào)酬。
在這個(gè)動(dòng)物的國(guó)度中，每只動(dòng)物之間應(yīng)有的合作諾言是必不可少的。
可是他們必須提高警惕，沒(méi)有任何一方敢付出真心和誠(chéng)意，所以，列那生活的地方處處都有危險(xiǎn)，一點(diǎn)也不能放松警惕。
我們要學(xué)習(xí)列那的聰明才智，樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)。
遇到困難時(shí)，要開(kāi)動(dòng)腦筋，不要知難而退，用智慧去摘得勝利的果實(shí)。
《狐貍列那》讀后感
唱歌、跳舞、聽(tīng)故類(lèi)活動(dòng)，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無(wú)法找到一個(gè)民族，他們沒(méi)有自己的優(yōu)美的神話故事。
對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，講故事并不是一種普普通通的娛樂(lè)，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽(tīng)眾對(duì)講故事者所講的每一個(gè)故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時(shí)，講故事的人講，聽(tīng)眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽(tīng)眾則伴以合唱。
西非的愛(ài)維人也用這樣的方式講故事。
愛(ài)維人作曲家西涅加·加德則克普說(shuō)：“我們?cè)诠ぷ骰驃蕵?lè)的時(shí)候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來(lái)哀悼朋友，用歌唱來(lái)表達(dá)自己的歡樂(lè)，當(dāng)我們聽(tīng)著很長(zhǎng)的故事的時(shí)候，我們的歌唱使故事編的生動(dòng)活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國(guó)旅行家柴普曼說(shuō)，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語(yǔ)）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時(shí)候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋穑瑒诶哿艘惶斓拇笕撕秃⒆觽?，都聚集在篝火旁，聚精?huì)神地聽(tīng)著引人入勝的神話故事。
據(jù)說(shuō)，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時(shí)代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時(shí)世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒(méi)有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱(chēng)作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開(kāi)普為基地，無(wú)情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來(lái)，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無(wú)水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時(shí)，霍屯督人所處的社會(huì)發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對(duì)殖民主義壓迫時(shí)的德帝國(guó)主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來(lái)的納馬部族，約有兩萬(wàn)人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語(yǔ)言的第一批學(xué)者之一英國(guó)人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時(shí)居住在橘河一帶的一個(gè)布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個(gè)故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個(gè)布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個(gè)姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過(guò)的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見(jiàn)回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來(lái)講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說(shuō)成是神普爾加所使然。
有一個(gè)故事這樣說(shuō)：“有一天天，太陽(yáng)燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個(gè)因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲(chóng)踐踏死了。
普爾加神對(duì)于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長(zhǎng)夜，要使人們對(duì)日光的價(jià)值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲(chóng)（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽(yáng)、月亮和他們動(dòng)物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來(lái)的，大部分也是動(dòng)物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動(dòng)物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動(dòng)物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒(méi)有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對(duì)這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動(dòng)物同臺(tái)，人與動(dòng)物同生活、同思想，似乎仍是同類(lèi)。
例如有一個(gè)故事講的是一個(gè)女人嫁給大象做妻子，人同動(dòng)物是相像的。
[2]班圖語(yǔ)族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個(gè)非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個(gè)地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動(dòng)物故事，如野兔故事（據(jù)說(shuō)撒哈拉沙漠以南是沒(méi)有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場(chǎng)人物，同時(shí)又是說(shuō)故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說(shuō)不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無(wú)法理解、無(wú)法解釋的現(xiàn)象說(shuō)成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動(dòng)物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動(dòng)，對(duì)這一切，人必須時(shí)刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫(xiě)，是非洲其他民族的故事中不多見(jiàn)的。
祖魯人無(wú)法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來(lái)解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說(shuō)，小姑娘恩桐碧落到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識(shí)。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對(duì)立的地位，而是幫助他們處世。
可以說(shuō)，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場(chǎng)人物與動(dòng)物之間說(shuō)成同類(lèi)。
有時(shí)我們簡(jiǎn)直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動(dòng)物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會(huì)特點(diǎn)。
《鳥(niǎo)姑娘》里的主人公，住在一個(gè)還沒(méi)有分解為一個(gè)個(gè)小家庭的家長(zhǎng)制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會(huì)組織為基礎(chǔ)，劃分為四個(gè)年齡等級(jí)。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個(gè)年齡等級(jí)，他們的社會(huì)義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級(jí)及社會(huì)分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來(lái)做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來(lái)做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會(huì)情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹(shù)木繁茂的險(xiǎn)山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭(zhēng)，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒(méi)村落，沖走財(cái)物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來(lái)了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥(niǎo)（可能是蝗蟲(chóng)的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對(duì)自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛(ài)精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過(guò)去的語(yǔ)言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動(dòng)物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過(guò)所有的動(dòng)物，烏龜?shù)穆斆?、狡猾，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱(chēng)作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩(shī)人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩(shī)人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說(shuō)故事對(duì)斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語(yǔ)族中其他民族的故事，其主人公多是酋長(zhǎng)、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場(chǎng)、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專(zhuān)橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說(shuō)明，蘇阿西里人所處的社會(huì)階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說(shuō)。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫(xiě)這位英雄的英勇和剛毅、對(duì)人民的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，同“大人物”進(jìn)行斗爭(zhēng)，以及因被出賣(mài)而遭到殺害的史詩(shī)般的故事。
時(shí)間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個(gè)城市里最有力氣、最快活和熱愛(ài)自由的人。
他誰(shuí)也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來(lái)越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來(lái)傾聽(tīng)李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時(shí)，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對(duì)唱中，李昂果告訴媽媽?xiě)?yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒(méi)有酸酵的餡餅?zāi)米撸阉唤o了李昂果。
李昂果接到食物后問(wèn)看守決定什么時(shí)候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日?qǐng)?zhí)行。
他請(qǐng)求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請(qǐng)求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來(lái)。
李昂果要求把鼓、號(hào)角、銅鑼都拿來(lái)，讓大家都來(lái)演奏跳舞，快樂(lè)一番。
他教給人民演奏樂(lè)器和跳舞。
看守們被整個(gè)的歡樂(lè)場(chǎng)面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時(shí)起，便開(kāi)始了他那充滿(mǎn)危險(xiǎn)、斗爭(zhēng)，對(duì)敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動(dòng)的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無(wú)所獲。
在人民中間，傳說(shuō)著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買(mǎi)他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個(gè)時(shí)候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開(kāi)始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說(shuō)。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過(guò)他并沒(méi)有享受到出賣(mài)的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對(duì)他的墳?zāi)苟己茏鹁矗藗儸F(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語(yǔ)族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛(ài)維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個(gè)伊羅公——長(zhǎng)著鐵翅膀的神話鳥(niǎo)的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個(gè)高似一個(gè)、并用一條絲線串起來(lái)的圓圈組成的。
地上有許多個(gè)天，天上住著神明；地下有若干個(gè)冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩(shī)意化、理想化，通過(guò)鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭(zhēng)。
具有無(wú)敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國(guó)的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時(shí)，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國(guó)中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過(guò)他們嘲弄了國(guó)王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個(gè)有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭(zhēng)。
這個(gè)主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動(dòng)物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個(gè)半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個(gè)矛盾的形象，只要環(huán)境對(duì)他不利，他身上的第二個(gè)“我”就顯現(xiàn)出來(lái)，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說(shuō)蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個(gè)人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見(jiàn)。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國(guó)人的列那狐貍故事，法國(guó)人的狐貍先生故事，俄國(guó)人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買(mǎi)賣(mài)，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動(dòng)物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動(dòng)物。
人民借這個(gè)形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無(wú)厭、庸碌無(wú)能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說(shuō)，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會(huì)制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會(huì)制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會(huì)特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說(shuō)情，而外甥不僅對(duì)此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，這在一定程度上很像希臘埃斯庫(kù)勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫(xiě)的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對(duì)這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過(guò)五次民俗學(xué)旅行的德國(guó)民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類(lèi)在天上或者動(dòng)物還與人在村中同住的“那個(gè)時(shí)代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對(duì)真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動(dòng)物、體會(huì)動(dòng)物的特性來(lái)編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說(shuō)：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時(shí)，又記下了上百個(gè)故事，但沒(méi)有一個(gè)能與包累人這些散文詩(shī)相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個(gè)部落的雕塑品一樣，是一個(gè)真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個(gè)大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見(jiàn)，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無(wú)上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時(shí)候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說(shuō)故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說(shuō)：“他們（指包累人自己）常常說(shuō)這神距離他們很遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直只是一個(gè)歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類(lèi)的情況。
但這種說(shuō)法對(duì)于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采瘢┓钏?，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請(qǐng)他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報(bào)酬。
尼阿米在他們的故事里是個(gè)有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個(gè)大酋長(zhǎng)，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來(lái)，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩(shī)歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會(huì)上的發(fā)言編成歌曲或成語(yǔ)。
居住在黃金海岸的另一部族愛(ài)維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩(shī)歌、寓言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事、神話。
愛(ài)維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見(jiàn)的人物是蜘蛛。
愛(ài)維人的音樂(lè)、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動(dòng)歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩(shī)人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語(yǔ)，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國(guó)——穆庫(kù)拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰?，所以大部分同他們?nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語(yǔ)言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個(gè)東方阿拉伯故事中司空見(jiàn)慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國(guó)家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見(jiàn)涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對(duì)照。
人民無(wú)論在動(dòng)物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語(yǔ)格言中，都表達(dá)了他們對(duì)生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)制度、不合理社會(huì)現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語(yǔ)所說(shuō)的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國(guó)內(nèi)很受歡迎。
他們從一個(gè)村莊浪游到另一個(gè)村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩(shī)歌、傳說(shuō)、格言、諺語(yǔ)，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開(kāi)始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
在非洲各族人民的故事、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛(ài)情、忠誠(chéng)、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會(huì)的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會(huì)戰(zhàn)勝封建社會(huì)的全部非正義性。
殖民主義國(guó)家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對(duì)侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國(guó)學(xué)者說(shuō)的：“非洲人對(duì)外來(lái)的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對(duì)他們的看法加以嘲笑的人所提出的問(wèn)題，是從來(lái)不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無(wú)濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩(shī)人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過(guò)非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動(dòng)家、法國(guó)聯(lián)邦議會(huì)塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來(lái)不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩(shī)人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語(yǔ)言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對(duì)馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動(dòng)家會(huì)議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專(zhuān)題報(bào)告。
他在報(bào)告中指出，由于島國(guó)風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒(méi)有人觸動(dòng)過(guò)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語(yǔ)的作用。
