列那狐的故事讀后感 5篇 100字
早上，我無所事事時(shí)，我睛盯住了一本書，它泉原狐》。
《泉原狐講的是人們因?yàn)槟鸽u失竊事件而展開的對狐貍的追蹤和圍捕，但隨著我對狐貍一家生活的熟悉，我的身份逐漸由打獵者轉(zhuǎn)向旁觀者，感情上甚至慢慢傾向于狐貍一家。
作者的觀察使我們得以目睹狐貍一家生動(dòng)的日常生活。
作者毫不回避自然食物鏈的弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，但也絕不將人間倫理粗暴地加于自然。
在作者的筆下，狐貍既有狡猾兇殘的一面，也有聰明溫情的一面。
狐貍夫婦用計(jì)獵殺小動(dòng)物的伎倆和捉弄獵人、獵狗的手段，有值得欣賞得地方。
而母狐薇克森在喪子時(shí)所承受的深切悲痛和它竭盡全力拯救幼子，最后不得不以一種令人震撼的方式給予幼子自由的行為，則讓我們驚嘆不已。
這一篇故事讓我感悟很深，讓我明白了自然之愛和自由之精神的可貴。
這些天我在讀《成長的滋味》，其中，《泉原狐》這個(gè)故事令我深有感觸。
這個(gè)故事講的是人們因?yàn)椤澳鸽u失竊”事件而展開的追蹤和圍捕。
但隨著“我”對狐貍一家生活的熟悉，“我”從捕獵者變成了圍觀者，并開始同情狐貍一家。
最后，“我們”找到了狐貍的窩，獵犬殺了3只小狐貍，剩下一只小狐貍被“我們”捉住。
母狐貍薇克森為不讓最后一個(gè)孩子過囚犯生活，不得不以一種令人震驚的方式給予孩子自由。
讀了這個(gè)故事，我感到母愛的偉大。
母愛讓薇克森不忍見幼子過艱苦的囚犯生活，讓她忍痛讓最后一個(gè)孩子和兄長們“團(tuán)聚”。
這母愛是最純潔，最高尚，平凡的愛
你可以結(jié)合一下親，采納吧~
《非洲民間故事》讀后感?
唱歌、跳舞、聽故類活動(dòng)，在非族人民的文化生活中著重要地位的。
我直無法找到一個(gè)民族，他們沒有自己的優(yōu)美的神話故事。
對非洲人來說，講故事并不是一種普普通通的娛樂，而是一種嚴(yán)肅的教育。
聽眾對講故事者所講的每一個(gè)故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
有時(shí)，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著這種叫“烏魯?！钡墓适滦问剑阂蝗祟I(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些歌子，而所有的聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時(shí)候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達(dá)自己的歡樂，當(dāng)我們聽著很長的故事的時(shí)候，我們的歌唱使故事編的生動(dòng)活潑。
”[1]在很多非洲民族中，只許可在晚上講故事。
據(jù)十九世紀(jì)中葉英國旅行家柴普曼說，卡普爾人（科薩人）白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，在北非柏伯爾人（利比亞、阿爾及利亞、突尼斯及摩洛哥的部落群，操閃米特-哈米特語）的某些部落群里，仍然是禁止白天講故事的。
每到晚間，黑暗降臨了所有熱帶密林的時(shí)候，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋穑瑒诶哿艘惶斓拇笕撕秃⒆觽?，都聚集在篝火旁，聚精?huì)神地聽著引人入勝的神話故事。
據(jù)說，十七世紀(jì)中葉，即在歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時(shí)代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時(shí)世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了二十世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧。
他們沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，布爾人——殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人——意為“灌木叢里的人”。
布須曼人及其緊鄰霍屯督人是歐洲侵略者的第一批犧牲者。
荷蘭移民自1652年起，以現(xiàn)今的開普為基地，無情地屠殺布須曼人。
他們把布須曼人包圍起來，不分男女老幼，用槍炮射殺。
生留的很少一部分人被驅(qū)趕到卡拉哈里大沙漠無水地區(qū)。
歐洲人在非洲出現(xiàn)時(shí)，霍屯督人所處的社會(huì)發(fā)展水平比布須曼人要高得多。
他們和布須曼人遭到了同樣的命運(yùn)，然而給予他們致命打擊的，是1906—1907年間西非人民起義反對殖民主義壓迫時(shí)的德帝國主義。
現(xiàn)在霍屯督族保留下來的納馬部族，約有兩萬人。
布須曼人的民間文學(xué)是十九世紀(jì)中葉研究非洲語言的第一批學(xué)者之一英國人B·布雷克(Bleek)記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時(shí)居住在橘河一帶的一個(gè)布須曼人部落，大都帶有神話的色彩。
布須曼人有一個(gè)故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個(gè)布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個(gè)姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的諸種現(xiàn)象說成是神普爾加所使然。
有一個(gè)故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個(gè)因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價(jià)值再看高些。
……”布須曼人故事中的主要角色是蝗蟲（蚱蜢），以它為中心編造了一系列故事，布須曼人認(rèn)為蚱蜢締造了太陽、月亮和他們動(dòng)物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林記錄下來的，大部分也是動(dòng)物故事。
布雷克曾經(jīng)想把他的南非動(dòng)物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動(dòng)物故事列那狐故事。
這一點(diǎn)并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龜——智慧、機(jī)敏……在他們的故事中，偶爾也出現(xiàn)人為主角的故事，但在這種故事中也是人、動(dòng)物同臺(tái)，人與動(dòng)物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個(gè)故事講的是一個(gè)女人嫁給大象做妻子，人同動(dòng)物是相像的。
[2]班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個(gè)非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人信仰一神教，神居住在天上某個(gè)地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動(dòng)物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了象谷谷馬戴烏這樣的巫師，伊澤穆這樣的食人精，烏希古留密這樣的英雄。
祖魯人故事中的登場人物，同時(shí)又是說故事的人，故事的創(chuàng)造者；他們不僅說不清楚這世界是怎么回事，甚至還不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動(dòng)物、巖石、水和家常用品以靈性，什么都是活的，什么都在行動(dòng)，對這一切，人必須時(shí)刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘恩桐碧落到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆手里，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識(shí)。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只學(xué)到一知半解。
[3]這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
祖魯人關(guān)于他們的英雄人物烏希古留密的故事，也是把登場人物與動(dòng)物之間說成同類。
有時(shí)我們簡直很難了解這位英雄是什么，是人
還是幼小狡猾的動(dòng)物
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會(huì)特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個(gè)還沒有分解為一個(gè)個(gè)小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會(huì)組織為基礎(chǔ)，劃分為四個(gè)年齡等級(jí)。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個(gè)年齡等級(jí)，他們的社會(huì)義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級(jí)及社會(huì)分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會(huì)情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
如故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險(xiǎn)山、湍急流水的溪谷。
他們的民間故事反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財(cái)物，卷走人畜。
此外，蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給祖魯人帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他們的故事道出了他們的哲學(xué)觀念：對自然要敬而遠(yuǎn)之；要幫助遇到困難的人。
這就是祖魯人的人道主義和博愛精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦西里人的動(dòng)物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動(dòng)物，烏龜?shù)穆斆?、狡猾，?dāng)然也不亞于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子稱作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里發(fā)何魯納·拉施德家中的詩人的名字。
[4]西瓦希里人把機(jī)智的詩人艾卜·怒瓦斯的故事，改編成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦西里人故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而蘇阿西里人的故事卻不大相同，事件發(fā)生的地點(diǎn)多是城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公則多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說明，蘇阿西里人所處的社會(huì)階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，蘇阿西里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于李昂果·福莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進(jìn)行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
時(shí)間發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是這個(gè)城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩。
他們決心陷害李昂果，因而不止一次地把他送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出他的優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽李昂果的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時(shí)，李昂果的母親用歌聲告訴兒子，他們想要?dú)⒑λ?/p>
在對唱中，李昂果告訴媽媽應(yīng)當(dāng)怎樣搭救他。
一個(gè)忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的一把鋸子轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把沒有酸酵的餡餅?zāi)米?，把它交給了李昂果。
李昂果接到食物后問看守決定什么時(shí)候殺他，他們告訴他，死刑定在翌日執(zhí)行。
他請求允許他同人民和親人告別。
已決犯的最后請求是神圣的，于是一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
李昂果要求把鼓、號(hào)角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被整個(gè)的歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時(shí)起，便開始了他那充滿危險(xiǎn)、斗爭，對敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動(dòng)的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著李昂果刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個(gè)時(shí)候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
李昂果正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”——他說。
他的外甥指望得到重賞，決定殺害李昂果。
不過他并沒有享受到出賣的果實(shí)。
李昂果的敵人把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了很豐富、很發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了一個(gè)伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者。
他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個(gè)高似一個(gè)、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個(gè)天，天上住著神明；地下有若干個(gè)冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時(shí)，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個(gè)有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個(gè)主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動(dòng)物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個(gè)半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個(gè)矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個(gè)“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個(gè)人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太，蜘蛛的父親叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動(dòng)物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動(dòng)物。
人民借這個(gè)形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在齊河和班達(dá)馬河之間的象牙海岸的包累人，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
包累人的社會(huì)制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會(huì)制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會(huì)特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會(huì)制度的斗爭，這在一定程度上很像希臘埃斯庫勒斯的劇本《俄瑞斯忒亞》中所寫的新興父權(quán)（俄瑞斯忒亞、阿波羅和雅典娜所代表的）母權(quán)制（艾倫尼斯所代表的）的沖突，以及恩格斯對這一沖突所做的結(jié)論。
[6]據(jù)曾到象牙海岸和利比里亞作過五次民俗學(xué)旅行的德國民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾(Hans Himmelheber)證實(shí)，包累人的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動(dòng)物還與人在村中同住的“那個(gè)時(shí)代”的事情。
包累人認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動(dòng)物、體會(huì)動(dòng)物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的包累人故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時(shí)，又記下了上百個(gè)故事，但沒有一個(gè)能與包累人這些散文詩相提并論的，”“包累人的文學(xué)正像這個(gè)部落的雕塑品一樣，是一個(gè)真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”[7]包累人像西非其他民族一樣，信仰一個(gè)大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在包累人文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時(shí)候也不參與人間的事務(wù)。
在包累人的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們（指包累人自己）常常說這神距離他們很遠(yuǎn)，簡直只是一個(gè)歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對于包累人并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采瘢┓钏?，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報(bào)酬。
尼阿米在他們的故事里是個(gè)有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個(gè)大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”[8]包累人在詩歌方面也有精致的作品，他們的藝人（游吟歌手）能把當(dāng)前的事情和議事大會(huì)上的發(fā)言編成歌曲或成語。
居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動(dòng)歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民都講閃米特—含米特語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞(Nubian)就曾建立了基督教王國——穆庫拉·阿羅亞(Aloa)和那巴達(dá)。
十四世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰?，所以大部分同他們?nèi)诤狭恕?/p>
如今，阿拉伯語言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯這個(gè)東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一。
埃塞俄比亞各族至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見涅古斯—埃塞俄比亞皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動(dòng)物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達(dá)了他們對生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對社會(huì)制度、不合理社會(huì)現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”民間歌手在埃塞俄比亞國內(nèi)很受歡迎。
他們從一個(gè)村莊浪游到另一個(gè)村莊，在馬桑柯（單弦豎琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在非洲各族人民的故事、傳說、詩歌、諺語中，我們看到了非洲人民的道德規(guī)范。
他們歌頌英雄、純潔、愛情、忠誠、智慧、靈巧，嘲弄怯懦、卑鄙、貪婪、吝嗇、愚笨、懶惰。
在封建社會(huì)的故事中，如埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞，人民在他們的民間文學(xué)作品中抨擊統(tǒng)治者及其仆從。
從他們的故事中可以得出這樣的結(jié)論：窮人終歸會(huì)戰(zhàn)勝封建社會(huì)的全部非正義性。
殖民主義國家侵入并瓜分非洲之后，自十九世紀(jì)起，在搜集、記錄非洲各族民俗和民間文學(xué)方面作了許多工作。
他們派傳教士和民俗學(xué)者到非洲去，研究它們的民俗，為其殖民主義政策尋找借口。
非洲人民是充分了解殖民主義者的目的的，因此他們對侵入者并不采取“合作的”態(tài)度，恰如一位英國學(xué)者說的：“非洲人對外來的旅行者，或那些不僅不同情他們的看法，反而對他們的看法加以嘲笑的人所提出的問題，是從來不肯吐露真情的。
甚至就連那些威望十足的傳教士或政府官員也完全無濟(jì)于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民間文學(xué)搜集者，如象牙海岸的詩人、作家、民間創(chuàng)作的收集者伯納爾·布阿·達(dá)吉耶（生于1916年），他不僅在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)民間文學(xué)，而且在最近幾年里還出版過非洲神話故事集。
塞內(nèi)加爾著名政治活動(dòng)家、法國聯(lián)邦議會(huì)塞內(nèi)加爾代表萊奧波爾德·塞達(dá)爾·森戈?duì)枺ㄉ?906年）多年來不斷地收集、研究民間創(chuàng)作。
馬達(dá)加斯加詩人、民間創(chuàng)作研究者、藝術(shù)家和語言學(xué)家弗拉文·蘭納依沃（生于1914年）對馬達(dá)加斯加的民間文學(xué)有精深的研究，他在1956年黑人文化活動(dòng)家會(huì)議上作了關(guān)于馬達(dá)加斯加民間文學(xué)的專題報(bào)告。
他在報(bào)告中指出，由于島國風(fēng)氣閉塞的關(guān)系，民間創(chuàng)作在20世紀(jì)以前始終沒有人觸動(dòng)過，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)指出了神話、特別是諺語的作用。
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杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?是。
以上都是成語。
每一個(gè)成語后面都有一個(gè)故事。
但成語故事不都是寓言故事。
不過因?yàn)殍饺藨n天、井底之蛙、望洋興嘆三個(gè)成語的故事都能象人們講述一個(gè)故事、闡述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
所以三個(gè)成語都演繹成可以寓言故事。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會(huì)把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。
懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理。
寓言最初產(chǎn)生于民間，流行于民間，后來一些文人學(xué)者一方面引用人們已經(jīng)創(chuàng)作出來的寓言，另一方面又不斷創(chuàng)作新的寓言，作為論證或辯論的手段，這樣，大量的寓言便在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。
寓言一詞，最早見于《莊子?寓言》篇：寓言十九，藉外論之，與〈天下篇〉以重言為真，以寓言為廣。
前者指出寓言假借外物以立論的技巧，后者則視寓言為傳達(dá)意念的工具。
1. 有所寄托的話。
《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陸德明釋文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。
” 2. 指托辭以寓意。
宋 王讜《唐語林·補(bǔ)遺一》：“ 元祐獻(xiàn)詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王瓊《雙溪雜記》：“后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。
” 3. 文學(xué)作品的一種體裁。
用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個(gè)道理，常帶有勸戒、教育的性質(zhì)。
如我國古代諸子百家著作中的寓言、古希臘《伊索寓言》、中國古代寓言故事等。
特點(diǎn) 1.鮮明的教育性 2.強(qiáng)烈的諷刺性 3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性 4.語言精煉，極富表現(xiàn)力 5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊 6.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 意思：有所隱含的語言。
文學(xué)作品的一種體裁。
常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說明某個(gè)道理或教訓(xùn)。
“寓”有“寄托”的意思。
將深刻的道理揭示。
中國寓言故事 寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動(dòng)物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
世界寓言故事 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特點(diǎn) 1.語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。
2.鮮明的諷刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
主題思想大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。
《鷸蚌相爭》、《東郭先生和狼》等都是我國古代流傳下來的寓言名篇。
3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性。
“主角”更多是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。
4.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 1.國內(nèi)。
寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長的道理，給人以啟示。
寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動(dòng)物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
中國民間寓言極為豐富。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
有許多成語都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等。
現(xiàn)在有收錄中國寓言的書籍《中國寓言》。
《握緊雙手，里面什么都沒有》《我們都忘了，放下也是一種選擇2》，讓你學(xué)會(huì)放手，順逆成敗都自在的80則寓言小故事。
2.國外 世界各國的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《拉封丹寓言》 等。
來源 寓言可以分為三類來源： 寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農(nóng)夫和蛇》、《會(huì)飛的烏龜》、《北風(fēng)和太陽》、《農(nóng)夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狐貍和樵夫》 歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識(shí)途》、《呂后執(zhí)政》、《毛遂自薦》、《破釜沉舟》、《取經(jīng)求佛》、《盲人摸象》、《孫龐斗智》 神話：《夸夫追日》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《炎帝神農(nóng)》、《黃帝的崛起》、《戰(zhàn)神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨關(guān)于寓言的比較 童話和寓言的異同 一、相同點(diǎn) 童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法，也都富有教育意義。
二、不同點(diǎn) 1.篇幅大小 童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，所以它的篇幅較長，長篇可達(dá)數(shù)萬字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。
2.寫作對象 童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細(xì)致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。
童話是兒童文學(xué)的重要體裁，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，都照顧到兒童的知識(shí)范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語言也易為兒童接受。
而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專有的樣式。
童話的對象是兒童，寓言的對象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。
3.表現(xiàn)重點(diǎn) 寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f出了告誡的意思。
而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來。
科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。
4.情節(jié)結(jié)構(gòu) 寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。
童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。
5.幻想法則 童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。
而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習(xí)性。
這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會(huì)把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
比如一個(gè)班，有人喜歡音樂，有人喜歡運(yùn)動(dòng)，有人即喜歡音樂又喜歡運(yùn)動(dòng)，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運(yùn)動(dòng)的人就是寓言。
寓言故事的特點(diǎn)是形象生動(dòng)，人物活靈活現(xiàn)，來源于生活又高于生活。
文學(xué)體裁的一種。
含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。
它的結(jié)構(gòu)簡短。
主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無生物。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。
成語故事必須以一個(gè)成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是人們在實(shí)踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點(diǎn)主要是:言簡意賅、內(nèi)涵豐富、音韻和諧、寓意深遠(yuǎn)。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 先讀后評(píng)再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——讀《伊索寓言》有感 寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。
寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。
兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響，一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。
如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經(jīng)過藝術(shù)加工而成。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。
它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。
此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
《伊索寓言》大可看得。
它至少給予我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程
--著名學(xué)者 錢鐘書 讀慣先秦寓言的中國人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因?yàn)槟鞘莾煞N截然不同的思維方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影響了后世的歐洲童話及其表現(xiàn)形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國童話的萌芽——中國沒有童話。
--著名作家 張遠(yuǎn)山 《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學(xué)史上也具有重大影響。
作家、詩人、哲學(xué)家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉，如龜兔賽跑、狼來了，等等。
在幾千年后的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學(xué)的范本，也是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。
它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。
寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。
現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
作為人們生活體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術(shù)處理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結(jié)構(gòu)也比較簡單，但形象鮮明、生動(dòng)，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少數(shù)寓言以人為主要角色外，絕大部分是動(dòng)物寓言，通過把動(dòng)物擬人化來表達(dá)作者的某種思想。
這些動(dòng)物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定。
這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。
這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。
文藝復(fù)興以后，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國。
第一個(gè)來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。
他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。
我國第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。
清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。
上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。
如何寫寓言 1.通過理解寓言含義、熟讀寓言作品來做好寫作準(zhǔn)備。
什么是寓言
《現(xiàn)代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。
我們語文課本中的許多成語故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長》、《亡羊補(bǔ)牢》等，這些喜聞樂見的成語故事很簡短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。
2.怎樣才能寫好一則寓言。
首先要有一個(gè)通俗簡單的故事。
精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。
通過講述故事來達(dá)到說理的最終目的，故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。
他的成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論你的文化水準(zhǔn)高低都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
我國的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
漢語中的矛盾一詞就直接由這則寓言故事演化而來，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
沒有一個(gè)有趣的故事，道理就沒有一個(gè)安身的地方。
同學(xué)們可發(fā)揮豐富的想象、運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使自然界的一切事物都活動(dòng)起來，讓他們來到你的故事中，演講出一個(gè)富含某種哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的規(guī)律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑，才能吸引人，讓讀者在笑聲中有所獲益。
其次，一個(gè)簡單明白的道理是寓言必不可少的組成部分。
蘊(yùn)含一個(gè)怎樣的道理，既要聯(lián)系到作者的主旨，也要依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展來決定。
寓言故事的寓意是寓言創(chuàng)作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。
在寓言創(chuàng)作中寓意是一根看不見的線，大多數(shù)時(shí)候，這根線并不會(huì)直接在文字中體現(xiàn)。
但是，好的寓言的寓意，會(huì)隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰。
這是寓言獨(dú)立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。
如古代作品《東施效顰》就很有代表性，他的寓意并未直接體現(xiàn)在文字中，但是讀過的讀者大都體會(huì)到東施效顰、欲蓋彌彰的效果。
而我們小朋友寫寓言可結(jié)合自己生活實(shí)際，講一些淺顯的生活道理。
例如：教育大家要尊老愛小、熱愛勞動(dòng)、不講謊話等道理，也可以通過寓言給大家講一些生活常識(shí)，教會(huì)大家遵守交通法則，正確使用水、電等。
小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、現(xiàn)實(shí)意義或教育性。
錢鐘書的作品《讀》 美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。
”有興趣閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
《讀<伊索寓言>》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》。
這是作者的第一個(gè)集子，1941年12月由上海開明書店出版。
內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。
這是一篇?jiǎng)e具一格的讀后感。
《伊索寓言》像一面鏡子，它的正面是明白地要告訴讀者的東西，一般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉(zhuǎn)到鏡子背后，要從看似沒有東西的地方看，結(jié)果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思，而是作者自己的看法，是對《伊索寓言》的別解，或是對它的延伸，或是對它的深化。
共同點(diǎn)是它們都來自作者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻的體察。
作者為文灑脫、幽默，大量使用反諷手法。
目前此文已被選入高中語文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，萊辛
成語故事好詞好句好段
聞官軍收河南河北杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
安史之亂最后一年寫的.新安吏杜甫客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。
借問新安吏：“縣小更無丁
”“府帖昨夜下，次選中男行。
”“中男絕短小，何以守王城
”肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。
白水暮東流，青山猶哭聲。
“暮自使眼枯，收汝淚縱橫。
眼枯即見骨，天地終無情
我軍取相州，日夕望其平。
豈意賊難料，歸軍星散營。
就糧近故壘，練卒依舊京。
掘嚎不到水，牧馬役亦輕。
況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明。
送行勿泣血，仆射如父兄。
”潼關(guān)吏杜甫士卒何草草，筑城潼關(guān)道。
大城鐵不如，小城萬丈余。
借問潼關(guān)吏：“修關(guān)還備胡
”要我下馬行，為我指山隅：“連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。
胡來但自守，豈復(fù)憂西都。
丈人視要處，窄狹容單車。
艱難奮長戟，萬古用一夫。
”“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬化為魚。
請囑防關(guān)將，慎勿學(xué)哥舒
”石壕吏杜甫暮投石壕村有吏夜捉人老翁逾墻走老婦出門看吏呼一何怒婦啼一何苦聽婦前致詞三男鄴城戍一男附書至二男新戰(zhàn)死存者且偷生死者長已矣室中更無人惟有乳下孫孫有母未去出入無完裙老嫗力雖衰請從吏夜歸急應(yīng)河陽役猶得備晨炊夜久語聲絕如聞泣幽咽天明登前途獨(dú)與老翁別新婚別杜甫兔絲附蓬麻，引蔓故（一作固）不長。
嫁女與征夫，不如棄路旁。
結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。
暮婚晨告別，無乃太匆忙。
君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽。
妾身未分明，何以拜姑嫜
父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏。
生女有所歸，雞狗亦得將。
君今往死地，沈痛迫中腸。
誓欲隨君去，形勢反蒼黃。
勿為新婚念，努力事戎行。
婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。
自嗟貧家女，久致（一作致此）羅襦裳。
羅襦不復(fù)施，對君洗紅妝。
仰視百鳥飛，大小必雙翔。
人事多錯(cuò)迕，與君永相望。
垂老別杜甫四郊未寧靜，垂老不得安。
子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完
投杖出門去，同行為辛酸。
幸有牙齒存，所悲骨髓乾。
男兒既介胄，長揖別上官。
老妻臥路啼，歲暮衣裳單。
孰知是死別
且復(fù)傷其寒。
此去必不歸，還聞勸加餐。
土門壁甚堅(jiān)，杏園度亦難。
勢異鄴城下，縱死時(shí)猶寬。
人生有離合，豈擇衰盛端。
憶昔少壯日，遲回竟長嘆。
萬國盡征戍，烽火被岡巒。
積尸草木腥，流血川原丹。
何鄉(xiāng)為樂土
安敢尚盤桓
棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。
無家別杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。
我里百馀家，世亂各東西。
存者無消息，死者為塵泥。
賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。
久行見空巷，日瘦氣慘凄。
但對狐與貍，豎毛怒我啼。
四鄰何所有
一二老寡妻。
宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。
方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦。
縣吏知我至，召令習(xí)鼓鼙。
雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。
近行只一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷。
家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。
永痛長病母，五年委溝溪。
生我不得力，終身兩酸嘶。
人生無家別，何以為蒸黎
月夜杜甫春江潮水連海平，海上明月共潮生。
瀲滟隨波千萬里，何處春江無月明
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月
江月何年初照人
人生代代無窮已，江月年年只相似；不知江月待何人
但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子
何處相思明月樓
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。
昨夜閑譚夢落花，可憐春半不逞家。
江水流春去欲盡，江譚落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸? 落月?lián)u情滿江樹。
哀江頭杜甫少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠。
憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。
昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。
翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。
清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。
人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。
黃昏胡騎塵滿城，欲往城南忘南北。
春望杜甫國破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
悲陳陶杜甫孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。
野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死。
群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。
都人回面向北啼，日夜更望官軍至。
【急需
】崔顥的黃鶴樓的寫作背景
越詳細(xì)越好
在唐代，黃鶴樓、岳陽樓和滕王閣號(hào)稱長江南岸三大名勝，黃鶴樓始建于三國吳黃武二年(223)，滕王閣建于唐貞觀十三年(639)，岳陽樓建于開元四年(716)。
據(jù)陸游《入蜀記》卷五：“黃鶴樓，舊傳費(fèi)祎升飛于此，后忽乘黃鶴來歸，故以名樓，號(hào)為天下絕景。
”滕王閣是唐高祖子李元嬰受封滕王，他曾官洪州都督，在任期間所建。
岳陽樓是中書令張說謫守巴陵時(shí)在舊閱兵臺(tái)基礎(chǔ)上所建。
若論來歷，黃鶴樓最為久遠(yuǎn)。
題詠黃鶴樓的作品很多，但舉世公認(rèn)崔顥的《黃鶴樓》堪稱絕唱，連大詩人李白也因“崔顥題詩在上頭”而擱筆，那么，崔顥《黃鶴樓》詩究竟好在何處呢?這涉及對黃鶴樓本質(zhì)特征的把握。
因?yàn)榫偷媒叫蝿俣?，黃鶴樓的俯瞰江漢，與滕王閣的前臨贛江和岳陽樓的下臨洞庭，三者難分優(yōu)劣；就構(gòu)筑形制而言，也是各有千秋，在伯仲之間。
設(shè)若從這些方面落墨，既使有生花妙筆，充其量只能仿佛其狀貌。
崔顥《黃鶴樓》詩高明之處在于：它根本舍棄了黃鶴樓位置、形制等這些外在特征，而緊緊圍繞它的得名這一根本要素大做文章。
而就得名論，黃鶴樓與神奇?zhèn)髡f相聯(lián)系正是它魅力之所在，為岳陽樓、滕王閣所難于匹敵。
詩的前兩聯(lián)寫身在黃鶴樓下仰觀寥廓天宇所見所感。
當(dāng)詩人第一眼看到黃鶴樓時(shí)，無窮的遐想中最突出的印象是昔人于此升飛的故事。
那位“昔人”本來也是凡夫俗子，由于學(xué)仙得道，羽化登入仙境。
后來他乘黃鶴重游舊地，黃鶴樓應(yīng)當(dāng)記得他的仙風(fēng)道骨。
那黃鶴自然也是得道的仙鶴了，自那次飛過眼前這一片天空后，再上，還是屬于人間。
面對白云，詩人意識(shí)到宇宙中時(shí)間的永恒和人生的短促。
雖然沒有發(fā)生一連串《天問》式的感慨，但讀者已感覺到詩人心潮的起伏，領(lǐng)悟到詩人借助“黃鶴”、“白云，，等意象所傳達(dá)出的關(guān)于宇宙、人生真諦的思考。
前四句詩好就好在它是因黃鶴樓而觸發(fā)的，不能移于別處。
它是自然而成，如沖口而出一般，絲毫沒有斧鑿的痕跡。
它是形象化的，并沒有將思想和盤托出，卻能讓人低回思索于無窮。
這樣寫，雖然沒有具體描繪黃鶴樓的形態(tài)，卻成功地展示了它的精神風(fēng)貌。
詩的后四句轉(zhuǎn)換角度，寫登上黃鶴樓俯視江漢所見所感。
詩人居高臨下，如從天上觀察人寰一般，油然而生超然物外之慨，這感慨也是從空間和時(shí)間兩個(gè)角度展開。
與寥廓的宇宙空間相比，人世間的距離感應(yīng)該是微不足道的，晴日下，遼闊的江漢平原上景物歷歷在目；鸚鵡洲芳草萋萋更在眉睫之前，但我的鄉(xiāng)關(guān)卻很遙遠(yuǎn)，非目力可及。
人一生的活動(dòng)范圍實(shí)在太有限，與仙人相比，真像翱翔蓬蒿之間的小雀與展翅九萬里的大鵬鳥一樣懸殊。
至于從時(shí)間角度言，人的壽命以歲月計(jì)，積日成月，積月成歲，轉(zhuǎn)眼之間便是百年，一個(gè)人的一生就過完了，比起“以五百歲為春，五百歲為秋”的冥靈來，已經(jīng)短得可憐；比起“天上方七日，世上幾千年”的神仙來，更不可同日而語。
在人世這個(gè)空間和人生這段時(shí)間的座標(biāo)系上，此時(shí)此地的我處在什么位置?當(dāng)此一日將暮、江上煙波泛起之際，身在黃鶴樓上的“我”真說不清楚。
可見詩人之“愁”有豐富的內(nèi)涵，不是單單為了鄉(xiāng)愁。
后四句中，寫景比較突出，但都是信手拈來的眼前景，作者并非著意刻畫；特別是當(dāng)這些景語融入詩人深沉的感慨后，它們作為景物的特征更趨淡化。
推知李白“眼前有景道不得”之語，很大程度上為此而發(fā)。
前人推許此詩，有人說它“鵬飛象行，驚人以遠(yuǎn)大”(王夫之語)，有人說它“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇”(沈德潛語)，都是著眼于此詩意境的開闊和運(yùn)筆的飄逸，這正是此詩藝術(shù)魅力之所在。
讀后感180字內(nèi)
《哈利波特》讀后感 哈利波特是一個(gè)在霍格沃茨魔法學(xué)校上學(xué)的中學(xué)生，據(jù)說，他小時(shí)候爸爸媽媽就被一個(gè)叫伏地魔的大魔頭給殺了，那時(shí)，伏地魔也想殺哈利，但是，不知道怎么回事，哈利沒有死，只在額頭上留下了傷疤。
因此，哈利來到魔法學(xué)院的時(shí)候非常引人注目。
哈利波特分七冊，第一冊：哈利波特與魔法石，第二冊：哈利波特與密室，第三冊：哈利波特與阿茲卡班囚徒，第四冊：哈利波特與火焰杯，第五冊：哈利波特與鳳凰社，第六冊：哈利波特與混血王子，第七冊：哈利波特與死亡圣器。
我每看一冊都會(huì)到網(wǎng)上找電影看，電影比書里更精彩。
有時(shí)我覺得無聊，就看了會(huì)兒，不知怎么的，一看就停不下來了，一直想：“把下一頁看完就走。
”可是，還是停不下來，后來，好不容易才停下來的。
哈利波特寫得很生動(dòng)、很吸引人，所以我才喜歡它。
我看了哈利波特后，就在家里玩念咒語，用媽媽的化妝品調(diào)魔法藥呢
因?yàn)槲蚁氘?dāng)像哈利波特那樣會(huì)魔法的人，騎著飛天掃帚打魅地奇球，這種感覺一定很棒
《木偶奇遇記》讀后感 有個(gè)老木匠他很想有個(gè)孩子，就用找來的一塊木頭刻了一個(gè)木偶，木偶的名字叫匹諾曹，匹諾曹天真無邪、正直勇敢，但又很任性、不遵守規(guī)矩、很淘氣、也很調(diào)皮，有時(shí)候很喜歡撒謊，他一撒謊鼻子就變長讓他出不了門，被傻瓜城的法官大猩猩抓進(jìn)監(jiān)獄，又被賣到玩具國變成一頭驢子登臺(tái)演出，在鯊魚的肚子里與爸爸意外重逢，最后匹諾曹專心的讀書變成了真正的小男孩了。
《感恩故事全集》讀后感最近一直在讀爸爸幫我買的一本書，叫《感恩故事全集》，每一個(gè)小故事都會(huì)讓我非常的感動(dòng)。
其中有一篇是說：一位母親為了讓兒子上大學(xué)，獨(dú)自去買了一本書，因?yàn)槟赣H是從農(nóng)村出來的，沒見過什么大事面，把一個(gè)自己最珍貴的金項(xiàng)鏈給賣了。
但當(dāng)兒子看見這本書時(shí)，他的淚就不由自主的落下來了。
讓我們永遠(yuǎn)記住這個(gè)故事吧，從現(xiàn)在開始尊敬父母，報(bào)答父母給我們所有的愛。
哪怕是，可以每次吃完飯，讓我們幫母親刷一刷筷子，自己的襪子自己洗，自己的事情自己做。
我要學(xué)會(huì)感恩，不要認(rèn)為所擁有的一切是理所當(dāng)然的，盡管它的得來，也包含著我的心血、我們的努力，但也不都是我一個(gè)人的，因?yàn)闆]有他們的心血、他們的努力，是無法想象的。
從現(xiàn)在起讓我們好好學(xué)習(xí)，天天向上，報(bào)答父母給我們所有的愛，和關(guān)心吧。
《我要做好孩子》讀后感 前兩天，《我要做好孩子》我已經(jīng)看完了。
這本書介紹了金鈴從小學(xué)升初中的一個(gè)過程。
金鈴是一個(gè)剛過11歲生日的小女孩，因?yàn)殚L得很胖，臉像棉花糖一樣軟，很招人喜歡。
她能很大方地跟別人交往，“自來熟”。
給你們舉個(gè)例子吧：有一次，她跟兩個(gè)陌生的騎自行車的小女孩聊天，她們一會(huì)就有說有笑地熟悉了，兩個(gè)小女孩把金鈴送回了家，媽媽看見了嚇的臉色蒼白。
我覺得金鈴是一個(gè)讓人哭笑不得的小女孩。
她給我留下了很美好的印象，她很善良、心軟、有愛心、活潑開朗、樂觀、有上進(jìn)心，我應(yīng)該向她學(xué)習(xí)，我也要做個(gè)好孩子
《小天使海蒂》讀后感 這是一座山，名叫阿爾卑斯山。
故事里的小主人公小海蒂就住在這座山上。
雖然海蒂是個(gè)孤兒，但她有一顆熱情的心，像一個(gè)天真、善良、充滿愛心的天使。
她用純真和無私讓孤僻的爺爺回到人群中；讓雙目失明的奶奶心中充滿了喜樂；讓失去女兒的醫(yī)生重新快樂起來；讓討厭學(xué)習(xí)的男孩學(xué)會(huì)識(shí)字拼讀；讓蒼白無力的少女在花兒與青草中，奇跡般的站起來。
我看了忍不住掉下了眼淚。
真是一個(gè)動(dòng)人的故事
我要向海蒂學(xué)習(xí)關(guān)愛他人
《香草女巫》讀后感 我喜歡看書，特別是以前看的《香草女巫》我最喜歡，《香草女巫》的作者是瑞士的艾弗琳娜??哈斯勒。
書上寫的是一個(gè)名叫香草的女巫的故事，香草女巫住在森林里的一棟古里古怪的小房子里，她的房子離學(xué)校特別遠(yuǎn)，每天凌晨三點(diǎn)，正是別人好夢方甜的時(shí)間，她就要跋山涉水去學(xué)校了，不過香草很聰明，她用金潑羅老師教她的咒語，變出了一只奇怪的蝌蚪龍，蝌蚪龍的身體有缺陷，香草原來不喜歡它，后來蝌蚪龍用自己的智慧弄來了一把紅掃帚，跟香草一起飛到了人間學(xué)校，遇到了一個(gè)名叫瑞諾的男孩，他希望自己變的更加強(qiáng)大，香草滿足了他的愿望。
在此期間，香草遇到了很多困難與挫折，但她都利用自己的智慧戰(zhàn)勝了困難，最終取得了成功。
香草是個(gè)可愛、聰明的女巫，我喜歡她，她是個(gè)能夠接受挫折的女孩，我要像她一樣，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)《香草不是笨小孩》讀后感 這個(gè)暑假，我讀了很多課外書，讓我印象最深刻的還是《香草不是笨小孩》這本書。
它講述的是一個(gè)名叫“香草”的小女孩，因?yàn)樗€沒有上學(xué)，懂得的事情少，有的時(shí)候還很頑皮，所以保姆麥阿姨稱呼她為“野孩子”、“笨小孩”。
香草其實(shí)并不是“笨孩子”，她是一個(gè)善于觀察而且非常聰明的孩子。
書中從六個(gè)故事講述了有關(guān)香草的故事。
令我感到最難忘的故事就是“甜心小貓”。
“甜心”是一只走丟了小貓，無家可歸，是香草一家收留了它，并且精心照顧它，對它疼愛有加，在彼此熟悉儼然成為一家人的時(shí)候，“甜心”的主人找到并且?guī)ё吡怂@使得香草非常傷心難過……不過通過這件事情，爸爸說香草長大了，懂得付出愛了。
通過這本書，使我懂得了做事情要善于觀察，要勇于嘗試、探索、創(chuàng)新，而且要敢于承擔(dān)錯(cuò)誤，還要不吝嗇付出自己的愛
《列那狐的故事》讀后感 列那是一直機(jī)靈聰明的狐貍，它有一身赤紅的皮毛。
朋友們都非常恨它，因?yàn)樗坏?jīng)常欺負(fù)它們，還害死了許多動(dòng)物，可是獅王卻偏信列那的話，為了治好自己的病而害了別的動(dòng)物。
不過它也有好的一面，它不但幫舅舅找吃的，還把它救了出來呢
讀了這片文章后，讓我懂得如果一個(gè)人總是做壞事，就會(huì)沒有朋友，那是一件多么可怕的事情啊
我要多做一些好事，做一個(gè)樂于助人的好孩子。
《巧克力秘聞》讀后感 今天，我興致勃勃地看完了《巧克力秘聞》。
知道了許多有關(guān)巧克力的知識(shí)。
巧克力在很久以前是一種美味的飲料，這種飲料只有貴族才可以喝。
一些巧克力制造商就大規(guī)模的制造巧克力飲料，這樣人人都可以喝到這巧克力飲料。
后來，一些“巧克力英雄”把巧克力變成了塊狀的，還造出了各種各樣的巧克力形狀。
巧克力有好處也有壞處。
它方便攜帶，能給人增加熱量，補(bǔ)充能量，提高注意力，消滅三種能讓牙有牙洞的物質(zhì)。
它也能讓牙變壞，在熱的時(shí)候溶化，冷的時(shí)候變得像石頭一樣硬……。
巧克力被人們廣泛使用。
比如說做蛋糕，為人體補(bǔ)充營養(yǎng)，讓人精神百倍。
，它是探險(xiǎn)時(shí)必備的佳品。
每當(dāng)沒有食品時(shí)，可以解燃眉之急。
巧克力也很危險(xiǎn)。
如果在巧克力飲料里面放了毒，也不容易被人察覺。
塊狀巧克力也會(huì)被壞人放進(jìn)對人體有害的物質(zhì)，進(jìn)行他們的犯罪活動(dòng)。
巧克力有利也有弊，真讓人有喜也有憂呀
我也喜歡巧克力，但大家千萬別貪吃，不然巧克力會(huì)在你們的身體里“搞破壞”的哦
幾篇了
樓主自己看看，加上前三篇……作文不太規(guī)則 有多有少啊
