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你是蚌醫(yī)的吧
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的諺語(yǔ)典故 一、 瞎子摸象: 比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
現(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同。
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。
二、 萬(wàn)變不離其宗：是說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。
現(xiàn)象無(wú)論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。
三、 聲東擊西：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。
又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”等，同屬此理。
“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”，“會(huì)”與“不會(huì)”的區(qū)別，就在于是否抓住了事物的本質(zhì)與規(guī)律。
四、 買櫝還珠：說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。
比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
又如，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
五、 知人知面要知心：比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。
因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
六、 盲人騎瞎馬：比喻離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。
因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
又如，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理。
七、 熟能生巧：是說(shuō)只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。
要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。
八、 眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)：比喻感性材料只有經(jīng)過(guò)人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識(shí)。
由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過(guò)程，才能形成理性認(rèn)識(shí)。
又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。
九、 邯鄲學(xué)步：比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。
這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。
又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
十、 舉一反三，聞一知十 ：是說(shuō)人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。
因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。
十一、 活到老，學(xué)到老： 比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無(wú)所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。
十二、 不入虎穴，焉得虎子： 比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。
十三、 書(shū)到用時(shí)方恨少： 是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。
正如恩格斯說(shuō)的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
”又如，“吃一暫，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。
十四、 學(xué)以致用：是說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。
所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
十五、 事實(shí)勝于雄辯：是說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。
又如，“說(shuō)了不算，做出來(lái)再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見(jiàn)人心”等，同屬此理。
十六、 眾人是圣人：是說(shuō)人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。
它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。
那種認(rèn)為“英雄造世事”的說(shuō)法是毫無(wú)根據(jù)的。
又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說(shuō)這個(gè)道理。
十七、 唯有源頭活水來(lái)：比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類精神財(cái)富的來(lái)源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開(kāi)了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。
十八、 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行：是說(shuō)在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書(shū)的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。
因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。
又如，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。
十九、 失群孤雁終難行:比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。
一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無(wú)成。
二十、 苦盡甘來(lái):是說(shuō)一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。
正如馬克思所說(shuō)的“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。
又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
二十一、 陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外便無(wú)他物，亦無(wú)間隙。
天之象，地之形，皆其范圍也。
（王夫之） 宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。
規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。
二十二、 “心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”:三者的共同點(diǎn)在于說(shuō)明人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。
二十三、 有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭:說(shuō)明一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。
二十四、 知之為知之，不知為不知，是知也:自己知道什么就說(shuō)什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才是明智的。
這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來(lái)把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己。
二十五、 入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁 ：樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。
這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。
二十六、 “制天命而用之”，荀子認(rèn)為與其歌頌天、迷信天，不如利用自然規(guī)律，發(fā)揮自己的能力，以提高人的生活水平。
他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”，抓緊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)省各項(xiàng)費(fèi)用，天不會(huì)使人貧窮；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢，生活奢侈，天也不能使人富裕。
總之，人“最為天下貴”。
人有主觀能動(dòng)性。
二十七、 “審時(shí)度勢(shì)”，“運(yùn)用之妙，存乎一心”：說(shuō)的是人的主觀能動(dòng)性能夠以規(guī)律為指導(dǎo)，分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達(dá)到活動(dòng)的最佳效果。
