八德故事讀后感
今日讀古文，文中有句話對(duì)我震撼很大,那就是《樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待》。
孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德、是做人的本分、也是當(dāng)今社會(huì)重要的道德規(guī)范。
古文中關(guān)于“孝”的文章很多很多，最為著名的要數(shù)《孝經(jīng)》。
宋代提出的“八德”:“孝悌、忠信、禮義、廉恥”，“孝”居“八德”之首。
翟鴻燊教授在《高品質(zhì)溝通》演講中，提到的“三不眨眼俱樂部”，入會(huì)誓詞中“第一不眨眼”是，在父母的身上花錢，連眼睛都不要眨。
當(dāng)今社會(huì)的“不孝之徒”是沒有人愿意做他（她）朋友的。
現(xiàn)如今我雖然還沒有到而立不惑之年,但過去對(duì)“孝”的理解很淺，雖非“不孝之徒”，但與要求相距甚遠(yuǎn)，瘦骨臨風(fēng)也不知道自己十多年是怎么混的，如今房無一間,地?zé)o一壟，學(xué)習(xí)還出現(xiàn)危機(jī)。
我現(xiàn)在雖然是個(gè)窮光蛋，但我也要做到在父母的身上花錢，連眼睛都不要眨。
朋友們，無論是大款還是窮光蛋，要因人而宜，用自己的方式抓緊孝敬父母吧
千萬不要讓父母等不及了
如何寫中國傳統(tǒng)節(jié)日故事這本書的讀后感
讀《中國傳統(tǒng)節(jié)日》有感 讀了這篇文章，使我對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)和元宵節(jié)等中國傳統(tǒng) 節(jié)日有了更深的了解。
我不僅知道了它們的來歷，還知道了它們的習(xí)俗。
如：端 午節(jié)傳說是因?yàn)榍督螅?人們?yōu)榱瞬蛔尳械聂~蝦吃了屈原的尸體，就把糯 米包成粽子，扔到江里。
后來為了紀(jì)念屈原，每到這一天，人們就吃起粽子，于 是就有了端午節(jié)。
每年的中秋節(jié)，是家人團(tuán)聚的日子，這天的晚上，一家人坐在 一起，吃著圓圓的月餅，觀賞著皎潔的明月，是多么愉快啊
一年一度的清明節(jié) 是人們紀(jì)念祖先的日子，這一天，人們要踏青、掃墓、燒紙，祭奠自己的先人。
前不久，我們剛剛度過了中國一年中最為重要的節(jié)日——春節(jié)。
春節(jié)期間， 我和家人共同體驗(yàn)了一系列的春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗。
大年夜的早上，我們一家人歡歡喜 喜去超市購買年貨。
買了各種好吃的食物， 還精心挑選了春聯(lián)和窗花。
一回到家， 我就幫著爸媽打掃房間，貼春聯(lián)，貼福字。
媽媽告訴我這可以讓我們家在新的一 年里充滿幸福。
緊張忙碌過后，我們終于迎來了春節(jié)最重要的活動(dòng)：守歲。
我們 一邊吃著美味的飯菜，一邊看著春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，歡聲笑語充滿了整個(gè)房間。
大年 初二，爸媽帶著我到娘娘家拜年，一進(jìn)門，我就說了一串吉祥話，惹得娘娘高興 得不得了，連忙給了我一個(gè)大大的紅包。
在姑父的指導(dǎo)下，我還學(xué)習(xí)了包餃子， 雖然包得還不太像樣，但我還是很開心。
在自己的親身體驗(yàn)中，我感受到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，更為自己是 一個(gè)中國人而感到驕傲。
愿我們的祖國越來越強(qiáng)盛
作為祖國的花朵，我們有責(zé) 任繼承傳統(tǒng)，讓它們?cè)谖覀冞@一代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光的
作文四維八德讀后感1000字
“四維八德”是華夏民族的傳統(tǒng)美德。
春秋時(shí)代齊國的管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”。
他認(rèn)為“禮”就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出貴族等級(jí)制的道德規(guī)范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。
他認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子。
《管子-牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，此寥寥二十四個(gè)字，道盡四維的重要性。
何謂四維。
一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。
故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。
”四維-禮義廉恥，立意美善，字字金珠，能濟(jì)世弘道、勵(lì)志淑人，故代代相承，做為教民正俗的圭臬。
另在管仲《國頌》文中，更直截了當(dāng)?shù)奶岢觯骸岸Y義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡
”“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。
社會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。
禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。
中學(xué)生新八德觀后感400字
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。
王局長全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
下面是我的心得體會(huì)： 一、感恩：一種樸素而深廣的倫理 感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。
同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。
當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。
在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。
然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。
首先是父母之恩。
我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。
為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。
父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。
沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。
如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國家之恩。
我們?cè)谧鎳蟮厣戏毖苌ⅲ持镌谶@片土地上長成，所用之物取之于斯。
因此，我們要感念國土之恩。
社會(huì)要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。
我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。
因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育 感恩的情感對(duì)于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。
透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。
究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。
目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。
“三好”本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。
學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。
在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。
古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。
自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。
是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。
如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。
都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。
我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。
到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。
或有人言，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。
其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。
我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會(huì)偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。
如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。
因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。
在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺的累。
是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容 中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。
但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。
然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。
因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。
中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
一個(gè)不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。
因此，孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。
從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。
學(xué)校孝的教 育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。
一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。
是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝。
” 總之，“新八德”教育對(duì)學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。
因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。
并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。
因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。
因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義!另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。
我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華傳統(tǒng)美德作文讀后感400字
”仁、義、孝、敬、公、廉、忠、八 德 之 含 義 自漢武帝時(shí)代起，正式家學(xué)說確立為教育政策。
這個(gè)教育政策一直保持到二十世紀(jì)上半葉。
宋朝朱熹曾曰：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”，即五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。
它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。
待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來講就是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
現(xiàn)注釋如下： 一、孝：百善孝為先。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。
我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。
一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生。
我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號(hào)。
“孝”字是會(huì)意字。
一個(gè)“老”字，加一個(gè)兒子的“子”，合在一起就成了一個(gè)“孝”字。
老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。
所以，上一代和下一代密不可分。
我們看這個(gè)字就好像一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。
它告訴我們一個(gè)道理，即代代相傳。
上一代總是想著如何培育下一代，才能對(duì)他的父母、他的祖先有所交代；同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)好孩子，也是對(duì)社會(huì)有所交代。
而孩子理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更圓滿。
在新時(shí)期孝的含義更加廣泛，概括起來有三種?首先是對(duì)父母的孝，要孝敬父母；其次是對(duì)國家忠誠；最后，是通過孝敬他人使自己的人格、品行得到升華，這也正是“孝”的最高境界。
二、悌：悌是會(huì)意字，一個(gè)“心”字，跟一個(gè)弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心；心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。
而弟又有“次第”的意思，即弟弟對(duì)哥哥要尊敬順從。
而哥哥對(duì)弟弟要愛護(hù)，順其正而加以誘掖之。
兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。
兄弟者，手足也。
兄弟之間要相互關(guān)心友愛，彼此息息相通，因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。
做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。
兄弟之間如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
不但有違兄弟之道，也有違孝道，因?yàn)榧偃缧值芊茨浚钔葱牡氖歉改浮?/p>
所謂“三歲看老”，三歲的孩子謙遜知禮，其后必有大成。
所以兄弟之間要懂得珍愛，相互勉勵(lì)、扶持，切莫傷和氣。
畢竟“一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄”。
由此推及，周圍的人也會(huì)融合為一家人，正如106歲的新加坡“國寶”許哲女士所說：“我們都是兄弟姐妹。
”如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊。
《弟子規(guī)》中“首孝弟”確實(shí)是教育的大根大本。
在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo)；在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。
在家里把孝道行好了，在社會(huì)上才能更好地接人待物。
中國老式住宅的大門上往往有這樣一副對(duì)聯(lián)：“忠孝傳家久，詩書濟(jì)世長”，意思是說，孝子出來做事一定是忠臣，不孝父母的人不會(huì)懂得愛國家、愛君主、愛百姓。
中國在隋朝以前沒有科舉制度，國家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”。
有了孝悌的基礎(chǔ)以后，才是知識(shí)的傳授。
《論語?學(xué)而篇》中，孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。
因?yàn)椤安恍⒏改?，讀書無益”。
三、忠：忠為會(huì)意字，一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，表明“心正”。
一個(gè)人的心不偏不斜，是為“忠”。
換句話說，就是經(jīng)典里面講的正知正見。
你的言語出之于正知正見，亦為“忠”。
而我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。
四、信：是指做人誠實(shí)不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。
民無信不立，與人交往，言必合宜，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。
五、禮：是由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。
所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會(huì)禮儀，以禮待人。
即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。
六、義：是指公正合宜的道理或舉動(dòng)，我們每個(gè)人都應(yīng)該具有正義感。
在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。
七、廉：是指人的品行正，不貪污，廉潔自律。
我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。
在思想上以清廉為樂。
就我們社會(huì)里的官員來說，首先是要有正確的人生觀和世界觀。
要真正認(rèn)識(shí)到，官是人民的公仆，要正確對(duì)待手中的權(quán)力，在思想上以勤政廉政為樂，以貪污受賄為恥。
同時(shí)，要建立好對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約體系，保證官員的權(quán)力沿著制度化、法制化的軌道運(yùn)行，在行動(dòng)上恥于“貪”。
這對(duì)“拒腐蝕，永不沾”，也許是最好的藥方。
八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。
孔子曰：“知恥近乎勇”，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
2016小學(xué)生新八德觀后感100字
聽了王局長就“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。
王局長全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
聽了王局長講座后我園依據(jù)教育局2011年重點(diǎn)工作的要求，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念，全面提升師幼的文明形象，結(jié)合我園實(shí)際，制定了相關(guān)實(shí)施方案。
以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。
從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我園實(shí)際情況，通過主題教育活動(dòng)及家園共育等方式讓校園、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思想，以達(dá)到更好的效果。
組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路，必由之路》，使我園教師深刻理解和認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動(dòng)的目的和意義，加強(qiáng)教師工作的積極性和主動(dòng)性。
總之，通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，全園師生提高了道德意識(shí)和增強(qiáng)了法制觀念，收獲極大。
今后我校將“新八德”落實(shí)到德育教育中，使法律、道德根植于教師的心中，讓“新八德”伴隨著幼兒的茁壯成長。
