讀中國文化概論的讀后感

讀了張岱年、方克立主編《中國文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國人的自豪。

在幾千年的文化發(fā)展過程中，中國文化發(fā)生了幾次劇變。

殷周時(shí)代，可以說是中國文化的開創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。

兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。

北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。

從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。

明代后期，歐洲傳教士來到中國，致力于中西文化的交流。

清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。

康有為、梁啟超主張變法維新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國”，思想將馬克思主義與中國革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。

《中國文化概論》還就中國古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。

作者在對(duì)中國傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。

我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開拓視野，增長見識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績，學(xué)好本領(lǐng)將來為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國，為民族的發(fā)展、國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國家興亡、匹夫有責(zé)的憂國憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。

通過閱讀《中國文化概論》，我對(duì)中國文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國的建設(shè)中去。

傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字

中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。

文體中涵中華文化。

從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。

文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語文水平的重要方面。

書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。

詩歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。

無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。

中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

書中藝術(shù)涵中華文化。

藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。

《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。

也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。

不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。

但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。

而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。

書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書中。

文化人傳播中華文化。

讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。

從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。

人是一個(gè)國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

求

《中國傳統(tǒng)文化概論》作業(yè)：談一下對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國傳統(tǒng)文化始終貫穿于整個(gè)民族的發(fā)展歷程，從來沒有因?yàn)槌淖兏袛唷?/p>

這種文化是我們先人們留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。

但是如果我們對(duì)這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面的層次，而沒有認(rèn)識(shí)到背后的核心內(nèi)涵，這種古老而樸素的文化可能成為新時(shí)代的枷鎖。

【結(jié)婚一定要買房子嗎

】例如，很多的女方的父母要求男方在結(jié)婚前，必須要買房子和車。

這些父母的理由主要是希望給女兒一定物質(zhì)的保障。

自古父母總是希望自己的孩子過的好好地，所謂養(yǎng)兒一百歲，常憂九十九。

但是對(duì)于一對(duì)工作不久的新人來說，買房子和車無疑是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。

新婚的這幾年往往是年輕生活最艱難的時(shí)期，在這段時(shí)間作出一筆如此巨額的投資無疑是很不明智的。

要解決這個(gè)問題其實(shí)很簡單。

只要男女雙方在新婚的前幾年內(nèi)不要買房子，等雙方事業(yè)發(fā)展到一定的程度，生活漸漸寬裕的時(shí)候再買房子。

在這段時(shí)間內(nèi)，雙方可以租房子，這樣子新婚青年就不必承受如此大的負(fù)擔(dān)。

同時(shí)，為了保障女方，解決女方父母的擔(dān)憂，男女雙方可以在婚前簽訂協(xié)議，明確雙方的財(cái)產(chǎn)歸屬。

要雙方不離婚或者不違約，就不涉及賠償金額或者房產(chǎn)問題。

換而言之，只要不離婚就不會(huì)給新婚的青年造成壓力，又可以保障女方的利益。

這是一舉兩得的方法，但是在中國很少人會(huì)這么做。

實(shí)際上，阻礙這種辦法實(shí)現(xiàn)的最大因素不是別的，而是我們傳統(tǒng)的思維。

中國人認(rèn)為，男女雙方結(jié)婚是建立在信任的基礎(chǔ)上的；簽訂婚前協(xié)議是一種不信任的表現(xiàn)。

但是我們發(fā)現(xiàn)，那些沒有簽訂婚前協(xié)議的夫婦在離婚的時(shí)候往往會(huì)爭(zhēng)執(zhí)得很厲害。

到頭來，雙方后悔沒有簽訂婚前協(xié)議。

如果我們?cè)诨榍懊鞔_了財(cái)產(chǎn)的歸屬問題，雙方就會(huì)大大的減少爭(zhēng)執(zhí)。

雙方的信任是建立在明確、透明的基礎(chǔ)上的。

【活著是為了等死嗎

】實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化的影響還不僅僅表現(xiàn)在婚姻上面。

最經(jīng)典例子的恐怕就是以下這個(gè)中國式的生活模式：小學(xué)->中學(xué)->大學(xué)->找工作->談戀愛->結(jié)婚->生孩子；生下來的小孩子讀小學(xué)->中學(xué)->大學(xué)->找工作->談戀愛->結(jié)婚->生孩子。

在這種模式下，所有事情都是被安排好的，如果不出差錯(cuò)，到最后人們還會(huì)很順利的死去。

人活在這個(gè)世界上似乎是拿著一份任務(wù)清單，按照清單上面的任務(wù)一項(xiàng)一項(xiàng)的完成，然后死去；他們的小孩也按照這份清單去完成任務(wù)，然后死去；他們小孩的小孩也是拿著這份清單去完成任務(wù)，然后死去。

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如此重復(fù)。

難道生活就是為了等死

我們不妨看看美國青年怎么做。

美國很多青年在大學(xué)畢業(yè)之后，花上1年時(shí)間到非洲當(dāng)志愿者或者旅游。

他們想在這段時(shí)間里面好好地想想人生的目的是什么。

又例如，很多的美國新婚夫妻婚后2年內(nèi)不想要小孩，等到體驗(yàn)完兩個(gè)人的生活之后，發(fā)現(xiàn)生活的確需要一個(gè)小孩子的時(shí)候才生小孩。

而在中國，結(jié)婚，買房子，生小孩是捆綁在一起的。

如果有的選擇，很多的夫婦并不想那么早就買房子那么早就生小孩。

但是迫于父母的壓力和社會(huì)的眼光，他們不得不在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)期做一個(gè)不理智的決定。

而產(chǎn)生這些問題的主要因素，是他們的“觀念”。

一旦打破這種觀念，生活就會(huì)輕松的多。

【傳統(tǒng)文化的閃耀之處】傳統(tǒng)觀念并非一無是處，中國傳統(tǒng)觀念在維系人與人之間的倫理關(guān)系和價(jià)值關(guān)方面顯示出閃耀的光芒。

比如，中國提倡百行以孝為先。

這種樸素的觀點(diǎn)反映的是人類最根本的渴求，那就是關(guān)愛。

好幾千年前，耶和華在傳授給摩斯的十誡里頭就有一戒是“要孝敬父母”。

摩斯的“孝道”是通過神傳授的，而中國的孝道是自己摸索凝練出來的。

中國很多文化都遺失了，但是孝道卻始終貫穿于中國五千年的歷史。

正是基于這種孝道，古代有了官員辭官回家照顧年老的父母；正是因?yàn)檫@種孝道，我們才會(huì)為貧困大學(xué)生邊讀大學(xué)邊照顧母親而感動(dòng)。

孝道的本質(zhì)是一種維系長輩與晚輩之間倫理關(guān)系的價(jià)值觀。

但是如果脫離了這個(gè)本質(zhì)，孝道也就變味了。

如果父母強(qiáng)制要求孩子結(jié)婚前買房子，孩子不按照父母的意愿做難道這就是叛逆嗎

我們認(rèn)為，無論聽從還是不聽從，都跟孝道沒有關(guān)系。

因?yàn)橘I不買房子并沒有體現(xiàn)出孝道的本質(zhì)。

買房子是為了讓新婚男女住的舒服一點(diǎn)，并沒有過多的關(guān)系到長輩晚輩倫理道德問題。

因此我們不能說，結(jié)婚買房子就是孝順父母，不買房子就是叛逆父母。

很多的夫妻忘了最重要一點(diǎn)：這個(gè)房子是給誰住的。

如果當(dāng)事人都不介意租房子，局外人何必苦苦相逼

【道貌悍然的傳統(tǒng)文化擁護(hù)者】很多父母要求新婚男女婚前要買房子，這樣子才會(huì)有保障。

的確，可憐天下父母心，父母總是希望自己的小孩過的好好的。

但是很少有父母會(huì)意識(shí)到，自己的想法給新婚夫婦造成了殘酷的壓力。

新婚夫妻結(jié)婚的頭幾年生活是最困難的，如果我們要求他們?cè)谶@個(gè)時(shí)候買房子買車，無疑是把他們往死里推。

局外的人提出一個(gè)美好的想法，當(dāng)事人卻要面對(duì)殘酷的事實(shí)。

這樣子的話，原本的美意就完全失去了意義。

人啊，不能那么自私，不能自己提出一個(gè)美好的想法讓自己站在一個(gè)高尚的道德高度，然后讓那些落實(shí)這些想法的人去送死。

回到我們中國傳統(tǒng)的話題。

中國目前存在的問題：很多人對(duì)中國傳統(tǒng)僅僅停留在表面的層次，對(duì)背后的哲學(xué)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足。

于是我們看到一個(gè)很荒謬的事實(shí)：1、中國傳統(tǒng)思想最閃耀的部分沒有被發(fā)揮出來；2、傳統(tǒng)思想中跟現(xiàn)代生活格格不入的部分卻沒有被摒棄，結(jié)果傳統(tǒng)成為生活的枷鎖。

最后的結(jié)果就是，大部分中國人都說要尊重傳統(tǒng)思想，但是大部分人都對(duì)這份文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)得含含糊糊，似懂非懂，但又認(rèn)為已經(jīng)大徹大悟。

傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)都是為了讓人對(duì)生活有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，其最終目的是為了使生活更加美好。

但是如果這些傳統(tǒng)的想法成為我們生活的束縛，那么我們不得不反思：也許我們?cè)诮庾x這份文化遺產(chǎn)的時(shí)候出錯(cuò)誤了。

中國傳統(tǒng)文化概論論文

主義核心價(jià)值觀讀后中國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在其成立至今，了由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。

今天，有中國特色社會(huì)主義核心價(jià)觀的內(nèi)容是“弘揚(yáng)愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。

在這一思想體系中，弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。

每一個(gè)社會(huì)制度或同一個(gè)社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。

一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。

只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

青少年正處于人生掛吧、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。

贏得青少年就是贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型給青少年價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。

目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。

一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

求：和馬克思主義基本原理概論這本書有關(guān)的哲學(xué)讀后感

你覺得點(diǎn)

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。

在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。

在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。

因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。

我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。

馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。

我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。

同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

[i] 馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。

理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。

且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。

2 老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。

但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。

感謝老師的認(rèn)真講解。

《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。

矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。

大學(xué)生作為社會(huì)未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。

馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。

3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。

馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。

它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由，，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。

同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義： 一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。

理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。

教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。

這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。

總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。

4 二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。

所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。

歷史上的勝利與成功。

永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。

中國青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。

現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。

實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。

因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。

胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。

“八榮八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。

馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。

大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長與社會(huì)性發(fā)展中國家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng) 。

早在1939年，就說過，我們隊(duì)伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。

本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

一篇500字左右的文言文讀后感

《論語》讀后 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著古：“半部論語治天下。

”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。

《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。

文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容

為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢

懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。

可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。

中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。

這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。

中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。

從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。

事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。

與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。

《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。

說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。

”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。

孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。

孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。

因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也

” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。

孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。

此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn)。

” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。

總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深《孟子》讀后感 在今年的中國文化概論這門課上，老師給我們推薦了十本書。

當(dāng)老師將書名告訴我們的 時(shí)候，大家大都不以為然，因?yàn)檫@些書都是我們平時(shí)耳熟能詳?shù)臅X得似乎也沒有什么 必要去讀他們。

但是一次很偶然的機(jī)會(huì)在圖書館隨便翻閱了幾頁《孟子》以后，發(fā)現(xiàn)事情并 不是我想象的那么簡單。

曾在大二時(shí)由于學(xué)習(xí)古代漢語的需要看過《孟子譯注》一書，但是 當(dāng)時(shí)也并沒有進(jìn)行細(xì)讀， 而只是將注意力過多的放在了對(duì)于孟子的翻譯和譯注上， 但卻也已 經(jīng)感受到《孟子》一書中所包含的道理確是讓我們受益無窮。

而如今重讀《孟子》 ，更是感 觸頗深。

和《論語》一樣， 《孟子》也是以記錄為主的語錄體散文，但它較《論語》來看又有明顯 的發(fā)展， 《論語》的文字簡約，含蓄， 《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳，機(jī) 智而雄辯。

如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃 侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

以上的文字是《孟子譯注》中對(duì)《孟子》的 評(píng)價(jià)，而在我通讀了一遍《孟子》以后，我的第一個(gè)感受便是，這雖是一本古書，但讀來卻 并不感覺乏味或枯燥，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思。

不同于《論語》中直白的 說理方式， 《孟子》一書采用的是類似于一小段一小段的故事進(jìn)行記敘，從而得出一定得道 理，并且有時(shí)并不明說其中的道理，這讓人讀來十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。

孟子作為亞圣，有很多值得稱道的地方，提倡仁政，自善其生，崇義尚道等等，但是在 讀完《孟子》 以后， 我最佩服的還是孟子敢于直面君王，敢于說真話的那種勇氣與胸懷。

“王 曰： ”叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎

”孟子對(duì)曰：“王何必曰利

亦有仁義而已矣。

王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則 如之何

”王曰：“棄之。

”曰：“士師不能治士，則如之何

”王曰：“已之。

”曰：“四境之內(nèi) 不治，則如之何

”王顧左右而言他。

以上是節(jié)選于《孟子見梁惠王》中的片段，在孟子中， 我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。

在這些片段中， 我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對(duì)君王時(shí)的 凜然正氣。

他敢于說出自己的真實(shí)見解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。

孟子，是個(gè)真 人，敢于說真話的人。

與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對(duì)統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情 面。

我感覺，孟子有豪俠之氣。

他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

”這種浩然正氣，正 是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次 之，君為輕。

”在孟子之前，還沒有人敢“顛覆”君位“至高無上”的傳統(tǒng)。

盡管孟子言論如此， 可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”， 可見， 當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖禮崩樂壞， 爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁， 但人們的思想還是非常開放的，言論自由的，統(tǒng)治者對(duì)孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳 恭聽的，是尊重人的。

而面對(duì)今天這個(gè)社會(huì)，孟子的這種品質(zhì)也是最值得我們借鑒的，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有 多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。

還有多少人能做到如孟子 般真正心系國家。

現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心 的想法與感受， 給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。

又有多少人能做到面對(duì)自己與 領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見呢

在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì) 中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦 誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。

怎樣學(xué)好中國文化概論結(jié)合結(jié)合自己的感受談?wù)?/h2>

[《中國文化概論》一書讀后感]近日我讀完《中國文化概論》一書，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來命運(yùn)。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。

我的感悟有以下幾條：首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。

這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。

在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動(dòng)和取用。

對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。

所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。

接下來我要說的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：1.與自然斗爭(zhēng)，中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。

中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

2.不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持真理與正義。

孟子、屈原、司馬遷。

岳飛、文天祥。

歷代明君帝王的勵(lì)精圖治進(jìn)取精神3.推陳出新的改革精神。

歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。

我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。

這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。

龍?jiān)谥袊幕校敲篮煤屯Φ南笳?，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。

龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。

龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。

而其中的開拓奮進(jìn)及造福眾生，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。

可以這樣說，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。

龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。

這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。

第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。

從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用西陶東玉來表述。

黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。

炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

在中國文化中，玉器最初是裝飾品。

新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。

往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。

這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。

法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。

這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。

望采納，謝謝您

結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實(shí)意義

1、了解國史 中國近現(xiàn)代史，有我們了解國史國情。

學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要解外國帝國主義對(duì)中國的入侵給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，能激發(fā)我們的愛國情感；了解中國近現(xiàn)代的歷史，懂得中國必須首先推翻半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來中國人民的愛國主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來中國的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無論是地主階級(jí)“自救”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會(huì)的太平天國運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國所做的努力，都沒能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。

歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級(jí)共和國讓位于人民共和國，充分認(rèn)識(shí)到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念。

通過學(xué)習(xí)新中國成立后的歷史，深刻了解中國人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國社會(huì)主義改造后特別是改革開放以來中國的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識(shí)到中國選擇社會(huì)主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會(huì)主義才能救中文本框: ●舉例說明國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國的信念，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心。

4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。

你從以上方面多發(fā)揮吧