中華經(jīng)典作文400字以上
中華經(jīng)典 伴我成長 國悠久的歷史長河中，前輩們?yōu)槲覀兞粝聰?shù)的精神食書籍，《論語》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》……都是中華經(jīng)典著作，然而就這幾本“小小”的書，讀后卻使我受益匪淺，特別是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》更是讓我愛不釋手，它增長了我的知識，啟迪了我的智慧，成了我最忠實(shí)的伙伴。
《三字經(jīng)》這本書由南宋王應(yīng)麟所著，是傳統(tǒng)文化中的奇葩，該書深入淺出，情真意切，概括出了中華五千年的歷史變遷。
書中給我留下印象最深的一句話是“子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為。
”告訴我們少年時(shí)代學(xué)習(xí)不努力，日日復(fù)年年，待白了少年頭就一事無成，所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”。
沒讀這句話之前，我整天坐在電腦旁玩游戲，學(xué)習(xí)成績像老和尚的帽子一樣，平不拉塌，成績總是在70分—80分之間晃蕩。
但讀了這句話后，我感觸頗深，自主學(xué)習(xí)的意識逐漸增強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績也芝麻開花—節(jié)節(jié)高，看如今，我已是一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生了。
《弟子規(guī)》這本書由清代李毓秀所著，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范。
《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。
書中給我留下印象最深的一句話是“出必知，反必面；居有常，業(yè)無變。
”告訴我們：出門的時(shí)候 不要忘記告訴父母，回來不要忘記通報(bào)一聲；居住的地方一定要安穩(wěn)，工作也不能隨意變動，免得父母擔(dān)憂。
以前我總是背著媽媽偷偷地出去玩，讓她經(jīng)常為我的安危擔(dān)驚受怕，但我還是我行我素，沒有認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，在學(xué)校做錯(cuò)的事我也經(jīng)常給媽媽撒謊，就這樣，我慢慢地成了一匹擺脫家庭束縛的“野馬”，成績也一落千丈。
經(jīng)過反復(fù)誦讀理解這句話，我終于知道了自己的錯(cuò)誤，行動上也變得規(guī)矩多了，成績也提高了一大截，連媽媽都說我變乖了，與原來比真是大不相同了
中華經(jīng)典讓我學(xué)到了很多很多，成了我生活的良師益友，它將與我的成長一路同行。
我讀中華經(jīng)典 現(xiàn)在的年輕人似乎更熱衷于流行的快餐文化，曾幾何時(shí)，《水煮三國》《大話西游》等歪解經(jīng)典的書籍充斥市場。
但在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中，若想保持一顆寧靜平和的心，則需要潛心經(jīng)典。
這時(shí)，世界不再喧囂，我心不再浮躁，情隨書動，寵辱不驚。
經(jīng)典是敏銳的目光，善良的心趣，睿智的大腦進(jìn)行的縝密思維的結(jié)晶。
民族經(jīng)典是一個(gè)民族精神的精髓，無論何時(shí)，汲取中華民族的精髓、走近中華經(jīng)典，我們就能讀出那些閃爍邦家之光的精神。
品三國，我回到千年之前刀光劍影，鼓角錚鳴的戰(zhàn)爭場面。
在漢室衰微，群雄割據(jù)，三國鼎立的亂世里，英雄輩出，有“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹孟德，有足智多謀，神機(jī)妙算的諸葛亮，也有雄姿英發(fā)卻心胸狹窄的周公瑾……三國合縱聯(lián)合。
孔明舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲、六出祁山的故事家喻戶曉。
全書為我展示了宏偉的戰(zhàn)爭場面與明爭暗斗的機(jī)關(guān)權(quán)謀，帶給我震撼人心的美感。
讀紅樓，我目睹龐大家族由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，認(rèn)識到以賈府為代表的封建社會的腐朽和罪惡，透視整個(gè)封建社會必然崩潰的歷史命運(yùn)。
我為寶黛愛情悲劇所感傷，為園中兒女的才情所嗟嘆。
讀紅樓，不僅讀家族的興衰榮辱，讀爐火純青的絕妙詩句，讀個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物，更要領(lǐng)悟其中的寫作手法，欣賞準(zhǔn)確傳神的語言，感受作者反對封建禮教的超前意識。
…… 史學(xué)的經(jīng)典是睿智的，她讓我用前人的經(jīng)驗(yàn)透視當(dāng)今的紛紜，以選擇自己的人生坐標(biāo)；文學(xué)的經(jīng)典是唯美的，她讓我用前人的審美來捕捉當(dāng)今的生機(jī)，以享受自己的人生樂趣；哲學(xué)的經(jīng)典是深邃的，她讓我用前人的智慧詮釋當(dāng)今的信仰，以培養(yǎng)自己的人生操守。
我讀中華經(jīng)典，沉浸詩詞之間。
朝可謁太白，暮可訪子美，夏可觀十里荷花，秋可賞三秋桂子；北可馳騁于塞外草原，觀“大漠孤煙直，長河落日圓。
”的壯美，南可躑躅在江南雨巷，賞“明月松間照，清泉石上流。
”的雅致，更可與王摩詰一同“行到水窮處，坐看云起時(shí)。
”
我讀中華經(jīng)典，陶醉美文之中。
臨桌而坐，書頁輕翻。
嘆梁祝身化蝴蝶，喜崔張終成眷屬；羨東坡把酒臨風(fēng)，慕易安泛舟蕩漾；與老莊逍遙世外，同孔孟頓悟人生；高山流水鳴于耳畔，瘦菊幽蘭馨于鼻尖。
芳草連天，長亭古道，紅了櫻桃，綠了芭蕉…… 我讀中華經(jīng)典，不僅領(lǐng)略大師手筆融于字里行間的文學(xué)魅力，而且感受經(jīng)典帶給我們獨(dú)具特色的美感。
經(jīng)典是永恒的，它穿越漫漫的歷史長河，仍舊閃耀光芒。
品讀中華經(jīng)典吧
她使我丟棄幼稚和浮華，帶給我理性和高雅和豐富的內(nèi)涵和無窮的樂趣
以閱讀伴我成長書香浸潤少年為主題讀后感
導(dǎo)讀：書香沁潤人生,閱讀伴我成長征文中學(xué)(共9篇)經(jīng)典浸潤人生 書香伴我成長經(jīng)典浸潤人生，書香伴我成長——新青民?！按蛟鞎阈@”活動方案一、活動目標(biāo)1、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生從小熱愛祖國傳統(tǒng)文化，了解祖國優(yōu)秀文化，提升人文素養(yǎng)。
2、讓學(xué)生誦讀經(jīng)典、理解經(jīng)典，以經(jīng)典詩文陶冶學(xué)生高雅情趣，開闊胸襟，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，培養(yǎng)開朗豁，推薦訪問：書香沁潤人生征文稿 教師征文書香伴我成長篇一:《經(jīng)典浸潤人生 書香伴我成長》經(jīng)典浸潤人生，書香伴我成長——新青民?！按蛟鞎阈@”活動方案一、活動目標(biāo)1、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育學(xué)生從小熱愛祖國傳統(tǒng)文化，了解祖國優(yōu)秀文化，提升人文素養(yǎng)。
2、讓學(xué)生誦讀經(jīng)典、理解經(jīng)典，以經(jīng)典詩文陶冶學(xué)生高雅情趣，開闊胸襟，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，培養(yǎng)開朗豁達(dá)的性情、自信自強(qiáng)的人格、和善誠信的品質(zhì)。
3、在誦讀熟背中增大識字量、擴(kuò)大閱讀量、增加詩文誦讀量, 培養(yǎng)學(xué)生讀書興趣，掌握誦讀技巧，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣和能力，使學(xué)生在誦讀中增強(qiáng)語感，感受文言精華，提高學(xué)生的語文水平和審美能力，提升學(xué)生語文素養(yǎng)。
4、在學(xué)校營造濃厚的閱讀氛圍，通過開展經(jīng)典誦讀活動，營造和諧的、人文的、豐富的書香文化。
二、活動原則1、先進(jìn)性原則：讀好書，做到讀書與教育相結(jié)合。
2、持久性原則：學(xué)校制訂創(chuàng)建活動長遠(yuǎn)規(guī)劃和實(shí)施方案，要持之以恒，讓閱讀成為師生的生活習(xí)慣，并通過讀書活動形成學(xué)校特色。
3、系統(tǒng)性原則：指導(dǎo)師生制訂讀書長遠(yuǎn)規(guī)劃，使讀書內(nèi)容、層次形成體系。
4、指導(dǎo)與實(shí)踐性原則：教師要根據(jù)學(xué)生年齡、興趣，對學(xué)生閱讀書目給予推薦指導(dǎo)，學(xué)校要通過讀、評、講、寫、賽等方法，廣泛開展讀書體驗(yàn)、交流等實(shí)踐活動。
三、具體方法與措施1、宣傳發(fā)動。
12月2日利用班會時(shí)間大力宣傳“打造書香校園”經(jīng)典誦讀活動的目的和意義，號召全體同學(xué)通過經(jīng)典誦讀活動了解優(yōu)秀的中華文化和民族精神，從而產(chǎn)生民族自豪感和愛國主義情感。
讓優(yōu)秀的中華文化和民族精神在學(xué)生的心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，潛移默化地陶冶其性情。
2、誦讀內(nèi)容以國家語言文字工作委員會組織編寫的《中華經(jīng)典詩文誦讀讀本》（中學(xué)篇）及中學(xué)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的必讀詩文為主要內(nèi)容，以及旨在提高中學(xué)生人文素養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神的有關(guān)勵志、愛國、惜時(shí)、親情、好學(xué)等方面的詩文和中外現(xiàn)、當(dāng)代美文。
3、誦讀形式⑴開展“課前一吟”活動，每周一、三、五早上7：40---7：50為讀書活動時(shí)間，根據(jù)新青民?！白x書計(jì)劃及書目”進(jìn)行經(jīng)典誦讀，做到讀而常吟之，引導(dǎo)學(xué)生大聲朗誦，讓學(xué)生感其聲，領(lǐng)其情，營造良好的誦讀氛圍。
（班主任負(fù)責(zé)）⑵利用“校園之聲”廣播站開展“誦經(jīng)典 品美文”活動。
每班（初一、初二年級）選舉一名優(yōu)秀播音主持組成“新青民校中華經(jīng)典誦讀金話筒”播音隊(duì)伍，利用每周一自習(xí)課時(shí)間通過校園廣播為全體同學(xué)播稿。
（暫定每次5篇優(yōu)秀詩文，政教處負(fù)責(zé)）⑶語文閱讀課。
各年級閱讀課拿出10分鐘作為中華經(jīng)典詩文誦讀時(shí)間，語文教師將本周所吟誦的古詩文進(jìn)行簡單的講解賞析，或進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，把經(jīng)典誦讀與語文教學(xué)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
（語文老師負(fù)責(zé)）⑷不定期利用班會時(shí)間組織讀書交流活動。
如：誦讀能手大PK、講名著故事，讀書心得征文等活動。
（政教處、班主任負(fù)責(zé)）⑸組織“師生共讀一本書”、“我與父母同讀一本書”的活動。
要求學(xué)生晚上拿出20分鐘時(shí)間自由閱讀名家名作。
倡導(dǎo)家長和孩子一起讀，積極營造濃厚的家庭誦讀氛圍。
以此實(shí)現(xiàn)家長、學(xué)生、教師的共同讀書學(xué)習(xí)、共同思考成長。
（班主任、語文老師負(fù)責(zé)）四、誦讀評價(jià)1、根據(jù)學(xué)校規(guī)定的經(jīng)典誦讀必讀必背的內(nèi)容，對學(xué)生的誦讀評價(jià)主要有口試與筆試兩部分。
口試即對學(xué)生進(jìn)行面對面的誦讀測試，以班級為單位，根據(jù)學(xué)生誦讀的情況給予相應(yīng)的評價(jià)等級，每班展示時(shí)間為10分鐘，誦讀情況與：“單項(xiàng)流動紅旗”評比掛鉤；筆試主要體現(xiàn)在語文試卷中，各語文教師對學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典詩文的記憶、理解、運(yùn)用等能力的考察，切實(shí)檢測誦讀效果。
2、交流評比：以觀摩班級成果展示為主，展示形式不限。
學(xué)期末主要以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)交流為主，各班將本學(xué)期誦讀情況進(jìn)行總結(jié)并進(jìn)行交流，學(xué)校將把好的經(jīng)驗(yàn)做法在全校推廣。
3、學(xué)期末評選“經(jīng)典誦讀小明星”、“經(jīng)典詩文金話筒”等個(gè)人獎項(xiàng)，對活動中成績突出、表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生個(gè)人給予獎勵。
五、活動要求1、提高認(rèn)識，明確活動重要意義。
中華經(jīng)典詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和民族文化精髓。
通過深入開展“經(jīng)典誦讀”活動，激發(fā)對祖國語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)一步深化愛國主義教育。
各班級要結(jié)合工作實(shí)際，多層次、多形式的開展經(jīng)典誦讀，把經(jīng)典誦讀與感恩教育、禮儀規(guī)范教育和才藝展示等活動結(jié)合起來，增強(qiáng)活動教育效果。
2、精心組織，注重活動實(shí)際效果。
開展“經(jīng)典誦讀”活動，要與清明、端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，挖掘與詮釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)健康向上的節(jié)慶文化，彰顯中華語言與文化魅力。
3、要重視和加強(qiáng)語文教師誦讀知識和能力的培訓(xùn)，在教師的正確指導(dǎo)下，組織好廣大學(xué)生開展誦讀活動，增強(qiáng)活動效果。
4、創(chuàng)新形式，力求活動豐富多彩。
以班級為點(diǎn)，以年級為線，以學(xué)校為面；以個(gè)人為根，以集體學(xué)習(xí)為干，各年級要在活動中注重藝術(shù)創(chuàng)新，通過誦讀活動學(xué)習(xí)知識，陶冶情操，激勵人生。
5. 學(xué)校將制定經(jīng)典誦讀的考核評價(jià)機(jī)制。
將此納入對學(xué)生的個(gè)體思想品德評價(jià)和綜合素質(zhì)評價(jià)，對班級工作開展的情況進(jìn)行評比，鼓勵創(chuàng)造性地開展經(jīng)典誦讀活動。
學(xué)校將對此項(xiàng)活動進(jìn)行總結(jié)，對做得好的指導(dǎo)教師、班級和學(xué)生進(jìn)行表彰。
新青民校
中國詩詞大會讀后感500字
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(五)：赴一場詩詞的盛宴作者: 中國詩詞大會欄目組 出版社: 北京聯(lián)合出版公司 出版年: 2017-7之前看各種詩詞賞析，從來沒有像看詩詞大會這樣上癮。
這是一道全民的精神大餐。
在春節(jié)，從大年初二開始，由中央電視臺科教頻道制作的中國詩詞大會第二季亮相央視熒屏。
連續(xù)十天在黃金時(shí)段播出，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略中華文化魅力，感受詩詞獨(dú)特韻味，節(jié)目根植傳統(tǒng)文化，在第一期的基礎(chǔ)上不斷開拓境界，形式新穎，格調(diào)高雅，是展示中華民族的優(yōu)美畫卷，引爆全民追看熱潮，迅速在大屏小屏走紅，我們多了更多的話題，詩詞大會，飛花令，百人團(tuán)，被譽(yù)為春節(jié)新年俗。
在看得見的傳統(tǒng)之外，詩詞更重要的貢獻(xiàn)，是靜水深流的想象力，是逆風(fēng)順風(fēng)，無阻飛揚(yáng)。
這個(gè)最重要最幸福的時(shí)刻，全家人、全國人，因?yàn)橹袊娫~，圍坐一起，感受親情友情愛情，分享愜意、美意、詩意，成就生長、生活、生命。
短短數(shù)日，圈粉無數(shù)，有70老翁，十歲小兒，中東大叔，非洲小伙。
有執(zhí)法民警，市場保安，鄉(xiāng)村教師，全職媽媽；有理工女生，文藝青年，農(nóng)民大伯，IT達(dá)人…他們來自五湖四海，身份各異，年齡不同，都擁有同一個(gè)夢想：參加中國詩詞大會，在全社會掀起詩詞大合唱，讓更多的人了解中國詩詞，了解中華民族輝煌燦爛的歷史文化與經(jīng)典
節(jié)目在比拼詩詞時(shí)，講述選手與詩詞結(jié)緣的感人故事
腹有詩書氣自華的獨(dú)臂女孩張超凡、在工作之余抄讀古詩文的畢凱，用詩詞磨練意志的抗癌農(nóng)民白茹云等眾多選手，給觀眾留下了深刻印象，不僅展現(xiàn)了詩詞之美，更讓人看到了詩詞熏陶下的高尚靈魂，看到了當(dāng)代中國人的精氣神兒。
本書系根據(jù)《中國詩詞大會》（第二季）文字腳本與競賽題庫加工整理而成，在保留節(jié)目原有精華的同時(shí)，豐富了部分內(nèi)容，是一本優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類讀物。
入選詩詞以中小學(xué)教材名篇為基礎(chǔ)，選題精準(zhǔn)、命題范圍恰當(dāng)、重視孩子的中國傳統(tǒng)文化教育，出題范圍從《詩經(jīng)》一直到詩詞，涵蓋豪放、婉約、田園、邊塞、詠物、詠懷、詠史等各個(gè)類別，選擇具有“當(dāng)代意義”的經(jīng)典名篇和名句，對中國歷史、中國文化中國故事進(jìn)行高度凝煉，透過耳熟能詳?shù)脑娫~名句，引導(dǎo)觀眾不斷增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，力求將題目與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，題目生動活潑而不呆板，聚焦忠孝、仁義、愛國等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題。
通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣。
我們可以從書中回顧當(dāng)年舞臺的情景，回看選手們的情況，從做題的過程中體會到詩詞的樂趣。
詩經(jīng)，楚辭，漢魏六朝詩，唐宋明清詩詞盡在其中。
特別是將詩詞納入題庫，通過其《七律·長征》《沁園春·雪》，《清平樂·六盤山》等氣勢磅礴、寓意深刻、意境高遠(yuǎn)的名著詩篇，為古典詩詞注入革命文化、紅色文化基因，進(jìn)一步升華了節(jié)目的思想內(nèi)涵。
嘉賓專家的點(diǎn)評精彩精辟，把中華詩詞中蘊(yùn)含的天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，舍生取義、精忠報(bào)國的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的優(yōu)良品格，求同存異、和而不同的處事方法，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求等，用通俗易懂的方式進(jìn)行闡釋，很多點(diǎn)評的金句在網(wǎng)絡(luò)上迅速熱傳，成為節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
尤其是欄目組邀請?jiān)娫~領(lǐng)域的專家學(xué)者構(gòu)建詩詞題庫，注重寓知識于趣味性之中，注意對詩詞所蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的詮釋，以引發(fā)讀者對古典詩詞的興趣。
邀請的點(diǎn)評嘉賓王立群、康震、蒙曼、酈波均為國內(nèi)知名學(xué)者，主講過《百家講壇》等重要文化節(jié)目，點(diǎn)評融知識性、趣味性、教育性于一體。
這是現(xiàn)場詩詞的狂歡，有眼淚，有悲傷，有純粹的歡喜，有凄凄的別離，有限文字背后是無數(shù)故事。
中國古典詩詞的美，不僅是文辭美，意境美，色彩美，心境美，更是每一個(gè)靈魂詩意的激發(fā)。
白茹云的詩意是“前磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)，”武亦姝的詩意是“腹有詩書氣自華”，陳更的詩意是“恰全同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，他們的堅(jiān)韌樂觀，純真可愛，甚至是急躁冒進(jìn)，都讓人看到的詩詞是火熱的、是鮮活的，是有力量的，是的，人生自有詩意。
詩詞是有溫度的。
每一代人都在用自己的方式去感受傳承，晉朝人都是是蘭亭聚會，曲水流觴，唐朝人讀詩，是高朋滿座，冠蓋京華。
革命者讀詩，是雨中絕筆，肝膽相照，而我們的方式就是中國詩詞大會。
因?yàn)樵娫~是會飛翔的，會把你帶向遙遠(yuǎn)的山水田園，會帶你自由的飛翔到世界任何一個(gè)地方，會讓你任意穿越任何一個(gè)時(shí)代，詩詞何處無世界
一扇門，世界就關(guān)在門外，一首詞，世界就盡收心底。
中國詩詞大會，打通了文化傳播的另外一種路徑，讓幾年身處時(shí)代洪流中的人們有了精神上的聚點(diǎn)。
讀詩詞，從一個(gè)人的事，變成所有人的事，這是平臺的引領(lǐng)，更是文化的力量，激發(fā)情感共鳴，寓教于樂，像一道清流浸潤人心、滋養(yǎng)靈魂。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(六)：2017年最后一個(gè)星期：1.看完《人名的名義》；2.開始搜集今年的《最給力華語解說詹俊經(jīng)典解說合集》視頻素材。
考慮到相比于2017除夕來得特別早，2018年除夕又這么晚。
所以可以到明年1月下旬再開始密集制作；3.繼續(xù)寫《新白娘子傳奇》，元旦前就在網(wǎng)易云閱讀發(fā)表已經(jīng)寫好的部分。
隨著重溫劇集和持續(xù)關(guān)注20年來各位主創(chuàng)的近況，越寫越入佳境。
這跟與電視劇同步問世的劇集賞析可不一樣，我將在《青城山下白素貞：珍藏<新白娘子傳奇>》中，以電視劇中的插曲與臺詞為線索，著重描寫原劇中主創(chuàng)的近況，及2013年暨《新白娘子傳奇》播出20周年時(shí)，‘小青’陳美琪、‘白蛇’趙雅芝、‘許仙’葉童三大女神重聚南京江蘇衛(wèi)視的現(xiàn)場盛況。
對于5年的創(chuàng)作生涯而言。
選擇它（指為轟動全球華語世界的《新白娘子傳奇》制作20周年紀(jì)念冊），作為2017年的最后一件事。
就好像又跟小時(shí)候的那個(gè)我，談過一次戀愛了。
不過現(xiàn)實(shí)中，我身邊的女孩，倒是越來越多——4.無論是在重慶市巴南區(qū)恒大城A區(qū)37棟快遞點(diǎn)做事的這個(gè)妹子，還是QQ聯(lián)系人名單中的95后、全國各地的迷妹——楊夢雪、鄒岳辰......抑或街子古鎮(zhèn)臺北甜品的......‘甜品女孩’(家人和朋友都知道了，我以寫書的方式......向你求婚)，你們都是我親身接觸過的。
2017年這最后一個(gè)星期里，我還是會時(shí)常......把你們記在心上——《中國詩詞大會》(第三季)選拔已經(jīng)結(jié)束。
明年春節(jié)就將播出的第三季......對于成功舉辦了兩季的這檔近兩年央視的王牌文化節(jié)目，還有多少新的驚喜呢
對于節(jié)目錄制的關(guān)注，也將是年末這一個(gè)星期，所要重點(diǎn)關(guān)注的——就在家里......過完這最后一個(gè)星期了。
在全城的永輝、新世紀(jì)百貨門店里，四處搜尋‘金湯肥牛’、‘金湯蝦球’這兩種康師傅近年推出的方便面品牌后，渝北新光天地、九龍坡‘御江洲’、渝澳大道‘恒大新城’三個(gè)地標(biāo)突然出現(xiàn)在眼前。
雖然這兩個(gè)星期，我都有去石橋鋪(在科園三街，又發(fā)現(xiàn)了一家‘黃嘉家米線’)，但感慨時(shí)間......真是要與繁忙的車流拼黃昏。
而在這其中，人的生命，才真正是最脆弱的......陳家坪長途站旁的富麗大酒店，趕上了又一對90后的婚禮，男孩女孩顏值都不算高罷了。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(七)：重遇詩的美好很少看電視節(jié)目的我，偶爾一次看到看到了《中國詩詞大會》，即刻著迷，那場正逢武亦姝出場以及后來的“飛花令”環(huán)節(jié)，當(dāng)選手不斷說出帶有月字的詩句，腦中不禁浮現(xiàn)出錢基博老先生的話：“我也不知道哪國的月亮圓，只知道沒有哪個(gè)國家寫過像中國那么多的月亮詩。
”是呀，沒有哪個(gè)國家寫過像中國那么多的月亮詩，而且沒有哪個(gè)國家寫出過這么多美好的月亮詩。
就在那一刻，我同很多人一樣，又一次為中國詩歌之美而折服。
我想之所以如此多人的喜愛《中國詩詞大會》，并形成現(xiàn)象級傳播，是因?yàn)樵谄渲?，能夠感受到詩歌的有情而美?/p>
儒家的思想指向即為詩，所以詩詞一直是中國文人最為推重也最喜愛的文學(xué)形式，中國文士的高潔、才華、濟(jì)世、隱逸、風(fēng)骨與傲氣，都在詩歌中展露無遺，無論是順境還是逆境，文人們都把情緒化為詩，即孔子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，應(yīng)該說詩歌中包含了中華民族最美好的情操，也把這種情懷融入到每個(gè)人的血液中，在閱讀誦讀的過程中，自然會涌現(xiàn)出無限的意象，這就是中國詩詞的美好之處。
另一點(diǎn)為人稱道的是，在《中國詩詞大會》，詩歌再次與時(shí)代、與人相遇，使詩歌充滿了更多的現(xiàn)實(shí)意義。
每一個(gè)參賽選手的不同經(jīng)歷與各自氣質(zhì)，都為詩歌注入了獨(dú)特的魅力，既有果敢自信的陳更，也有淡定從容的武亦姝，既有獨(dú)臂女孩，也有修自行車的老大爺，還有從事高壓電工作的工人與抗癌農(nóng)民，令人感動之余，也感受到詩歌獨(dú)特的精神魅力，蘇軾歷次被貶，他卻說：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
”，李白仕途不順，他卻是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
”，還有陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
無論你在高峰抑或低谷，最終總能在詩詞中找到屬于我們的內(nèi)心慰藉與精神力量。
而這本《中國詩詞大會》無疑是精彩的延續(xù)，其中再現(xiàn)了百人團(tuán)對抗 “飛花令”、沙畫線索題等環(huán)界，并力爭讓每一位讀者都能夠參與進(jìn)來，題目完全復(fù)原了節(jié)目中的設(shè)置，每個(gè)讀者都可以解答，包括“飛花令”的環(huán)節(jié)，附有答案與自我評價(jià)，并且對于每位嘉賓所提及的詩詞都有備注。
書末附有的詩詞索引，詳細(xì)記錄了自先秦以至于現(xiàn)代所選取的詩詞及作者，讓我們體會到編者選取詩詞的苦心，在經(jīng)歷過每一個(gè)精彩的瞬間之后，我們還可以將時(shí)間凝住，細(xì)細(xì)品味咀嚼詩詞中的言外之意。
而這本書，讓《中國詩詞大會》這個(gè)現(xiàn)象級節(jié)目由屏幕上重新回歸到紙端文字間，讓瞬間風(fēng)采留駐于墨色之間。
書的編纂也花了很多巧妙的心思，解讀詩句之余，還點(diǎn)綴有中國古典畫作，且與詩作遙相呼應(yīng)，更易體會詩中意境，比如在點(diǎn)評蘇軾《定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲》文字旁，附有一幅元代趙孟頫的《枯木竹石圖軸》，筆致蒼健灑脫，須知竹石是蘇軾特別喜愛的繪畫元素，在文字之旁更襯托出詩人的隱逸高潔。
或許這本書與這檔節(jié)目一樣，可以激發(fā)出更多喜愛詩歌之人的興趣，重拾詩歌之美，重拾古代藝術(shù)之美。
歷史上每遇文化變革之際，每次文學(xué)走到無路可走之處，人們總是以古為鑒，總能在古代文化中尋找到新的精神力量，因?yàn)槟鞘俏覀兊木裰?，民族根基，而詩歌則是五千年的中華文明滋養(yǎng)出的美麗花朵，久經(jīng)歲月而不凋，藉由《中國詩詞大會》這種形式，我們又一次與詩歌相遇，與詩的美好相遇。
這就很好。
歡迎關(guān)注我的微信公眾號：關(guān)于閱讀這件小事兒《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(八)：奔跑的路上，我們丟掉了什么
平生最為羨慕的一個(gè)時(shí)代，就是盛唐。
那是個(gè)絢麗輝煌的年代，也是個(gè)豪情萬丈的朝代。
那些年，才情橫溢的盛唐詩人宛如雨后春筍般接連涌現(xiàn)。
難以計(jì)數(shù)的佳作，浩渺如繁星的意境，這些能跨越歷史的溯流穿越千百年流傳至今的名作，不僅是獨(dú)居美感的藝術(shù)品，更是中華文化的瑰寶。
在當(dāng)時(shí)，寫詩成了人們內(nèi)心默許的獨(dú)特娛樂活動，正如現(xiàn)代人飯后刷朋友圈的習(xí)慣類似，古人喜好舉辦斗詩大會。
或是一方?jīng)鐾ぃ瑤妆揖?，荷葉滿池，池塘邊是盛放的一簇簇牡丹，大家圍坐一桌……于是就再這樣充滿生機(jī)的愉悅環(huán)境中，詩人們紛紛調(diào)動了全身的文藝細(xì)胞，不下片刻心中便有了大致，千古名句一揮而就。
正如王國維說：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。
入乎其內(nèi)，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內(nèi)，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
那的確是一個(gè)值得永遠(yuǎn)懷戀的年代。
這便是古人的愜意生活。
可是如今我們現(xiàn)代社會，這些有著悠久歷史的東西，慢慢被覆蓋上了一層厚厚的灰塵。
從前的一切都依存自然而生，人們生活中的各個(gè)方面，都與自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，也恰恰是這種緊密聯(lián)系，才讓人類社會自然和諧，且人人都擁有著富有詩意的靈性。
現(xiàn)如今，生活在工業(yè)化的城市里的現(xiàn)代人某種程度上，已經(jīng)漸漸喪失了這種與自然為友的純美靈性。
或者說這種靈性被壓抑掩埋在了心里最不可見的一個(gè)陰暗角落。
有時(shí)候不由會想，現(xiàn)代的我們這些人，和古時(shí)的平頭百姓究竟有什么區(qū)別呢
生活環(huán)境，科技水平，人文思想，還是別的什么東西
我看到過一句非常發(fā)人深省的話：“被鬧鐘或者機(jī)械化聲音吵醒的人和被晨曦、鳥鳴喚醒的人完全是不同的人類。
”是了，區(qū)別也就在這里了。
現(xiàn)代人的生活里確確實(shí)實(shí)應(yīng)有盡有，火車、電梯、樓房、高聳的水泥建筑、精雕細(xì)琢的食物、不斷更迭的智能電子產(chǎn)品等等，這一切事物，我們周圍的這些，我們所依靠的這些，其實(shí)都是沒有生命的，更不用談讓人有美的感受的靈氣與生機(jī)。
沒有生氣與生機(jī)的氛圍，現(xiàn)代人很難再如古人一般悠閑度日，滿足的生活標(biāo)準(zhǔn)越來越高，我們不得不為之奮斗。
耕田犁地的田園生活也成了奢望，腰酸背痛才是實(shí)況。
于是再這樣日復(fù)一日的摧殘下，當(dāng)然很難再生出一份寫詩抒情的心境。
以前的時(shí)代，人們生活的背景板上畫著日月星辰，還有有蒹葭、荇菜、木槿等植物，也有關(guān)雎、布谷、杜鵑等動物。
這些源于大自然的煤海事物是可以讓人人感悟與敬畏的。
比起我們現(xiàn)如今，整日盯著一部智能手機(jī)，急匆匆地穿行在冰冷的水泥大廈間，古人們穿行在落英繽紛的桃樹林里悠閑漫步，這樣我們的生命體驗(yàn)自然是截然不同的。
上文說了這么多，并非是貶低如今社會有多么負(fù)面，只是在想，如今僅僅是這樣，生活終究很難見到詩詞的影子了，那等社會再高速發(fā)展十年，二十年，甚至六十年，到了那時(shí)我們的傳統(tǒng)詩詞還能繼續(xù)存在嗎
這并非杞人憂天。
可是為了適應(yīng)真的該丟掉這些傳統(tǒng)嗎
答案當(dāng)然是否定的。
如今央視接連推出的這幾檔有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，都已經(jīng)產(chǎn)生了不小的影響，產(chǎn)生的思考范圍也頗為廣闊。
現(xiàn)代社會已經(jīng)很少有人，能擁有那份靜下心來細(xì)細(xì)品讀一首詩的悠然心境了。
我們?nèi)諒?fù)一日過著“吳剛伐桂”般的枯燥生活，急匆匆在紅塵中奔波，日復(fù)一日的生活挑戰(zhàn)著我們的耐心，我們無法停下，只身獨(dú)行。
生活這顆桂樹永遠(yuǎn)不會倒下，我們的斧子即便再鋒利，也幾乎改變不了哪怕它的一條紋路。
于是單調(diào)的生活被蒙上了一層灰色的薄膜。
這樣的高速社會中，《中國詩詞大會》的播出更像是一道溫柔纏綿的午后和煦的日光，它的熱播，驅(qū)散了人們心間密布的沉郁霧霾，讓“傳統(tǒng)詩詞”這一甘霖，重新撒遍了所有人的心田。
看著節(jié)目中一位又一位登臺的選手，他們中既有稚氣未脫的純真孩童，也有風(fēng)度翩翩的儒雅人士，溫婉多情的柔弱女子，亦有精神矍鑠的鶴發(fā)老人……其中他們答題的風(fēng)度也是不盡相同，有的沉穩(wěn)把握，有急躁不安，有的惋惜嘆氣，有的激動歡呼……盡管結(jié)局不盡相同，但是從那一張張面龐上洋溢著對詩詞歌賦的欣賞之意中，屏幕這邊的我也不知不覺便被他們的熱情感染。
這套叢書的上部，介紹了幾篇《詩經(jīng)》中的經(jīng)典之作，來自一些參賽選手的敘述以及節(jié)目組的細(xì)心挑選。
《詩經(jīng)》就是我國詩詞的經(jīng)典代表之作。
首先《詩經(jīng)》中很多詩很美。
很浪漫，語言美，畫面美，意境也美。
我最喜歡《蒹葭》這首，水邊，蒹葭，美麗的風(fēng)景，又有愛情的主題，追求心中的愛人，婉轉(zhuǎn)反復(fù)，值得反復(fù)吟詠。
并且《詩經(jīng)》也使我相信了一件事：生活在自然環(huán)境里的人有一種靈性。
每一頁都有著不同的選手，不同的佳作，也得到了不同的認(rèn)知和理解。
書里的插圖內(nèi)涵悠遠(yuǎn)，詩詞旁有著詳細(xì)的注解，在細(xì)品之下，古色氣息朦朦朧朧。
近似眼前而又觸摸不到，朦朧憧憬，清遠(yuǎn)寧靜的深情優(yōu)雅之感，古色古香帶著清雋而又爛漫的氣息，心中迷漫而又雋永清靈。
于是愈發(fā)覺得我們國家的詩詞非常之美了。
那如何才能守住這些傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物呢
這里突然想到曲黎敏女士對詩經(jīng)解讀中提到的一個(gè)觀點(diǎn)： 中國自古就是詩教，詩教是美育，遠(yuǎn)比德育重要。
因?yàn)槊烙从谔煨?，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。
而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過度自私而設(shè)定的維系互利的社會契約。
我們之所以有道德約束，實(shí)際上是在告訴大家，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)群居社會，人不可以濫用自己的自私。
就是說在群居社會里邊，大家要想都過得好，就必須遵守規(guī)則。
關(guān)于詩教和美育，大家可能會進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為詩教就是背詩。
其實(shí)，詩教不是背詩，而是要培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼。
可憐今人喜歡以“有用”“無用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無用”之詩則解脫你于庸?！杏弥R，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。
不管是什么樣的詩詞，只要是有益于精神層面的，都是好詩。
有時(shí)讀詩，心中油然而生的一種情感自己表達(dá)不出，那索性便不表達(dá)，反正不管怎樣，讀詩，賞詩，總歸是自己一個(gè)人的事。
讀詩人，讀詞人，讀偉人，讀哲人，讀圣人，再讀尋常人，再讀世間百態(tài)，最后才能讀得自己半分。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(九)：生活處處有詩意最近出門散步，總能瞧見青石板上落滿了星星點(diǎn)點(diǎn)米粒一般的桂花，縈繞在側(cè)的也都是甜甜的桂花香，那種淺淺淡淡的香氣就那么飄到鼻子里，讓人微醺又很享受。
很想找一個(gè)合適的詞來形容，搜腸刮肚，倒覺得古詩詞更能妥帖的表達(dá)心意。
“花味襲人露淺黃，不看姿色聞秋香。
”“雪花四出剪鵝黃，金粟千麩糝露囊。
”其實(shí)，平日里的這種情境特別多，一夜忽來的春，天高氣爽的秋，再細(xì)碎到波光粼粼的水；灑滿庭院的月光；還有漂泊在外的離愁；美好的愛情、友情……這時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)古詩詞的妙不可言，因?yàn)槭裁炊疾荒鼙冗@更好。
言簡意豐，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，隨口念出一句，就能很合時(shí)宜的熨貼人心。
最近在讀的《中國詩詞大會（第二季）》，上下兩冊書將電視節(jié)目中的個(gè)人追逐賽、擂主爭霸賽、飛花令搬進(jìn)了書中，讓關(guān)于詩詞的內(nèi)容不再那么單調(diào)古板，多了許多趣味性。
里面除了有完美的賞析，還有好玩兒的答題機(jī)制，閑暇翻上幾頁，倒也有趣。
而且越翻越覺得生活處處是詩意。
說到美麗的景致，有“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。
”“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
”“野曠天低樹，江清月近人。
”“曲徑通幽處，禪房花木深。
”“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
”說到抒情，有“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
”“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
”“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否
”“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
”都不過寥寥數(shù)語，卻能道出耐人尋味的意境與情誼，實(shí)乃古詩詞的一種特有境界。
而且《中國詩詞大會》這本書，還解讀了我們平時(shí)很多刻板印象的誤讀與曲解。
像白居易的《憶江南》，其中的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，我們一直把“藍(lán)”理解為“藍(lán)色”，然而實(shí)際上，這首詩中的“藍(lán)”是一種水草，叫“蓼藍(lán)”，為碧綠色。
還有《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏”，我們也一直認(rèn)為這是浪漫的場面，而實(shí)際呢
其只不過是為了襯托后面歸人“行道遲遲，載渴載饑”的悲傷之情。
說起對古詩詞的興趣，我也是在懷孕后重新正視起來，每次讀詩都心下沉靜。
寶寶出生三個(gè)月后，每天讀一首詩詞和童話給他，小人兒總能很認(rèn)真的聽，還望著我笑。
那么小的寶寶自然不懂我在干嘛，可是詩詞自有它的韻律，光是讀出來就很動聽了。
自古以來我們的先輩就有琴瑟和鳴把詩詞唱出來的習(xí)慣，這也不是沒有道理的。
知乎曾經(jīng)有段時(shí)間有個(gè)熱門話題就是關(guān)于要不要孩子背詩詞，一部分人覺得學(xué)詩詞沒必要，小孩子縱使熟讀熟記也是無用功。
然而他們卻忽視了一個(gè)事實(shí)，書讀百遍，其義自現(xiàn)，腹有詩書氣自華呀。
古詩詞這個(gè)東西就是如此的潛移默化，潤物細(xì)無聲，讀多了，自然悄悄在內(nèi)心扎了根。
有一天當(dāng)你真的觸景生情，腦中冒出曾經(jīng)讀過的詩句，才會意識到它的妙不可言。
秋天了，一場秋雨一場涼，周末在家不出門，泡一杯熱茶，啃一口月餅，看看這書，倒也是有滋有味，生活處處有詩意，詩意在人心。
《中國詩詞大會(第二季)》讀后感(十)：詩詞是我閑常事——從詩詞談到《中國詩詞大會》這本書對我來說，讀詩還有作詩都是閑常事，是生活的一種方式。
閑時(shí)，忙時(shí)，都可取一冊詩詞集來讀，翻他幾頁，看他幾首，都是一種消磨歲月，增進(jìn)自己的方式；遇云，遇雨，遇月，都有一種詩情在胸中激蕩，于是不能不吐而為詩。
中國是一個(gè)詩的國度，中國人是一個(gè)詩的民族。
從《詩經(jīng)》到《楚辭》，到詩，到詞，到曲，詩文化從來不曾斷絕，一直在流傳，幾千年的歲月下來，中國的詩文化從未變色，也從未改變，中國人是最腳踏實(shí)地的民族，也是最詩意浪漫的民族。
詩是刻在中國人骨子里的一種基因，所以不管是在什么時(shí)候，不管在什么處境，都可以發(fā)而為詩。
只要有詩，人總不會絕望，就總有路，我想中華文明之所以延綿五千年而不絕，詩的功用是絕不可忽視的。
所以央視的《中國詩詞大會》播出以來，我一有時(shí)間都會去看看。
這次又遇到這個(gè)節(jié)目出了書，所以也自然地要翻來看看了。
怎么說呢，就像是《中國詩詞大會》這個(gè)節(jié)目播出以來，引起的爭論就不小，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目實(shí)在是有些別致的，和別的綜藝節(jié)目都不太同，而又不是嚴(yán)肅的詩詞講壇，所以質(zhì)疑的人不少。
我看了《中國詩詞大會》這本書時(shí)，我也有一種直覺，覺得這本書引起的爭論恐怕也不會少，因?yàn)閺臅慕嵌葋碚f，這本書實(shí)在是有些別致，里面的內(nèi)容和傳統(tǒng)的書大不一樣。
傳統(tǒng)的書一般是只提供知識，人是不能和書互動的，這本書卻可以讓讀者和這本書發(fā)生互動，這是好事還是壞事就要仁者見仁，智者見智了。
但是我是比較欣賞這種做法的。
我來說說這本書的優(yōu)點(diǎn)吧，一是這本書選取的詩詞好，這是最主要的一點(diǎn)，這也是這本書最值得買的一點(diǎn)。
中國自古以來，都有各種詩詞選集，比如《唐詩三百首》這些，其實(shí)詩詞都在那里，讀者想去讀，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)又這么方便，都可以找到的。
但是問題是中國的詩詞太多了，光拿唐詩來說，就有數(shù)萬首，其中好壞并存，一般的讀者是很難分辨的，也沒有精力時(shí)間去分辨，所以詩詞選集的作用就是在中國的詩詞寶庫里，選取最好最能引人共鳴的詩詞來呈現(xiàn)給讀者。
《中國詩詞大會》這書選取的詩詞，首先量多，再有都是好詩好詞，有些是大家常見的，有些則是好的卻不常見的，本書的編者應(yīng)該在選詩詞的時(shí)候花費(fèi)了很多苦心，讀這本書，可以用最少的時(shí)間，最大程度地了解中國詩詞的面貌，也最多地接觸中國的好詩詞。
二是這本書用了十分靈活新穎的方式，在書本和讀者之間有了互動。
讓讀者和《中國詩詞大會》節(jié)目的那些嘉賓可以在這本書里比一比詩詞儲量，就像是參加了一個(gè)紙質(zhì)版的《中國詩詞大會》，這對于讀者看這本書的興趣將會有很大提升，而且能讓讀者看完這本書后，想起許多以前背過的卻忘記了的詩詞，也能記住許多新的詩詞。
這本書是極其適合小孩子或者學(xué)生的，真心推薦之。
當(dāng)然這本書的版式設(shè)計(jì)啊，封面插畫啊，都十分美觀大方，這些讀者都能見到，就不多贅言了。
最后我想說一些我自己想說的話，也許很多人都覺得詩詞是一少部分人的游戲，起碼是屬于那群讀書人，或者上層精英的，所以《中國詩詞大會》開播以來，一直有一種論調(diào)說，將詩詞搞得這么娛樂化，這么讓普通大眾接觸進(jìn)來，會不會讓詩詞的形象受損，讓詩詞濫觴。
針對這個(gè)論調(diào)，我想說的是，詩詞從來不是一部分精英或者文化人士的游戲，中國是詩詞大國，絕不是因?yàn)槟且簧俨糠秩顺删偷模侨褡逡黄鸪删偷摹?/p>
從《詩經(jīng)》開始，普羅大眾就加入了詩的創(chuàng)作，《詩經(jīng)》里的風(fēng)，樂府詩等等，里面就有大量篇幅是地方民歌轉(zhuǎn)化而來的。
而且中國的大詩人，大詞人，都是在中國這篇詩性的土地上成長起來的，如果沒有這篇肥沃的詩性土壤，我們有理由質(zhì)疑，李白杜甫還能成為李白杜甫嗎
中國自古以來，詩詞在民間就有很高的流傳度，中國是一個(gè)全民讀詩，全民作詩的國土，所以讓詩詞回歸大眾，讓詩詞在平常百姓間流傳，這是正該的，這是回到了詩歌的傳統(tǒng)軌道了。
讓詩詞復(fù)活，是有利無弊的事情，所以不管怎么說，見到人們越來越關(guān)注詩詞，都是一件幸事，都是應(yīng)該要大力支持的。
5年級有一本書叫 傳承中華文化共筑精神家園 寫后讀感500字左右 怎么寫，跪求。
《文化苦旅》分篇讀書筆記 曹治國 1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個(gè)人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個(gè)字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實(shí)際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實(shí)在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個(gè)深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時(shí)侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實(shí)質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個(gè)日本學(xué)者的話“我想糾正一個(gè)過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個(gè)“個(gè)人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時(shí)”與“現(xiàn)在時(shí)”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因?yàn)槟硯讉€(gè)“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個(gè)中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實(shí)現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時(shí)候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時(shí)空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個(gè)視角是合適的，同時(shí)又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價(jià)值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實(shí)則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個(gè)時(shí)代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個(gè)朝代，總算有過這么一個(gè)時(shí)刻”，個(gè)體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價(jià)的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時(shí)，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實(shí)正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時(shí)的西方藝術(shù)大師那里尋回一點(diǎn)可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點(diǎn)。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實(shí)”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價(jià)值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實(shí)上”的真實(shí)（其實(shí)我們傳統(tǒng)所謂“真實(shí)”也并不真的真實(shí)，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價(jià)，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個(gè)“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個(gè)老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個(gè)衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個(gè)已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個(gè)文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個(gè)文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個(gè)“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實(shí)在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個(gè)人的意義”，在官本位的專制體制下，個(gè)體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點(diǎn)，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時(shí)時(shí)夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時(shí)，也走向了精神價(jià)值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個(gè)虛假的姿態(tài)而已，他的重點(diǎn)仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點(diǎn)走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因?yàn)閺睦畎啄莾耗茏x出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時(shí)代的每一個(gè)神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時(shí)不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價(jià)“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實(shí)利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點(diǎn)的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因?yàn)椤笆浪椎膿頂D”而消失飄散
其實(shí)，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實(shí)際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價(jià)也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個(gè)詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價(jià)值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個(gè)大智慧的疑難問題，我個(gè)人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因?yàn)橹挥性凇白杂伞钡那疤嵯虏拍苷勛鹬厝说臋?quán)利與尊嚴(yán)。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個(gè)儺戲，可以窺視當(dāng)下整個(gè)中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
16．《風(fēng)雨天一閣》 “為《四庫全書》獻(xiàn)書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點(diǎn)，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個(gè)可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。
中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。
“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。
這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”
連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫一個(gè)完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼
17．《西湖夢》 一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個(gè)詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。
18．《狼山腳下》 余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎
余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實(shí)他的“平和一點(diǎn)”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。
魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因?yàn)樽髡弑旧硎巧虾Ｈ?，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個(gè)值得特別書寫的開端，他能在一個(gè)愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時(shí)代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個(gè)文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個(gè)“新人”的榜樣。
光啟，宿命般的人如其名。
但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城記》 蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。
。
21．《牌坊》 牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。
“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。
封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。
25．《信客》 僅靠一個(gè)“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個(gè)近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個(gè)體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個(gè)個(gè)供人膜拜的符號，中國封建時(shí)代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗(yàn)信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。
中國人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個(gè)飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個(gè)人，一個(gè)人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個(gè)被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點(diǎn)兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時(shí)，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。
一個(gè)羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個(gè)人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實(shí)實(shí)的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實(shí)在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。
30．《筆墨祭》 一個(gè)“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時(shí)時(shí)更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實(shí)則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財(cái)，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時(shí)便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點(diǎn)。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。
“軍人、妓女、文人”這個(gè)模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個(gè)被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因?yàn)槭恰拔娜恕?/p>
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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舞蹈的觀后感1000字，6篇（什么舞蹈都行）
千手觀音觀后感1000字千手觀音觀后感1000字隨著《千手觀音》音樂慢慢的推進(jìn)， 一群美麗的聾啞姑娘，在邰麗華的領(lǐng)舞下，變幻著“佛教里觀音各種代表祥瑞千手的手勢”。
那一只只金光閃閃、耀眼奪目的普照萬物的佛手語，在21名聾啞演員無法“聽”到音樂，只能靠舞臺角落里的“手語老師”通過聾啞專用手語把音樂節(jié)奏的點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳遞給她們，卻讓人們在春節(jié)的守歲夜里懂得了、明白了什么叫“此時(shí)無聲勝有聲”的境界和“心靈的震撼”。
《千手觀音》，這組佛光普照、天地祥和的舞蹈讓人看得如夢如幻，蕩氣回腸，誰能想像得到，由21個(gè)殘疾姑娘用圣潔的雙手和優(yōu)美的舞姿把宇宙的一切萬物和精神世界里的“觀音”演繹的惟妙惟俏、空曠回谷，讓人們在視頻前如癡如醉,心情久久不能平靜。
在佛光普照，天地祥和;在萬法歸心，天人合一的余音裊裊的心靈回谷中，舞臺側(cè)面的4個(gè)手語老師用無聲的手語表達(dá)了無聲世界里所有孩子們最真摯的心聲——“愛是我們共同的語言”。
金，中華民族輝煌的色澤，那么，這抹圣潔，是無愧輝煌的圣潔。
會忘記是在接受一支舞蹈作品的獻(xiàn)演，僅僅既恍惚又的且確地知道：這是一件叫作“藝術(shù)”的事物，橫桓人前，包裹侵占去整個(gè)兒身心，那么純凈，那么清明，那么遺世獨(dú)立卻又繾綣無限柔情與博愛，廣播天地萬物。
無知無覺中，衣袖浸濕……博愛，該是“千手觀音”意象的其中一番寓意所在吧。
特殊的舞者，之所以能揮灑生命的活力、色彩于舞臺，正正依仗著自愛及人間的博愛。
而當(dāng)不特殊的觀者，欣賞、贊美如今舞臺上的他們時(shí)，自然亦可悟出欣悅，生出新一輪的博愛。
一輪，接一輪，健康地循環(huán)著，要直到永遠(yuǎn)。
——觀音大士，千手千眼，不言，不語，不驕，不躁，無聲，無息，無欲，無求。
她圣潔，她純凈，她的心白璧無瑕，她的胸懷海闊天高。
她以手為言，她以眼為語。
人呀，此生，是否有緣聽得到、聽得明她的言語：那真，那善，那美……——2005年春節(jié)晚會舞蹈《千手觀音》觀后感為生命喝彩很久很久了，我的生命沒有這樣被感動過，我的心靈也沒有這樣被震撼過。
春節(jié)晚會上，當(dāng)聾啞藝術(shù)家邰麗華與20位同伴邁著輕盈的舞步，魚貫而出，開始了舞蹈《千手觀音》的演出時(shí)，我的心靈就被一種巨大的力量感染著、激動著、震撼著。
本文來源于百分網(wǎng)（），轉(zhuǎn)載請保留此標(biāo)記，謝謝
她們生活在無聲的世界，但她們用婀娜的舞姿、美麗的眼神和繽紛的手勢，述說著自己的心語，追逐著夢中的天堂。
我無法一一叫出她們的名字，但她們的光彩與神韻卻深深地吸引著我，震撼著我。
她們是真正的舞者，是靈魂的舞者，是生命的舞者。
作為一個(gè)四肢健全的人，我真的無法想象如果讓我聽不到世界的聲音，無法表達(dá)內(nèi)心的情感，我該怎樣生活!可立在蓮花臺上的舞者，隨著不斷變換的絢麗燈光，用美輪美奐的舞姿詮釋著她們對生活的感悟，表達(dá)著她們對生活的熱愛。
《千手觀音》的領(lǐng)舞邰麗華曾說過這樣一句話，“生命總是有夢的，哪怕是殘缺的花也要獻(xiàn)出全部芬芳......”這是源于生命深處的表白，這是面對人生挑戰(zhàn)的一份宣言。
崇拜和敬意讓我急于走近她。
我開始查閱她的資料——在全國第三屆中小學(xué)素質(zhì)展演舞蹈專場里，有一個(gè)舞蹈作品《士兵與槍》，在老師匯報(bào)中把這個(gè)舞蹈單獨(dú)拿出來給大家點(diǎn)評，我看后覺得給人以爽快、痛快、過癮之感。
作品通過一群勃發(fā)英俊的戰(zhàn)士，向觀眾展示了士兵與槍的關(guān)系，槍是無生命的，但是通過士兵的表演，給槍賦予了生命，通過士兵一招一式的演練，顯現(xiàn)出人槍合一的更高境界，把槍使得出神入化，出槍寒光凜凜；使敵人膽戰(zhàn)心驚，回槍英氣逼人；使鬼神也退讓三分，那真是臺上一分鐘，臺下十年功，可見功夫了得。
這個(gè)作品據(jù)說是一位美術(shù)教師的作品， 以“槍是士兵的身體，士兵是槍的靈魂。
”為創(chuàng)作背景，看完之后，我只能用四個(gè)字來形容這個(gè)舞：非常精彩
動作不是一般的整齊，軟度和技巧更是不用說，特別是到后面集體站成一豎排，統(tǒng)一變換流水線式的動作，給人以巨大的震撼力，精彩絕倫，跟軍人一樣，他們用自己有力度的肢體語言充分展現(xiàn)了現(xiàn)代中國軍人颯爽的風(fēng)姿 ，把士兵與槍緊緊地聯(lián)系在了一起，我一直在思索一位美術(shù)教師怎樣排練出這樣一個(gè)精彩的舞蹈，這個(gè)舞蹈很值得一看。
——————今天，我觀看了《鍵盤上的舞蹈》——朱玉霞學(xué)生雙排鍵電子琴交響音樂會，音樂會上一首首美妙動聽的樂曲，使我流連忘返，陶醉于其中。
雙排鍵電子琴，又稱電子管風(fēng)琴，其音色逼真、功能齊全，具有豐富的音樂表現(xiàn)力，可以說一臺雙排鍵電子琴可以是一只管弦樂隊(duì)。
演奏曲目有我們熟悉的民歌《北京喜訊到邊寨》、《春江花月夜》、《小河淌水》，也有世界名曲《藍(lán)色多瑙河》、《拉德斯基進(jìn)行曲》，演奏者最大的15歲，最小的也只有8歲，他們都是著名音樂教育家朱玉霞老師的學(xué)生。
演奏者動作嫻熟，曲目旋律優(yōu)美。
其中有一首《碟中諜》我十分喜歡，它的旋律很激烈，再加上演奏者于文龍那別具一格的演奏方式，使整首曲子都顯得與眾不同；再有一首《荒野七俠》是我最為喜愛的，不僅是因?yàn)槲以?jīng)彈過這首曲子，還因?yàn)檠葑嗾吲c眾不同的穿著及演奏方式：他頭戴牛仔帽，身穿牛仔衣，手里拿著槍，好一位“西部牛仔”
真酷
十分投入地演奏著跌宕起伏的曲目，演奏完后，還很瀟灑地朝著天上放了幾槍，臺下傳來一陣陣掌聲，真是太棒了
演奏者中有個(gè)叫傅玥靈的姐姐，她以優(yōu)異的成績考上了上海音樂學(xué)院附中的雙排鍵電子琴專業(yè)，全國只此一人
此前，朱玉霞老師的另外兩名學(xué)生還考上了天津音樂學(xué)院附中。
音樂會不僅讓我聆聽了美妙的樂曲，還堅(jiān)定了我的想法——我要學(xué)雙排鍵電子琴
——————顧翔宇同學(xué)從小喜歡音樂和舞蹈，自從去年在海曙青少年宮跟舞蹈老師梅老師學(xué)習(xí)舞蹈以來，在形象、生動、優(yōu)美的音樂啟迪伴奏下，通過科學(xué)系統(tǒng)的舞步教學(xué)訓(xùn)練，經(jīng)常練習(xí)壓腳、劈叉、下腰等基本功，孩子的柔韌性，動作靈活性有了較大的提高，通過音樂與舞蹈動作的和諧達(dá)成動作協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練，并且使孩子更有節(jié)奏感。
這次在她們惠貞書院運(yùn)動會上，翔宇獲得了一年級組女子立定跳遠(yuǎn)的亞軍，也得益于平時(shí)的舞蹈訓(xùn)練。
經(jīng)過將近半年多的舞蹈學(xué)習(xí)，翔宇經(jīng)過集體舞練習(xí)，培養(yǎng)了她的合作精神，養(yǎng)成自覺遵守規(guī)則、紀(jì)律，培養(yǎng)了協(xié)作的觀念。
從基本功開始訓(xùn)練培養(yǎng)了翔宇不怕吃苦的精神，磨練了堅(jiān)強(qiáng)的意志。
增強(qiáng)了她學(xué)習(xí)、感受音樂和舞蹈的興趣，提高了對音樂和舞蹈的想象和表現(xiàn)能力；在學(xué)習(xí)過程中豐富她的情緒體驗(yàn)、陶冶活潑、熱情、開朗的性格，并培養(yǎng)了孩子當(dāng)眾表演的能力，使孩子不怯場，表現(xiàn)力強(qiáng)，增強(qiáng)了自信心和更好的心理素質(zhì)。
翔宇經(jīng)過這段時(shí)間的舞蹈學(xué)習(xí)和練習(xí)，她的形體更美了，氣質(zhì)也有了較大的提高；舞蹈是通過音樂、動作、表情、姿態(tài)表現(xiàn)內(nèi)心世界，使她潛移默化地接受到藝術(shù)表演的熏陶，使孩子更加熱愛生活，并能欣賞美、體驗(yàn)美。
舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動，是對舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。
因此，它本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動。
但它又不同于一般的認(rèn)識活動，而是一種舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動，是對舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。
因此，它本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動。
但它又不同于一般的認(rèn)識活動，而是一種特殊的對舞蹈作品的認(rèn)識活動。
舞蹈欣賞，就是觀眾通過舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具體地認(rèn)識它所反映的社會生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對這種生活現(xiàn)象的審美評價(jià)。
觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中往往會聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。
以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動，來豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動和鮮明。
從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會到更加寬廣的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。
看著舞者隨著優(yōu)美的音樂，是那么的陶醉，仿佛自己都身臨其境了，自己也真想去學(xué)學(xué)舞蹈，但看到選擇一名天資優(yōu)秀的學(xué)舞者，要求是多么的嚴(yán)格，上身與下身是要一定的比例的。
所以我只有欣賞舞蹈的份了，不過欣賞舞蹈也是一門學(xué)問，舞蹈者不只是在跳舞，更多的時(shí)候還表達(dá)了一種情感，其中的情感是只可意會不可言傳。
第一節(jié)課，老師給我們介紹了黃豆豆，并欣賞了作品《醉鼓》。
《醉鼓》以醉借鼓表現(xiàn)一位民間藝術(shù)家執(zhí)著追求事業(yè)，視藝術(shù)為生命的優(yōu)秀作品。
舞者并不是單一的靠舞姿來表達(dá)思想感情的，而是巧用鼓來表達(dá)所有的感情的。
一段段，一個(gè)個(gè)簡單的舞蹈動作都給予了無限生命的可能，也留給觀眾眾多的想象，是他對藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著精神，是他不顧一切對夢想追求的精神，是他在激流中的勇往直前……《醉鼓》中的舞者的執(zhí)著精神鼓勵著我們對美好生活的渴望，對生命的熱愛，對藝術(shù)事業(yè)的熱愛與追求，寓示著我們在生活中，在學(xué)習(xí)中遇到了困難，也要勇往直前，激流奮進(jìn)，追求美好未來。
令我印象深刻的是傣族舞，其中楊麗萍的《孔雀舞》真是讓人嘆為觀止。
“孔雀舞”這支舞蹈使人觀看了之后，心情非常得好，楊麗萍身穿一件白色的衣服，在舞臺燈光的照耀下，白里透出了許許多多的顏色，楊麗萍的動作優(yōu)美，骨骼十分柔軟，做出許多高難度的動作，使觀眾贊不絕口。
女性的溫柔、美麗，更使孔雀舞增加了獨(dú)特的韻味和魅力。
舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上的顫動，身體的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，形成了獨(dú)特的三道彎舞姿造型。
孔雀舞還十分講究手的動作，以手形象征孔雀頭頸，變化多姿，生動傳神，給人一種美的享受。
《孔雀舞》中楊麗萍優(yōu)美的姿態(tài)，非常唯美的將孔雀的美麗展現(xiàn)在觀眾眼前，纖細(xì)的雙臂在空中微微扭動，婉轉(zhuǎn)可愛，似乎真的有一只孔雀在自己面前跳舞，宛如自己已融入了大自然，自己亦貪婪地享受著這一美麗畫境，如詩如畫。
楊麗萍以優(yōu)美的舞姿，高雅的體態(tài)，美麗的羽衣，將孔雀的美表現(xiàn)得淋漓盡致，欣賞這支舞蹈，給人以美的享受，賞心悅目。
上述兩個(gè)作品我認(rèn)為都是藝術(shù)的經(jīng)典代表，雖然是不同時(shí)期的作品，但都是舞者經(jīng)過很長時(shí)間訓(xùn)練而成的。
其中飽含了多少的辛酸苦楚，有排練時(shí)的累與苦，也有在排練時(shí)取得小小成績的歡歌笑語，只有他們自己知曉。
無論過程怎么樣，結(jié)果都是一樣的，都會有懂得欣賞藝術(shù)的人去評價(jià)它，贊美的繼續(xù)保持，批評的積極改進(jìn)。
熱愛舞蹈的人會為了藝術(shù)事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一生，去追求理想，他們的一生將與舞為伴。
從舞蹈課一路走來，我們欣賞了古典舞，以孫穎為代表的“踏歌”、“桃夭”；其中古典舞的三個(gè)特點(diǎn)折袖、擰腰、含頸。
“萋萋長亭”完全折射出了這三個(gè)特點(diǎn)。
還學(xué)習(xí)了秧歌，東北秧歌以“手巾花”為主要特征，節(jié)奏明快富有彈性的鼓點(diǎn)。
東北秧歌形式詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。
膠州、山東秧歌，云南花燈，安徽花鼓燈，欣賞了張繼綱的《一個(gè)扭秧歌的人》，大概了解了秧歌的動作特征。
在鑒賞舞蹈的同時(shí)，認(rèn)識到傣族人把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。
由于歷代民間藝術(shù)人的精心創(chuàng)造，形成了各具特色，不同流派的孔雀舞。
傣族的許多村寨都有擅長于跳孔雀舞的人。
其中以楊麗萍的《雀之靈》、《孔雀之舞》和《兩棵樹》為代表性的作品。
在學(xué)習(xí)古典舞之余，還欣賞了新疆舞蹈《可愛的一朵玫瑰花》，蒙古舞《狼圖騰》，苗族舞《火塘邊》，它們的節(jié)奏是如此的輕快.最后我們還跟著老師的步伐，大概了解了拉丁舞，內(nèi)容包括倫巴、恰恰、牛仔舞、桑巴、斗牛舞。
拉丁舞的五項(xiàng)舞蹈各有風(fēng)格，桑巴的激情，恰恰的活潑，倫巴的婀娜，斗牛的強(qiáng)勁，牛仔的逗趣。
老師還給我們看了舞蹈的素質(zhì)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)員要在指導(dǎo)老師的口令下，即興發(fā)揮，將舞蹈融入生活中。
由此看來，學(xué)習(xí)舞蹈是一個(gè)漫長的過程，學(xué)好舞蹈更是一個(gè)漫長的過程。
該舞蹈以輕松、幽默、滑稽、逗樂為特點(diǎn)，不但用瓷人塑像與木偶戲中有特點(diǎn)的動作塑造人物，也有老年人打情罵俏、調(diào)侃逗樂的一些生活場景連接劇情。
同時(shí)加進(jìn)一些生活細(xì)節(jié)，用類似生氣、追打、哄鬧、玩耍等較有情趣的點(diǎn)來貫穿作品，從中塑造質(zhì)樸、單純、甚至像小孩一樣行為表達(dá)的老年人形象。
在情節(jié)上強(qiáng)調(diào)豐富，在動作上追求豐滿，是以人為主、以戲?yàn)檩o的理念。
為了刻畫人物形象的特征，該作品使用了一把芭蕉扇，作為舞蹈的輔助表現(xiàn)手段。
因?yàn)榘沤渡仁怯刑囟ㄊ忻耠A層屬性的，在一個(gè)城市里，它所使用的階層，不會是以折扇為代表的男性知識分子，也不同于以團(tuán)扇為代表出生高貴的女性，它是那些生活在社會較低階層，經(jīng)濟(jì)上不很富裕，但是生活上較為自足自樂的群體，類似北京胡同口中那些悠閑自得，極具民俗特征的老年人，所以該道具自身的市民屬性與象征寓意，為作品中人物形象的刻畫，起到了一定身份說明的作用，可以說是選材得當(dāng)。
在這個(gè)作品中雖然體現(xiàn)了輕松、幽默、滑稽、逗人的一面，也抓住觀眾愛看的心理，但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
只是開心一笑，不能給觀眾留下太多回味與反思的空間。
雖然輕松愉悅是較好的主題表達(dá)，但只表達(dá)幽默與逗樂，在創(chuàng)作中是站不住腳的，需要有一個(gè)點(diǎn)，使作品的品位得以提升。
什么叫《老伴》?就是老了有人做伴，什么叫《夕陽紅》?因?yàn)樽蠲啦贿^夕陽紅。
在這一點(diǎn)意義的基礎(chǔ)上，作品的結(jié)尾有了不一樣的變調(diào)，對比前一部分喜劇表達(dá)，作品結(jié)尾刻意將亢奮的情緒平靜下來，著重刻畫兩個(gè)相依相扶、相濡以沫、攜手同行的老年人，當(dāng)青春不再、激情不再，在夕陽下互相依偎、互相攙扶，共同走向夕陽余暉的真實(shí)生活場景，從中影射“少年夫妻老來伴”的人生命題。
《天鵝之死》上個(gè)星期四，老師本來準(zhǔn)備給我們放《天鵝之死》的，但是因?yàn)殡娔X的光驅(qū)壞了，沒有如愿。
但是因?yàn)檫@個(gè)舞真的是非常有名，所以，我在私下還是看了，很有感覺的舞蹈，于是就準(zhǔn)備寫她的觀后感。
很多人一提到《天鵝之死》，就以為是《天鵝湖》的一部分，其實(shí)不然.這個(gè)舞蹈第一次出現(xiàn)是在1907年的一天晚會上，安娜·巴甫洛娃被邀請去演出，和她的舞伴演出《天鵝湖》二幕的雙人舞。
但是由于男舞伴臨時(shí)缺席，青年的編舞家富金即興就為她編排了一段叫《天鵝之死》的舞蹈。
作曲的是盛桑。
其實(shí)編舞家富金后來回憶說，當(dāng)時(shí)他正在迷戀著盛桑所寫的一部作品叫《動物的狂歡節(jié)》其中有一段叫《天鵝》，因此為了趕著要演出，富金就為巴甫洛娃試編了《天鵝》，巴甫洛娃就在試動作，一邊試一邊改，這樣一個(gè)偉大的作品就在幾分鐘之內(nèi)倉促形成了。
她的手臂包括她的腳尖，都變成了后來全世界的保留劇目。
當(dāng)然，這個(gè)節(jié)目是相當(dāng)難，因?yàn)檠輪T從出來一直在腳尖上走，富金稱這個(gè)舞蹈是萬物求生，為生存而斗爭的一種象征。
舞蹈的一開始，就是悠悠的大提琴聲響起，一種淡漠的情懷在心中慢慢升起。
仿佛在遙遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)貧瘠的村莊，有一只白色的大鳥，飛到這個(gè)地方，筋疲力盡的她，竭盡所能想再次飛向太陽，藍(lán)色的天空，白色的羽毛。
天空在召喚,生命在呼喊,白鳥的旋轉(zhuǎn),仿佛出現(xiàn)了一絲希望,但是,換來的只是死神的擁抱.她的驕傲她的自尊她的笑靨瞬間崩潰，她不在有明天，不在能與世界同行。
不在回憶過去，她不在有明天，不在期望夢想。
淚水將她的面龐洗禮，留下了她最后的驕傲。
羽翼讓她的身軀神圣，伴隨最后的自尊。
天鵝之死。
注定的微笑著離開。
因?yàn)樗?---天鵝。
所以即使是死亡，她也將舞完這一生之中最淡然且?guī)е稽c(diǎn)點(diǎn)的遺憾的，生命之舞。
哀婉的音樂，便順著其哀婉聽下去；激昂的音樂，便跟著那激昂放逐思緒……這其中真的有些什么，似懂非懂。
大提琴的音色悠揚(yáng)，琴弦的音色含情，旋律動人。
特別包涵著人性和自然，舞者的舞藝讓人動情，伴著音樂身體旋轉(zhuǎn)劃出優(yōu)美曲線.讓我的心慢慢沉寂.. 于是方知舞蹈原來才是最深奧的學(xué)問，唯覓知音，可惜知音難尋。
古有伯牙一曲高山流水，弦動如脈脈碧綠江水，瀟灑如風(fēng)，指尖輕彈，流淌出的情思不知傾倒多少才子佳人。
可是他的心，沒有人懂，他的情，沒有人有。
唯有子期，他的出現(xiàn)是一道光芒，照亮了伯牙的世界。
人生寂寞如雪，沒有知音，是怎樣一種難言的寂寞啊。
這脈脈的音樂不就也是舞蹈的知音么，因?yàn)橛兴拇嬖?，所以才可以展現(xiàn)更動人的美。
只恨我不是其中之一，我不懂她,不懂她的從容赴死，我不懂她，不懂她的哀婉激昂。
但是因?yàn)椴欢栽鎏砹艘环蓦鼥V，這朦朧的舞蹈，在我的世界里，愈顯華麗之美……記得,高曉松說的一句話,”你選的音樂讓我感動,但是讓我感動的不是你唱的,而是我自己的記憶.” 記憶的碎片，時(shí)間的灰燼，讓我在這里醒來，用文字打開蒼白的心情，讓明媚的陽光曬個(gè)痛快。
當(dāng)音樂響起，讓我跌入回憶里，不愿蘇醒.《天鵝之死》就仿佛為巴普洛娃定做的一般,幼年生活艱苦的巴普洛娃10歲時(shí)考進(jìn)圣彼得堡舞蹈學(xué)校，經(jīng)過九年的艱苦訓(xùn)練進(jìn)入馬林斯基劇院芭蕾舞團(tuán)并迅速升為該團(tuán)首席女演員。
而她的母親給別人洗衣服,父親是一個(gè)民兵.即便是如此.當(dāng)她站在最高峰組織了自己的小型芭蕾舞團(tuán)開始在世界各地巡回演出。
在長達(dá)二十年之久的旅行演出中，她到過中國、埃及、南非、烏拉圭、智利、加拿大、澳大利亞、瑞典等44個(gè)國家，行程50萬英里，演出數(shù)千場，觀眾不計(jì)其數(shù)，她一年要穿壞2000雙足尖鞋的時(shí)候,也從未因榮譽(yù)而停止自己的腳步, 巴甫洛娃把自己畢生的精力都獻(xiàn)給了芭蕾舞藝術(shù)，最后因辛勞過度于1931年1月在荷蘭海牙準(zhǔn)備演出時(shí)溘然逝去。
不知道有多少人曾看過.《 星光迷亂》這部有關(guān)天鵝之死的電影,期間女主角這個(gè)身心都受100午前去世的首席演員支配的女性既是一個(gè)普通的美國女孩，又是一個(gè)成熟的芭蕾名角，既要演繹善良化身的白天鵝又要扮演代表邪惡的黑天鵝,一直讓我記憶猶新..在生命的最后時(shí)刻,爆發(fā)出來的那束熠熠的光輝是那么的絢麗,那么的刺眼,即使像天鵝般失敗了,亦不會有所遺憾.就像巴普洛娃跳的《天鵝之死》一般，她并不是簡單的跳了一生的《天鵝之死》,她是用她的一生來詮釋了什么是《天鵝之死》.人生就如此.所以趁著年輕,盡情的擁抱生命,即便我們沒有天鵝的飛翔經(jīng)歷,也沒有其熱愛的追求,但,總有一道風(fēng)景讓人沉醉,總有無數(shù)的身影陪伴我們。
舞蹈大賽觀后感舞蹈大賽觀后感柳被風(fēng)動之舞，云被氣動之舞，人被情動之舞，心被夢動之舞。
剛剛結(jié)束的CCTV舞蹈大賽，卷起了—波舞的浪潮，人們又—次帶著有點(diǎn)儀式般的崇敬，幕落而神未回，曲終而人不散。
那舞影樂聲觸動著心弦，悄悄在六月小雨中，無聲排練著一個(gè)初夏的韻律。
據(jù)說，舞蹈源自于人在情不自禁的狀態(tài)下的肢體動作，是借以輔助語言完善內(nèi)心活動的一種行為表達(dá)方式。
夸張形體來抒發(fā)情感，舞蹈成為藝術(shù)的一個(gè)有生命力的門類。
在舞臺上，這是由我們看到舞者隨著音樂消失，流露出的滿足、酣暢之幸福感得以體現(xiàn)的。
而在生活中，是因了山連綿，水旖旎，四季更迭，路途彎曲，因了我們的愛恨情仇，喜怒哀樂，因了我們的青春暮年，我們的得失禍福，包裹我們一切精神內(nèi)核的軀體，舉手投足便是一場緣起緣滅。
舞蹈是一場美的盛宴。
它勾起無數(shù)人對美的眷顧。
當(dāng)一群江南姑娘，手持一柄紅傘，著一身綠衣裙，在清涼濕潤中腳步輕盈，身影婀娜，莞爾一笑中實(shí)實(shí)在在說一句《紅的紅來綠的綠》的時(shí)候，只要稍稍轉(zhuǎn)一下鏡頭，現(xiàn)場直播滿大街的美女，她們正高挽牛仔褲，緊扎露臍裝，妝容淡定，徜徉街頭，實(shí)在不必去評判臺上和臺下的哪個(gè)更美麗，六月一場美的盛宴讓青春不問來路，統(tǒng)統(tǒng)在陽光照射綠葉扶持下，出演掩飾不住的麗人大巡游。
舞蹈是—段真情傾訴。
它喚起人性美好的回歸。
《牽手》是殘疾人的舞蹈，給人的震撼是無法言語的，舞者表現(xiàn)的超然和高貴讓肢體的殘缺退到幕后，它告訴人們，愛，能改變一切，心不殘缺才是最好的健康。
兩個(gè)斷臂和無腿的人像兩只美麗的大雁，飛得又高又遠(yuǎn)，帶走了每—個(gè)觀眾的眼淚和祝?！哌M(jìn)街心花園。
夜空下千姿百態(tài)的人體場景，走的，跑的，蹦的跳的，人對生命的珍愛不約而同，在生命的舞臺上，每一個(gè)角色都無可替代，愛自己，愛家人，讓愛像六月碧海青天。
青春舞動激-情，假如嫦娥再一次下凡，一定會舒廣袖于寒宮緘夜夜心語。
兩年一屆的全國舞蹈大賽今年又一次開賽了,回顧歷屆舞蹈大賽,今年的比賽相對而言更加精彩無比.真可謂是百花齊放,舞樂升姿.從本次舞蹈大賽來看,中國的舞蹈藝術(shù)又有了一個(gè)突破性的進(jìn)步,上了又一個(gè)新臺階.無論是從舞蹈編導(dǎo)還是創(chuàng)意選材,都很精彩,很特別.相比較而言,這次比賽中,軍體舞蹈表現(xiàn)的比較突出,即08年奧運(yùn)會直至今年的國慶大閱兵,軍人形象在大家的心目已經(jīng)衍生的十分鮮明,從藝術(shù)的角度就已經(jīng)表現(xiàn)的十分明顯了,是啊,一個(gè)若大的國家,如果沒有了軍隊(duì)捍衛(wèi)祖國和人民安危,我們又談何發(fā)展,談何安居樂業(yè),和-諧穩(wěn)定呢?真可謂是鐵血軍魂,萬馬當(dāng)先,藝術(shù)表演中都閃現(xiàn)著他們的不誹英姿.其次,我們也發(fā)現(xiàn)本屆舞蹈大賽中,男生的表現(xiàn)已經(jīng)大大超出女生,一個(gè)不小的突破,值得欣賞.在舞蹈大賽表演中設(shè)有即興表演一項(xiàng),相對于民族民間舞蹈的選手來說,這一項(xiàng)是稍有難度的,而這一項(xiàng)恰恰對于現(xiàn)代舞專業(yè)的學(xué)生來講,比較適合,因?yàn)楝F(xiàn)代舞專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,其中有一部分就是舞蹈編導(dǎo),舞蹈編導(dǎo)主要要抓住兩個(gè)部分,一個(gè)是,對舞蹈音樂的發(fā)覺要十分靈敏,另一個(gè)是對舞蹈情節(jié)的捕捉要十分到位,這兩點(diǎn)是十分重要的.總的來講,這次大賽很精彩,選手們都發(fā)揮出了自己所特有的閃光點(diǎn).把我們的生活、思想、意境........都容進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的演繹中,給觀賞的人帶來了如詩如畫般的境界.很美,無以倫比的美麗.舞者們,請盡心的展演你們的美麗,給所有熱愛舞蹈藝術(shù)的人們增添信心,增添力量.祝賀本次舞蹈大賽舉辦成功,祝賀所有的舞者盡顯妖嬈,舞盡風(fēng)姿!
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
中國人,你為什么不生氣賞析
[此刻我是如此的感動——韓寒·《1988 我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感]此刻我是如此的感動韓寒·《1988——我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感[來自互聯(lián)網(wǎng)]看完這本書的時(shí)候，我突然想要直接翻到開篇再看一遍，但看看時(shí)間，貌似腦袋也有點(diǎn)扛不住了，此刻我是如此的感動——韓寒·《1988 我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感。
以前看《一座城池》的時(shí)候也是看完結(jié)尾直接翻過去再看了一遍，但那個(gè)時(shí)候完全是被劇情和文筆所吸引，這次卻完全不同，這次是完全純粹的感動，我可以如同感受到自身血液流動一樣感受到書中那種如同暗涌一樣的力量，那些被我們稱為理想的東西，那些我們正在逝去的青春，那些我終于開始明白的，韓寒要和這個(gè)世界談的東西。
我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感 TITLE=此刻我是如此的感動鈥斺敽貳1988書的文體被韓寒稱為“公路小說”，講的就是主角陸子野開著一輛1988年生產(chǎn)的越野車開在路上故事，途中遇到了一名懷孕的妓女娜娜，之后兩個(gè)人一起上路，途中兩個(gè)人一直交談，一直回憶，整個(gè)過程，就如同一個(gè)對人生的守望，淡若流云地觀望這個(gè)世界，講述著童年，講述著理想。
我相信里面所講到的每一個(gè)人都是一定的象征的，這不是以前學(xué)魯迅文章時(shí)的閱讀題，雖然我很喜歡魯迅，但是實(shí)在受不了老師所講的那些強(qiáng)加的意向。
《1988》之所有會以一輛車的名字命名，我相信只要是對韓寒有所了解的人都會明白，這不僅僅是他作為一個(gè)賽車手，而是作為他對理想的定義，在韓寒以前的文章里，會多次出現(xiàn)飛馳的車，他也說過一個(gè)人年輕時(shí)追逐理想的路上應(yīng)該有一輛摩托車的陪伴。
在書中，1988作為一輛破舊，丑陋，但是卻永遠(yuǎn)不會拋錨的越野車，就像我們的生命一樣，讓我們一無所有的出生，卻給了我們一生的年華。
書中的那個(gè)妓女娜娜是個(gè)偉大的母親，她辛苦工作五年的兩萬塊錢被當(dāng)?shù)毓步o罰了，她說她甚至懷疑當(dāng)?shù)毓苍诓樗你y行賬戶，媽的每當(dāng)她存了兩萬就來抓她一次，但是她這次的兩萬是為孩子準(zhǔn)備的，她說她要把這個(gè)不知道爹是誰的孩子生下來，是女孩就當(dāng)公主養(yǎng)，從小學(xué)鋼琴，上最好的學(xué)，受最高雅的教育，是男孩就送出國留學(xué)朝鮮念博士。
錢哪里來
妓女娜娜的話，簡直是字字珠璣。
她的理想就是，把孩子生出來，“我無意幫她規(guī)劃未來……總之，我不能讓她干這一行。
我再干這一行干十五年，正好能撫養(yǎng)她。
你看，我現(xiàn)在一個(gè)月也能收入四千多，到了這個(gè)孩子十六歲，我還能養(yǎng)。
”當(dāng)然，如果有條件，最好能送孩子出國留學(xué)，去哪里
朝鮮也好。
“我”看似有目的實(shí)則漫無目的，娜娜看似漫無目的但實(shí)則對未來有規(guī)劃。
她說她還可以干到四十歲，業(yè)務(wù)嫻熟，每天接多份工作，可以賺很多錢，為了孩子，可以一直干，被人往死干。
其實(shí)整本書對理想兩個(gè)字定義最深刻的就是妓女娜娜了，她只愛上過兩個(gè)人，其中一個(gè)代表了她的愛情歸宿是安全感，另外一個(gè)欺騙她的音樂制作人卻代表了她對未來和理想的不放棄，當(dāng)然，還有她一直在小發(fā)廊做的時(shí)候最想去的就是桑拿做，還想成為卅城里那個(gè)孟孟，感覺我把她的故事用文字列出來就已經(jīng)死去了，但是我看書的時(shí)候真的感覺那種力量，如同沙漠里深入地底的穹根。
娜娜的職業(yè)雖然被人瞧不起，但娜娜也有感情底線，娜娜會努力克制自己愛上一個(gè)人，如果實(shí)在忍不住愛上了，為了不陷入，就收十塊錢。
《1988》對人的判斷，不狹隘，有洞見。
娜娜為了讓孩子出生，再次回到本行，為了撫養(yǎng)孩子，她付出了一切，直到自己的生命。
書中沒有寫明娜娜是如何去世的。
但我相信，大家都懂了。
純潔無暇的孩子，才是唯一的希望。
才能改變?nèi)缃窠^望的現(xiàn)實(shí)生活。
娜娜相信未來的世界將會美好的，所以才敢把自己的孩子生于這個(gè)世上的吧。
陸子野從他的童年一直回憶，那一段我是最喜歡的，她爬上了四層樓高的旗桿，當(dāng)全校轟動，老師們都在下面鋪上書包和墊子救他的時(shí)候他卻站在這個(gè)世界的最高點(diǎn)俯視眾人，在他要掉下去的時(shí)候他看到了他人生中第一個(gè)動心的女孩子，在落地的時(shí)候摔在了一本圣斗士漫畫上，上面畫著不死鳥一輝。
在子野的記憶中那些人，丁丁哥哥，臨時(shí)工，10號，劉茵茵這些人都是他年少時(shí)的夢想，用他自己的話來說“我始終覺得跑在他們劃破的氣流里，不過我也覺得阻力會小很多，他們替我撞過了每一堵我可能會撞的高墻，摔過了每一個(gè)我可能會摔的溝壑，然后告訴我，這條路沒錯(cuò)，繼續(xù)前行吧”其實(shí)每個(gè)人的人生都是這樣的，只是每一次劫難都是自己去經(jīng)歷，但是經(jīng)歷并不代表你走的路錯(cuò)了，你闖過了之后，你的路依然還在等著你，讀后感《此刻我是如此的感動——韓寒·《1988 我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感》。
里面人氣最高的應(yīng)該是丁丁哥哥，他是大學(xué)里的學(xué)生會主席，成績好，擅長運(yùn)動，擅長唱歌，思考人生，他的存在應(yīng)該代表了韓寒心中的完美，這兒說一下如果你覺得韓寒拿一個(gè)他以前所鄙視的大學(xué)生來作為他所認(rèn)可的完美，那只是因?yàn)槟阋郧岸贾荒芾斫獾奖韺?，韓寒看不起大學(xué)生只是因?yàn)槟愕腻e(cuò)誤理解和媒體的扭曲炒作。
丁丁教子野唱歌，替他們?nèi)ソ鉀Q彈子潰敗事件，給他們要回來了臨時(shí)工贏取的497個(gè)彈子，給子野講理想，帶他去騎摩托車。
書中講到最后丁丁哥哥開學(xué)了，子野想要和他一起去，他讓子野留下，他說他要去和這個(gè)世界談?wù)劇?/p>
這是我最感動的地方，這是韓寒的小說里第一次出現(xiàn)英雄，雖然沒有直接寫，但是后面的描寫可以知道，丁丁去了之后就死了，我想讀者都會各種猜測他是怎么死的，我覺得這已經(jīng)沒有必要了，他的死，是一種把生命灌注給了所有人的永生，也代表了韓寒對我們這個(gè)時(shí)代的希望。
書中最復(fù)雜的人物，我個(gè)人覺得是孟孟。
孟孟是個(gè)向往成為明星的女演員。
書中在娜娜看著孟孟的照片后說看到過孟孟，就葛然而止了，并無交代。
個(gè)人覺得，娜娜之前說的那位她們這個(gè)行業(yè)的全國金牌，就是孟孟。
或許也可能是同行。
作為第二任陸子野的女友，她為了自己的演藝夢想，從最初的單純發(fā)展到與制片人上床。
到最后說對陸子野說：要是你揭露了，放出了視頻，說不定我就紅了呢。
在這里韓寒在文中，并沒有表達(dá)任何氣憤和失望的情緒。
原因在于，火煮青蛙。
當(dāng)孟孟把因?yàn)樗儫?，青蛙快跳出時(shí)，把鍋蓋子一蓋，青蛙在鍋里亂跳，說：這就是現(xiàn)實(shí)。
書中陸子野本身就是個(gè)以揭露丑陋的記者，孟孟被制片人潛規(guī)則，陸子野根本不知情，而孟孟卻拉著陸子野來揭露劇組經(jīng)營方面的丑陋。
而陸子明揭露劇組拖欠工資等事情后，劇組所拍攝的連續(xù)劇反而紅火了。
那么孟孟是利用陸子明設(shè)的一個(gè)想讓自己紅的局嗎
韓寒想說的是：如今真相都無法相信。
謊言背后有真相，但真相的下面，還有謊言。
那么夢想本身，是否就是個(gè)謊言
夢想是否和真相一樣，根本就是不存在的
劉茵茵。
劉茵茵是陸子野第一個(gè)愛上的女性。
后來因?yàn)殛懽右耙x開，劉茵茵說10年后我們再在這條馬路上相見。
我個(gè)人覺得，劉茵茵是真的在等陸子野。
我們可以推測出，作為地方一霸的10號，是如何強(qiáng)行去追求劉茵茵的。
但書中10號說，親過了，摸過了，就等著下一次上她了。
劉茵茵把最重要的東西留著，證明她最后不想妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。
她的夢想也許就是和陸子野成為在對的時(shí)間碰到對的人，可是……書中最后寫到10號和劉茵茵死于車禍。
更可以理解10號和劉茵茵在一起了，甚至是結(jié)婚了。
而那個(gè)10年后的約定，也是個(gè)會破滅的夢。
曾經(jīng)的夢想，在時(shí)間的流逝中，被吹的灰飛煙滅。
愛情在時(shí)間的流逝，像摩托車在速度中飛馳，終有天會死亡消失。
陸子野。
陸子野在我看來，并不是主角。
他只是帶動了故事的一個(gè)線。
陸子野始終是迷茫的。
尋找劉茵茵，他花費(fèi)了6年。
與劉茵茵，他不知道以后會和劉茵茵如何，他困惑。
他選擇了離開。
對待孟孟，他緊鎖內(nèi)心，等慢慢地打開心扉，卻不知道孟孟需要的是什么。
他還是選擇了離開。
之后他去尋找1988的車主，盡管他有了行駛的目標(biāo)，但他卻依然不知道他要干什么。
他從一個(gè)城市逃避到另一個(gè)城市，不止逃避城市里的熟人與過去的回憶，他更逃避自己。
無法承受現(xiàn)實(shí)的他，變本加厲地催促他更多的去逃避。
他覺得換了一個(gè)城市后，他能重新開始。
諷刺的是，一路上他的回憶充足了半本書。
陸子野最后拿到的卻是1988車主的骨灰。
這是他憧憬遠(yuǎn)方，長途旅程的一個(gè)果。
骨灰。
而不是帶回車主，開心地在飯店慶祝車主的出獄。
韓寒在書中曾一直表示出對遠(yuǎn)方的向往，并同時(shí)表示到達(dá)遠(yuǎn)方后的失落。
這一個(gè)過程。
我突然發(fā)現(xiàn)我再這樣寫下去就變成惡心的概括全文內(nèi)容了，但是正如我開頭所說，我現(xiàn)在對書里的細(xì)節(jié)都已經(jīng)忘記的大部分了，我只知道，很精彩，很多地方讓我很感動，不同于韓寒寫三重門的時(shí)候全書只有結(jié)尾一次描寫性抒情，在這本書里，有很多處深情的描寫，表達(dá)了韓寒對人生，對理想的理解，那些文字，句句擊心。
全書寫了人生，寫了理想，寫了愛情，寫了青春。
韓寒也一路在成長，在《三重門》的時(shí)候，他還是個(gè)比我現(xiàn)在還小的孩子，他覺得中國的教育體制是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，于是他抨擊教育，之后慢慢長大，《像少年啦飛馳》《一座城池》這些開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣栴}的思考，開始用調(diào)侃的語言諷刺政府的腐敗，官場的黑暗，這在《他的國》達(dá)到巔峰，那簡直就變成了赤裸裸的調(diào)戲了，韓寒對社會問題的思考和責(zé)任正是現(xiàn)在社會認(rèn)可他的原因，但是韓寒也還在長大，他的思考變成了對人，對中國人，對于我們骨子所欠缺的東西的揭露，就像西方思想解放的時(shí)候，社會的問題已經(jīng)不是真正的問題了，那只是流于表面的東西，人們的思想才是最深層的根結(jié)，就像魯迅所寫的《阿Q正傳》里，我看到的也不是對麻木群眾的諷刺，不是對同志階級的投槍，那是對我們這個(gè)民族的深深的思考啊，正如我的文學(xué)老師說的，每一個(gè)民族會有一本講述這個(gè)民族最本質(zhì)精神的著作，希臘有《奧德賽》猶太人有《圣經(jīng)》拉丁民族有《百年孤獨(dú)》日本民族有《雪國》藏族有《格薩爾王》，中華民族卻缺少了這本書，如果非要接近的，那就是魯迅的《阿Q正傳》。
但是韓寒沒有向當(dāng)初那樣喊出自由民主，他喊出的是理想，是不放棄的理想，是支持我們活下去的信念，就像程蝶衣的那句“我本是女嬌娥，不是那男兒郎”，他覺得我們需要追逐在自己希望和理想的路上去燃燒自己。
書的內(nèi)容在20年后，希望內(nèi)容是過時(shí)的。
真的不希望到那時(shí)，這本書里其實(shí)真實(shí)存在的故事依然在生活里真實(shí)地上演。
最后希望今后的孩子們，都是聽著娜娜錄在錄音筆里的搖籃曲，而不是那句“開工了”。
希望娜娜直執(zhí)般無私的愛，小小的勇氣，能喚醒更多的人一本《1988》，我是如此感動。
〔此刻我是如此的感動——韓寒·《1988 我想和這個(gè)世界談?wù)劇纷x后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
