描寫節(jié)日慶典的文段100字
春節(jié)：盼啊，盼啊，春節(jié)終于來臨了，伴隨著時(shí)鐘的敲響，我們又迎來了美好的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)。
我滿懷激動(dòng)地呼喊著：“新年到了
新年到了
”啊
新年多么美好啊
我興奮地在家中來回地跑著，抑制不住自己喜悅的心情。
當(dāng)我跑到陽臺邊時(shí)，突然，煙花飛上天空，在一瞬間，炸開了，天上禮花朵朵。
有的像銀色的流星，有的像五光十色的花兒，有的像橙色的大衣，還有的像金色的太陽，把大地照得如同白晝一樣。
美不勝收
過年前，家家戶戶門前張燈結(jié)彩，我家也不例外。
一大早，爸爸媽媽就忙得不可開交。
只見媽媽利索地擦洗著桌椅、門窗、地板，屋子的里里外外都被媽媽擦洗得閃閃發(fā)光，最值得驚奇的是玻璃擦得明晃晃的，看上去像沒有隔著玻璃似的。
再看看爸爸，小心翼翼地用透明膠布把春聯(lián)貼在大門的墻上，不偏左不偏右，更不偏斜，可不，爸爸貼春聯(lián)的技術(shù)可是一流的。
站在旁邊的我，看著爸爸媽媽的舉動(dòng)都傻了眼。
不一會兒，家里就煥然一新。
大年三十的晚上，家家戶戶都要吃年飯，代表歲歲團(tuán)圓。
家人的團(tuán)聚往往令家里的長輩們在精神上得到安慰與滿足，老人家眼看兒孫滿堂，一家大小共敘天倫，過去的關(guān)懷與撫養(yǎng)子女所付出的心血總算沒有白費(fèi)，這是何等的幸福。
而年輕一輩，也正可以借此機(jī)會向父母的養(yǎng)育之恩表達(dá)感激之情。
吃完年飯，一家人聚在一起，慶祝新一年的到來。
大年三十的晚上更是火樹銀花不夜天，家家燈火通明，處處禮花朵朵，鞭炮聲聲。
大家一起守歲，告別如水似已逝去的歲月，憧憬對新一年的希望。
在大年三十的晚上還要放一掛鞭，叫做“出行”，代表踏上一年的腳步。
初一，初二各家就要走訪親戚，四處問好，拜年，串門子。
晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。
長輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的“壓歲錢”分給晚輩，代表歲歲平安。
拜年也是親戚朋友之間互相表達(dá)祝愿的一種方式。
在初一的早晨還要放一掛鞭，這是掛開門炮，是個(gè)開門爆竹，為了祈求竹報(bào)平安，圖個(gè)吉利，代表開門紅啊
春節(jié)
美好的春節(jié)，快樂的春節(jié)，人人喜愛的春節(jié)，我眼中的春節(jié)，我愛你啊
你真的—很精彩
最熱鬧的還是大年三十這天。
天漸漸黑了的時(shí)候，一家之主，小孩的父親拿著掛在竹竿上的鞭炮，站在大門口上就噼里啪啦地放起了鞭炮，那熱鬧勁兒就甭提了。
當(dāng)天完全黑了的時(shí)候，男人們才開始放煙花，而婦女則在家里準(zhǔn)備除夕晚上豐盛的大餐。
這時(shí)，小孩是最悠閑的了。
大家都紛紛爬到了自己的房頂上，懷著那種興奮的心情看著五彩繽紛的煙花。
當(dāng)我像其他孩子一樣，站在房頂上看到那一朵朵燦爛奪目的煙花時(shí)，就會想到，這一晚今年的最后一個(gè)晚上，過了這一晚我就又長大了一歲，長大了一歲的我會邁向人生更高的階梯、會突破人生更多的奇跡……看完了煙花的‘表演’，大家都從房頂上下去了，回到溫馨洋溢的屋子里，會看到一桌豐盛美味的大餐，還有幾盤光滑晶瑩的水餃。
這時(shí)，小孩子的爸爸會拿出一瓶酒，津津有味地喝兩盅。
全家吃著可口的飯菜，看著引人入勝的春節(jié)聯(lián)歡晚會，全家洋溢在幸福的生活之中……國慶節(jié)：日月如梭,光陰似箭.彈指一揮間,半個(gè)世紀(jì)過去.我們偉大的中華人民共和國迎來了60華誕的光輝日子.通過閱兵大會,我們看到了中國的強(qiáng)大.慶典開始時(shí),嘹亮的《義勇軍進(jìn)行曲》響徹了整個(gè)天安門廣場,鮮艷的五星紅旗像一束火焰在天幕上燃燒.胡錦濤總書記肅立在敞篷車的正中央駛過金水橋,向海陸空三軍問好.“同志們好!同志們辛苦了!”胡錦濤總書記的問候如和煦春風(fēng),溫暖軍心.“首長好!為人民服務(wù)!”官兵們的回答似驚雷回蕩,山呼海應(yīng).包括三支“娘子軍”在內(nèi)共徒步方隊(duì)14個(gè),裝備方隊(duì)30個(gè),空中梯隊(duì)12個(gè),共計(jì)4732人,每個(gè)方陣都有著雄偉的氣勢,精良的裝備,高昂的士氣,充分展現(xiàn)了中國的力量.記得60年前的今天,毛主席就站在天安門城樓上宣布：“解放全中國”!今天,胡錦濤總書記站在天安門城樓上發(fā)表重要講話.如今,中國繁榮昌盛,蒸蒸日上.作為中華民族子女的我們,難道不應(yīng)該努力學(xué)習(xí),把我們的祖國發(fā)揚(yáng)光大嗎?難道不應(yīng)該為祖國作出一份力所能及的貢獻(xiàn)嗎?是啊,我們是祖國的花朵,祖國未來的發(fā)展需要靠我們的努力.李清照的《夏日絕句》也曾寫道“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄”.讓我們五十六個(gè)名族的兄弟姐妹,團(tuán)結(jié)一致,在同一片藍(lán)天下,共同奮斗吧!讓我們的祖國為有我們而驕傲!軍旗飄飄,軍歌嘹亮；馬達(dá)轟鳴,鐵流滾滾.多么整齊的步伐,多么威風(fēng)的軍容,多么嚴(yán)明的紀(jì)律,多么堅(jiān)強(qiáng)的意志!在解放軍建軍七十七周年紀(jì)念日,駐港部隊(duì)官兵在石崗軍營舉行的公開盛大閱兵儀式,吸引了全社會的目光,更是帶給約三萬現(xiàn)場市民全新的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的震撼還有很多 你可以搜索節(jié)日慶典作文
形容慶祝節(jié)日的成語
歌舞升平 、普天同慶 、萬人空巷 敲鑼打鼓、率土同慶 、舉手加額、溥天同慶、敲鑼打鼓、歡度佳節(jié)、歡呼雀躍、歡天喜地
你們的家鄉(xiāng)都有些什么節(jié)日慶典
我的家鄉(xiāng)是廣東汕尾海豐的，大致與傳統(tǒng)一致，但有“正月十三”，是請親朋好友吃“菜茶”的節(jié)日，還有每櫳的“正月二十”，是在家擺席，當(dāng)日去吃的人越多就表示這家的人越是好的節(jié)日，但是傳統(tǒng)節(jié)日過得還是不錯(cuò)得
英語完成句子：自古以來，世界各地就有各種各樣的節(jié)日和慶典（就有兩個(gè)字下面劃的橫線）
have been held
青森縣的節(jié)日慶典
基大典 頒布遺詔 擇皇帝位，定年號，清代的遺詔由皇帝密派將即位詔書放正大光的后面，皇帝駕崩，取下遺詔，新皇帝即位，登基大典的時(shí)間歷朝不等，明清兩代往往是半個(gè)月左右，漢代一般要等一個(gè)月左右，唐宋兩代往往是先帝死后第二天就舉行登基儀式。
雍正十三年八月二十三日，雍正帝死于圓明園內(nèi)，當(dāng)日將靈柩運(yùn)回紫禁城，安放乾清宮內(nèi)。
嗣皇帝弘歷守靈。
九月初三日，登極大典的準(zhǔn)備工作就緒后，禮部尚書奏請即位。
乾清宮正門要垂簾，表示喪事暫停。
弘歷到保和殿降輿，先到中和殿升座，各級官員行禮。
禮畢，官員各就位，禮部尚書再奏請即皇帝位。
翊衛(wèi)人等隨弘歷御太和殿。
弘歷升寶座即皇帝位，這時(shí)按一般典禮規(guī)定，由中和韶樂樂隊(duì)演奏，但由于處在喪期，規(guī)定音樂設(shè)而不作，只午門上鳴鐘鼓。
乾隆帝即位后，階下三鳴鞭，在鳴贊官的口令下，群臣行三跪九叩禮。
典禮中，百官行禮應(yīng)奏丹陛大樂，此時(shí)設(shè)而不作，群臣慶賀的表文也進(jìn)而不宣。
最后要頒布詔書，以表示皇帝是“真命天子”，儀式莊嚴(yán)而隆重。
首先，大學(xué)士再將詔書捧出，交禮部尚書捧詔書至階下，交禮部司官放在云盤（裝飾有云紋的木托盤）內(nèi)，由鑾儀衛(wèi)的人擎執(zhí)黃蓋共同由中道出太和門，再鳴鞭，乾隆帝還宮。
文武百官分別由太和門兩旁的昭德門、貞度門隨詔書出午門，將詔書放在龍亭內(nèi)，抬至天安門城樓上頒布。
乾隆帝返端凝殿，再換上孝服。
大學(xué)士等將“皇帝之寶”交回，貯于大內(nèi)。
封禪祭天祭祖 據(jù)史料記載，中國古代有正式祭祀天地的活動(dòng)，可追溯到公元前兩千年，尚處于奴隸制社會的夏朝。
漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。
何
教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。
”明清兩朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，禮儀極其隆重與繁復(fù) 迎帝神：皇帝從昭享門（南門）外東南側(cè)具服臺更換祭服后，便從左門進(jìn)入圜丘壇，至中層平臺拜位。
此時(shí)燔柴爐，迎帝神，樂奏始平之章。
皇帝至上層皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。
回拜位，對諸神行三跪九拜禮。
祭天程序復(fù)雜 奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，樂奏景平之章，回拜位。
進(jìn)俎：皇帝到主位、配位前進(jìn)俎，樂奏咸平之章，回拜位。
行初獻(xiàn)禮：皇帝到主位前跪獻(xiàn)爵，回拜位，樂奏奉平之章，舞干戚之舞。
然后司祝跪讀祝文，樂暫止。
讀畢樂起，皇帝行三跪九拜禮，并到配位前獻(xiàn)爵。
行亞獻(xiàn)禮：皇帝為諸神位獻(xiàn)爵，奏嘉平之章，舞羽龠之舞。
回拜位。
行終獻(xiàn)禮：皇帝為諸神位依次獻(xiàn)爵，奏永平之章舞羽龠之舞。
光祿寺卿奉福胙，進(jìn)至上帝位前拱舉。
皇帝至飲福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜禮。
撤饌：奏熙平之章。
送帝神：皇帝行三跪九拜禮，奏清平之章。
祭品送燎爐焚燒，皇帝至望燎位，奏太平之章。
望燎：皇帝觀看焚燒祭品，奏佑平之章，起駕返宮，大典結(jié)束。
祭告宗廟 宗廟，有“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也”之說。
明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟就是太廟，太廟始建于明永樂十八年。
清朝的皇帝，敬天法祖的傳統(tǒng)觀念很深，皇帝祭祖須向祖宗三跪九拜，皇帝每到一個(gè)陵寢祭祀，都耗時(shí)兩天，分別進(jìn)行兩次形式不一的祭禮：第一天是展謁禮，第二天則為大饗禮。
第一天進(jìn)行的展謁禮，皇帝直接到寶頂前面的石祭臺前，向山陵祭酒。
根據(jù)史料記載，基本的過程是，皇帝乘步輿來到昭陵后，先到更衣亭換素服，也就是民間的孝服。
皇帝在禮部官員的導(dǎo)引下，從隆恩殿前東側(cè)繞到殿后祭臺前。
祭臺鋪好拜褥，旁邊設(shè)一小木桌，上面擺放金爵和盛酒的金尊。
在祭臺前面皇帝面向西站立，祭祖儀式可以開始。
皇帝在祭臺前，先行三跪九叩大禮，每行一叩頭禮，皇帝都得雙手接過盛滿祭酒的金爵，并向?qū)毘沁b舉過頭頂，表示敬祭。
最后，皇帝及隨駕王公大臣開始“舉哀”，祭祖儀式正式進(jìn)行高潮階段，但也意味著即將結(jié)束。
在舉哀完畢后，第一天祭祀到此結(jié)束。
第二天跪聽祭祀祝文，皇帝再次祭祖。
這次，儀式叫“大饗禮”。
以穿戴而言，舉行大饗禮時(shí)，皇帝不穿素服，要穿朝服、戴朝冠。
大饗禮的祭品主要是牛、羊，餅餌果品等。
隨著祭祀的正式開始，皇帝先到隆恩殿前向神位上香，行三跪九叩頭禮。
然后，有專門官員跪在皇帝右側(cè)宣讀祝文。
儀式的最后為“望燎禮”，月臺西南角設(shè)有“望燎位”，皇上站在望燎位上，面向焚帛亭。
主祭官把祝版、制帛以及大量的彩紙、金錠、銀錠等祭物，全部送入焚帛亭等處燒掉。
皇帝向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫后代，黎民百姓。
至此，祭祖大禮才告完成。
皇帝大婚 吉服是帝后在喜慶日子時(shí)穿用的。
清代皇帝與皇后舉行大婚儀式時(shí)，皇帝穿明黃色龍袍，皇后穿龍鳳同和袍，入坤寧宮洞房（順治是在位育宮）。
皇后用子孫餑餑后，換穿八團(tuán)龍鳳褂，帝后行合巹禮，進(jìn)合巹宴。
正月二十七日，是慈禧懿旨規(guī)定皇帝大婚典禮的正日子。
子初三刻十分皇后升鳳輿由邸第正殿檐下啟行，子正一刻至東長安街，丑初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮檐下，皇后降輿。
福晉接蘋果，遞寶瓶，皇后接寶瓶，四福晉攙扶，內(nèi)務(wù)府營造司預(yù)設(shè)火盆于乾清宮殿內(nèi)，武備院預(yù)設(shè)馬鞍于坤寧宮門檻上。
皇后在乾清宮須跨越火盆，出乾清宮后到達(dá)洞房坤寧宮時(shí)，還要從門檻上壓有兩個(gè)蘋果的馬鞍跨過，才可進(jìn)入洞房。
跨馬鞍之俗，以其音與“安”相同，人們用它作為祈禱平安的代表物。
進(jìn)入洞房伊始，皇后要先與皇帝行“坐帳禮”，之后行合巹禮。
合巹禮是歷代以來各民族通行的傳統(tǒng)禮儀，該禮在洞房內(nèi)舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。
此時(shí)皇后要重新梳洗打扮，換下在娘家奉迎時(shí)穿的龍鳳同和袍，把長發(fā)姑娘打扮成“兩把頭”媳婦，再穿上朝袍朝褂。
清代帝后在合巹時(shí)，內(nèi)務(wù)府女官恭進(jìn)宴桌，鋪設(shè)坐褥于龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進(jìn)皇上、皇后交杯用合巹宴。
皇后居左，皇帝居右，對飲對食。
在帝后飲食之時(shí)，還要有結(jié)發(fā)的侍衛(wèi)夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌。
合巹當(dāng)晚，帝后要吃長壽面，皇帝還要在太和殿舉行大朝，接受宗室王公等祝賀，并發(fā)布詔書，舉行盛大宴會。
至此，整個(gè)婚慶大典才宣告結(jié)束。
一、大征禮 清代皇帝大婚納采禮之后行大征禮，即古代的“納征”禮。
征即證、成之義，又稱納幣，即“征，成也，使使者納幣以成昏禮”[。
《禮記·雜記疏》區(qū)分了兩種不同名稱的含義，即：“納幣，以物言也；納征，以義言也。
” 按古禮，天子納征，必增加谷圭，諸侯增加大璋，如《周禮·冬官》：“冬官玉人之事……榖圭七寸，天子以聘女……大璋亦如之，諸侯以聘女”。
為什么必以圭璋為聘禮，《禮記·禮器》解釋說：“有以少為貴者，圭、璋，特。
”即與現(xiàn)代人的觀念“以少為貴”無別。
天子納征以谷圭的禮制，幾乎歷代皇帝大婚遵循不變，明代亦如此。
但清代皇帝大婚大征禮物中并沒有谷圭。
其禮物按《大清會典》記載為：黃金二百兩、白銀萬兩、金茶筒一、銀茶筒二、銀盆二、緞千匹、文馬二十匹、閑馬四十匹、馱甲二十副。
另有賜后父后母黃金百兩、金茶筒一具、銀五千兩、銀茶筒一具、銀盆一具、緞五百匹、布千匹、馬六匹鞍轡具、甲胄一副、弓一張、矢一菔、朝服各二襲、衣各二稱皆冬一夏一、貂裘各一領(lǐng)、上等玲瓏帶一束；賜后弟緞四十匹、布百匹、馬二匹鞍轡二副；賜從人銀四百兩。
把清代皇帝大婚的納征禮稱為納幣，似乎比其他朝代都更合適，不以少為貴，而以多為實(shí)。
它把金銀列在禮物之首，并且區(qū)分出禮物與賜物，即給皇后的為禮物，給皇后家人的為賜物。
給皇后家人的賜物，真正成為皇后母家所納之“幣”，給皇后的禮物在大征禮之后仍要回到宮中，“內(nèi)務(wù)府官將金兩、銀兩、金銀茶筒、銀盆撤出，仍用龍亭舁請交進(jìn)；緞匹交總管太監(jiān)接收，暫存邸第俟進(jìn)妝奩時(shí)分裝箱內(nèi)……馬匹鞍轡馱甲交該衙門領(lǐng)回”。
至此，皇帝大婚的婚前禮——表示敬慎之禮已完結(jié)，開始進(jìn)入到婚成禮階段。
至于納吉、告期（請期）之禮，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古禮，而不像明代皇帝大婚禮中勉強(qiáng)開列在一起。
皇帝大婚諸禮節(jié)，均經(jīng)過欽天監(jiān)這一國家天文歷法機(jī)構(gòu)卜測，皇后是在八旗眾多秀女中經(jīng)過二次復(fù)選而定，在朝廷看來是優(yōu)中選優(yōu)，自然吉不可疑；在大婚前，皇后的妝奩抬進(jìn)皇宮的同時(shí)，也就等于告知了奉迎的時(shí)間，即在妝奩抬進(jìn)的次日。
二 婚成禮 在經(jīng)歷了婚前諸禮之后，開始進(jìn)入婚姻成立之實(shí)質(zhì)性階段，這是婚禮中的關(guān)鍵，只有經(jīng)過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關(guān)系，所以也是婚禮的高潮。
皇帝大婚的婚成禮包括冊立奉迎禮、同牢合巹禮，清代皇帝大婚尚有坐帳禮，跨火盆與馬鞍的習(xí)俗。
皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以后，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”；而皇帝則必須派遣使節(jié)先到后邸對皇后進(jìn)行冊立，然后再把皇后迎入宮中。
貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節(jié)奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。
冊立奉迎禮。
這是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節(jié)，實(shí)際上是兩個(gè)相連續(xù)的禮儀。
冊立禮就是向“準(zhǔn)皇后”授予象征皇后地位的由黃金制作的金冊與金寶，它們就如同皇后的“身份證”一樣。
清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形式相同，現(xiàn)今故宮博物院還典藏有清代冊立皇后的滿漢文“皇后之寶”，按光緒《大婚典禮紅檔》記載，制作金寶用金550兩。
冊立禮在皇后府邸舉行，經(jīng)過這一禮節(jié)，待字閨閣的“準(zhǔn)皇后”才真正確立為皇后的身份，然后才有皇帝遣使迎娶的程序。
奉迎禮是迎娶皇后進(jìn)入皇宮的禮儀。
冊立與奉迎禮一般在同一日連續(xù)舉行，冊立禮結(jié)束后隨即行奉迎禮，清代只有同治帝把兩項(xiàng)禮節(jié)分為兩日舉行。
清代同治、光緒二帝奉迎皇后以“子”時(shí)，卻又頗有復(fù)古的傾向。
古代稱婚禮為“昏禮”，實(shí)際上是專指迎娶新娘的親迎禮，所以稱為“昏”與迎娶的時(shí)間有關(guān)，因?yàn)檫h(yuǎn)古迎娶新娘多在黃昏時(shí)刻，所以把婚禮稱“昏禮”，即《儀禮》所說：“士昏禮凡行事，必用昏昕。
”鄭玄解釋為“用昕，使也；用昏，婿也。
”《白虎通義》則解釋為：“婚姻者何
昏時(shí)行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻。
……所以昏時(shí)行禮何
示陽下陰也，婚亦陰陽交時(shí)也。
”今天常人對古人在昏時(shí)迎娶新娘頗為不解，學(xué)者對此解釋，為此乃原始社會搶奪婚的遺俗，即在黑夜中搶奪女子。
但至晚到唐代，人們已感到迎娶新娘在昏時(shí)之不便而改在晨曉，段成式的《酉陽雜俎》中說：“古婚禮必用昏，以其陽往陰來也。
今行禮于曉”。
明代皇帝大婚奉迎皇后時(shí)間，在《明史》中雖無直接記載，但從該書中對皇太子納妃儀式中可以推知，皇帝納后也應(yīng)在“質(zhì)明”，即早晨。
《明史·禮志》：“皇太子納妃儀，歷代之制與納后同。
隋、唐以后始親迎，天子臨軒醮戒。
宋始行盥饋禮，明因之。
洪武元年定制，凡行禮，皆遣使節(jié)，如皇帝大婚儀。
”親迎，“至日質(zhì)明，東宮官具朝服，陳鹵簿鼓吹于東宮門外，皇太子冕服乘輿出，侍衛(wèi)導(dǎo)從如儀”。
清代官書在記載其制度因革時(shí)，常以“清承明制”來概括清代制度源流，但清代在許多制度上既有對明代的繼承，又有變化。
其變化一方面就表現(xiàn)在清代皇帝大婚迎娶皇后并未在質(zhì)明，而是在子時(shí)。
以光緒帝大婚為例，奉迎皇后的時(shí)間在檔案中有詳細(xì)記載：“ 正月二十七日皇后入宮……子初三刻十分由邸第正殿檐下啟行，子正一刻至東長安街，丑初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮檐下”。
所以在《大婚圖》的第八冊畫面上，繪畫了大量的燈籠，或由人隨行執(zhí)打，或在沿途懸掛，實(shí)際是為迎親隊(duì)伍照明所用。
“子”時(shí)，按《易經(jīng)》所說，正是陰陽交接之時(shí)，男為陽，女為陰，因而于此時(shí)成夫婦。
以現(xiàn)在的觀點(diǎn)，一般以為，迎娶新娘用大紅喜轎，皇帝大婚，皇后的喜轎只不過比常人的華奢，稱為“鳳輿”而已，也應(yīng)該用紅色增添喜氣。
故宮博物院典藏有一乘紅緞繡龍鳳雙喜字轎，在《清代宮廷生活》一書中將其定為“雙喜字鳳輿”，并解說為“皇帝遣使冊迎皇后時(shí)用鳳輿，其轎內(nèi)外裝飾極為華麗，內(nèi)部鋪墊通紅，充滿喜氣氣氛”。
同樣的觀點(diǎn)也被他書引用，如《后宮制度研究》一書，把這種喜轎稱亦作“皇后鳳輿”，作為插圖列在該書之內(nèi)。
實(shí)際上，清代皇帝大婚所用鳳輿，按其制度規(guī)定，外表并非紅色，而是帝王專用的明黃色，并且上面沒有“喜”字。
按清朝典制規(guī)定，皇后入宮啟用皇后在重大典禮時(shí)所乘的鳳輿，而對于皇后，最重大的典禮莫過于親蠶和大婚。
皇后鳳輿定制在乾隆年間，當(dāng)時(shí)所著圖文并茂的《皇朝禮器圖式》圖說載其形制與用途：“乾隆十四年，欽定皇后儀駕，鳳輿木質(zhì)髹以明黃……欞四啟，青紃綱之……內(nèi)髹淺紅，中置朱座……椅髹明黃……親蠶御之”[。
此時(shí)皇帝乾隆早已成婚，所以制定皇后鳳輿的用途在于皇后親蠶，皇后親蠶是由皇后主持的最高級別的典禮。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)未涉及到皇帝大婚，在確定皇朝禮器時(shí)也就未考慮大婚鳳輿的形制。
在此之后，除了皇后親蠶而外，也只有在同治與光緒大婚時(shí)再次用到鳳輿。
所以在光緒帝大婚制作皇后鳳輿時(shí)，承做人員已對其形制不甚清楚，于是特別參照了《皇朝禮器圖式》，并對其色彩進(jìn)行了解釋：“光緒十四年四月初八日，本處（按：指大婚禮儀處）具奏工部片，查鳳輿圖內(nèi)顏色作法各節(jié)，請旨遵行。
經(jīng)總管連英口傳懿旨，交出《皇朝禮器圖》一冊，著工部堂官閱看，照圖繪制。
其青色即系藍(lán)色，鳳輿金頂金鳳及儀駕內(nèi)一切金什件等項(xiàng)，均著照道光二十八年奏明成案辦理”。
我們從《大婚圖》中可以明確看到，奉迎皇后的鳳輿與《皇朝禮器圖》中的圖像及圖說完全一致。
皇后入宮的鳳輿不與常人相同，而且在皇后乘坐鳳輿入宮時(shí)，還要提前在其內(nèi)部放置御筆“龍”字，光緒帝大婚時(shí)鳳輿內(nèi)的“龍”字為皇太后慈禧所寫，至今還典藏在故宮博物院。
此外還要有金質(zhì)雙喜“如意”一柄。
皇后坐在鳳輿內(nèi)向?qū)m中行進(jìn)時(shí)，必須一手持金質(zhì)雙喜“如意”，一手持蘋果。
至于皇后迎進(jìn)宮內(nèi)后，就不再乘鳳輿，而換乘文獻(xiàn)所載的“禮輿”，它與皇帝在大婚時(shí)詣慈寧宮向皇太后行禮所乘之“禮輿”相同，實(shí)際上是八人抬孔雀羽頂轎，皇后“由乾清宮至后隔扇，升八人孔雀頂轎”、酉時(shí)“請皇后乘八人孔雀頂轎至坤寧宮降輿，至東暖閣等候。
”大婚次日，帝、后先后“乘八人孔雀頂轎，提爐前導(dǎo)，出順貞門、神武門進(jìn)北上門，由西山道至壽皇殿，列圣列后圣容前拈香”。
這種“禮輿”，也是《大婚圖》中所畫的復(fù)選秀女后的“準(zhǔn)皇后”出宮時(shí)所乘之轎。
孔雀羽頂轎的形制并不為《大清會典》所記載，但故宮博物院現(xiàn)今尚有一乘遺存。
奉迎皇后，鳳輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宮階下轎。
“皇后降輿。
福晉接蘋果，遞寶瓶，皇后接寶瓶，四福晉攙扶，內(nèi)務(wù)府營造司預(yù)設(shè)火盆于乾清宮殿內(nèi)，武備院預(yù)設(shè)馬鞍于坤寧宮門檻上。
”按滿族傳統(tǒng)，新娘要跨越火盆才可迎娶進(jìn)入夫家之中，所以皇后在乾清宮須跨越火盆。
有的學(xué)者考證此俗是滿族薩滿信仰中對火崇拜的反映。
其實(shí)，以火驅(qū)邪這種習(xí)俗不僅滿族流行，而且“外人到東海窩集部的窩棚、帳篷時(shí)，要跳火，過火，這就意味著盛火去掉了邪氣”。
新娘從母家走進(jìn)夫家，也是從外族他姓而來，為了不給夫家?guī)硇皻庋В砸獜幕鹕峡邕^。
滿族以火驅(qū)邪不僅表現(xiàn)在婚禮中，即使在喪事時(shí)也同樣要跨火：“滿洲人如本家遇有孝服者，必請出神位安于潔凈之室。
若族中孝服，則在大門外釋去孝衣，始入院內(nèi)。
如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之，始入”。
皇后不僅在進(jìn)入皇家——夫家之時(shí)跨火驅(qū)邪，而且對迎娶時(shí)所乘之轎以及蓋頭，提前也要用藏香熏一下以驅(qū)除邪氣。
在新娘將將要出閣之時(shí)，以為有邪氣妖魔須避的情況由來已久，如漢代即認(rèn)為，迎娶新娘日有“三煞”在門，“三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。
凡三煞在門，新人不得入，犯之則損尊長及無子”。
為避“三煞”，所以在“婦將至門，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也”。
只是在不同的民族間，所采用的避邪方式不同而已。
八旗民間在新娘喜轎到達(dá)夫家大門時(shí)，新郎還要對轎射箭三支，同樣是為了避邪：“新婦輿至門，新郎抽矢三射，云以去煞神”。
抽矢三射，或即為射“三煞”。
皇后跨過火盆，出乾清宮后到達(dá)洞房坤寧宮時(shí)，還要從門檻上的馬鞍上跨過，才可進(jìn)入洞房。
其馬鞍之下還要壓有兩個(gè)蘋果。
跨馬鞍之俗，由來已久，以其音與“安”相同，于是人們用它作為祈禱平安的代表物。
按《堅(jiān)瓠廣集》載：“唐突厥默啜請尚公主，詔送金纓馬鞍。
默啜以鞍乃涂金，非天子意，請罷和親。
鴻臚卿知逢堯曰：‘漢法重女婿而送鞍，欲安且久，不以金為貴。
’默啜從之。
今人家娶婦，皆用鞍與寶瓶，取平安之意，其來久矣。
”[36]清代皇帝大婚，皇后所跨之馬鞍下壓有蘋果，真是更加符合了“平安”之意。
而皇后在乾清宮下轎的同時(shí)，就要由在宮中執(zhí)事的福晉命婦接過皇后手中的“如意”與蘋果，遞上寶瓶，皇后要懷抱寶瓶前往坤寧宮。
但寶瓶并非取其“平安”之意，其作用如同聚寶盆，它是財(cái)富的象征，其內(nèi)盛裝“珍珠二顆、寶石二塊、金錢二個(gè)、銀錢二個(gè)、金‘如意’二個(gè)、銀‘如意’二個(gè)、金錁二個(gè)、銀錁二個(gè)、金八寶二個(gè)、銀八寶二個(gè)、金銀米”。
滿族民間新娘也抱寶瓶，只是其內(nèi)所盛裝的東西不能像皇家那樣昂貴，一般裝有大米和小米，權(quán)稱為金銀米。
在河北的一些地方，新娘下轎時(shí)，還有遞給花瓶之俗，同時(shí)歌唱道：“花瓶本是圣人留，軒轅黃帝起根由。
今日落在新人手，富貴榮華萬萬秋。
”其意義與寶瓶相同，無非都寄予了對財(cái)富與幸福生活的向往。
洞房諸禮俗。
皇后跨過馬鞍，進(jìn)入洞房伊始，最先是要與皇帝一同先行“坐帳禮”。
檔案記載：“皇上皇后同御龍鳳喜床上，向正南方天喜方位，坐帳禮畢……”坐帳禮不見諸經(jīng)典，只是在唐人筆記中約略記載為：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門之外，謂之青廬，于此交拜迎婦。
實(shí)際上在當(dāng)時(shí)，這不過是對從遠(yuǎn)路迎娶來的新娘，讓其有一小段時(shí)間的歇息，然后再舉行各種正式的禮儀。
后來因襲之，并以“禮”名之。
在滿族民間，“新娘入帳篷登床，面吉方而坐，俗稱‘坐?！?，也稱‘坐帳篷’。
有的地區(qū)已沒有帳篷，新郎新娘進(jìn)洞房后，男左女右并肩坐在南炕上的帳幃內(nèi)，稱為‘坐帳’。
這種俗稱的“坐?！倍Y，在當(dāng)代東北傳統(tǒng)的婚禮中還在流行。
坐帳之后行合巹禮。
婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統(tǒng)禮儀。
《禮記·昏義》：“共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。
敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義。
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。
故曰：‘昏禮者，禮之本也。
’”統(tǒng)治者將其推演到君臣的高度。
合巹禮為現(xiàn)代所說的喝交杯酒之源。
合巹一詞，今人多很生疏，“合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵”。
張夢元的《原起匯抄》則進(jìn)一步闡述婚禮用匏為爵之意義：“用巹?dòng)卸x，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也。
實(shí)際上也就是前面經(jīng)典中所說的“合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。
”合巹禮在洞房內(nèi)舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。
此時(shí)皇后要重新梳洗打扮，換下在母家奉迎時(shí)所穿的龍鳳同和袍，把“沒上頭”的長發(fā)姑娘打扮成“兩把頭”媳婦，穿上朝袍朝褂。
這身打扮，完成了從閨閣女子到已婚女子的蛻變，朝袍加身也已然表明從平民女子到皇后身份的蛻變，只有這種身份才配與皇帝合巹。
清代帝后在合巹時(shí)，卻模仿古人席地而坐之俗，“內(nèi)務(wù)府女官恭進(jìn)宴桌，鋪設(shè)坐褥于龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進(jìn)皇上、皇后交杯用合巹宴”。
皇后居左，皇帝居右，對飲對食。
在帝后飲食之時(shí)，還要有結(jié)發(fā)的侍衛(wèi)夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌，其歌詞雖不見檔案記載，但無非是祝愿的吉利詞語。
按古禮，在新娘新郎合巹之后，“媵馂主人之余，御馂婦余”。
即由新娘的陪嫁女子“媵”吃新郎所剩之飯食，新郎的從人“御”吃新娘所剩之飯食，以此表明陰陽（男女）蘊(yùn)藉交接。
明代帝后大婚尚恪守古禮中的合巹之儀，如以四個(gè)金爵和兩個(gè)巹行合巹禮，分三次酌酒，并且“皇帝從者馂皇后之饌，皇后從者馂皇帝之饌”。
而在清代皇帝大婚中，各種文獻(xiàn)已不見爵與巹并存的記載，其合巹改以金質(zhì)合巹杯。
合巹后當(dāng)晚，帝后還要吃長壽面，次日還要舉行“團(tuán)圓宴”，以表明帝后婚后生活的美滿。
在滿族婚禮中，不論民間，亦或皇家均不見傳統(tǒng)完全復(fù)古的合巹禮儀式。
甚至在民間合巹時(shí)，還要由薩滿太太向空中拋肉。
這些正是滿族不同于漢族傳統(tǒng)婚禮之處。
清代皇帝大婚在行合巹禮之前，卻還先有一項(xiàng)帝后同吃子孫餑餑之俗。
子孫餑餑，即餃子。
它不由皇家預(yù)備，而是由皇后母家預(yù)備。
子孫餑餑必煮得半生不熟，以諧音“生子”，它寄予了皇家祈求子嗣繁興的愿望。
吃子孫餑餑不同于合巹席地而坐，而是在龍鳳喜床上，皇帝居左，皇后居右。
在滿族民間，新郎新娘食子孫餑餑時(shí)，還有“一男童隔窗問道：‘生不生
’，照例由新郎或娶親太太回答：‘生
’表示婚后要生兒育女，宗支繁衍，瓜瓞綿綿” 。
在民間，食子孫餑餑往往還安排在合巹之后，而在清代宮廷，卻在皇帝皇后還未行合巹禮，未成夫婦之前即先吃子孫餑餑，可見皇家對帝后婚姻之“下以繼后世”的殷切希望。
