有沒有什么形容人與人之間差距很大的詩句

1.思想上的差距：子非魚焉知魚之樂2.物質(zhì)上的差距：昨日入城市，歸來淚滿巾。

遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。

陶盡門前土，屋上無片瓦。

十指不沾泥，鱗鱗居大廈。

3.境界上的差距:王國維在《人間詞話》中，有人生若想有所成，成就大事業(yè)、大學(xué)問，必經(jīng)三種境界：第一境：昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

第二境：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境：眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。

''己亥雜詩''中的兩句描寫落花的詩句境界更勝一籌,這兩句詩是?

''己亥雜詩''中的兩句描寫落花的詩句境界更勝一籌,這兩句詩是:“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”。

詩人用移情于物的手法，借落花翻出新意，為我們展示了一個極為瑰麗的境界：“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”

在詩人看來，落花作為個體，它的生命是終止了；但一當(dāng)它化作春泥，就能保護(hù)、滋養(yǎng)出新的花枝，它的生命就在下一代群體身上得以延續(xù)，體現(xiàn)出真正的生命價值－－終將孕育出一個繁花似錦、絢麗燦爛的春天

這哪里是落花的葬詞

這分明是一首新生命的贊歌

莊子《逍遙游》中揭示怎樣才能達(dá)到逍遙游境界的句子.

注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩意的交融；大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細(xì)節(jié)刻劃和夸張渲染，具有寓真實(shí)于詭誕、超乎言意之表的特點(diǎn)；大膽借鑒神話傳說，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕開闔，變化多端，語言奇峭富麗，生動潑辣，有時用韻，頗富有詩意. 《逍遙游》全文分兩大部分。

第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。

第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。

全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

課文選的是第一部分，共三段。

第1段，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

這一段可分為三層。

第一層，描述鯤鵬的形象。

鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。

第二層，寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊鲗Ρ?，表明萬物皆有所待。

鵬鳥要在海運(yùn)時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，然后乘六月的巨風(fēng)南飛，鵬鳥所待的是海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。

山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”。

為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥的“有所待”，作者連用了大舟飄浮有待深水，芥草杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。

第三層，反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。

蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。

作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁。

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。

鵬鳥背寬翼大，要乘厚風(fēng)行萬里；蜩與學(xué)鳩身輕翼小，槍榆枋而知足。

雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待。

蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差別，反而嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。

第2段，對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。

這一段可分兩層。

第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。

作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的。

“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識上的大小區(qū)別。

在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?。

第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。

“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。

今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對這兩段話有很好的解釋：“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實(shí)之。

且前后詳略各異，足以明之。

前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。

扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。

野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。

騰躍而上，明槍之勢也。

數(shù)仞而下，明槍之高也。

非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。

”由此可見，這段文字不是第1段的重復(fù)。

在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

第3段，由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

能夠“效”“比”“合”“征”的四種人，雖然有一定的才智和修養(yǎng)，但都被功名利祿所束縛，都被世俗“一”隅所累，無法擺脫主、客觀的限制，就像斥、蜩鳩一樣見識短淺，遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙游的境界。

宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清內(nèi)我與外物的分際，辨明榮辱的界限，但他的修養(yǎng)“猶有未樹也”，還不能達(dá)到逍遙游的境界。

列子御風(fēng)而行，輕妙可觀，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算逍遙游呢?回答是否定的：“此雖免乎行，猶有所待者也。

”因?yàn)榱凶尤杂写陲L(fēng)力。

列子和宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥高得多一樣，然而這高低之間的共同點(diǎn)是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。

那么，怎樣才算是逍遙游呢?莊子正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。

要達(dá)到這個境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。

至此，文章的主題豁然明朗。

鑒賞要點(diǎn)1.借用寓言說理。

魯迅《漢文學(xué)史綱要》評論莊子散文的特點(diǎn)說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。

例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

2.想像豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。

寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。

豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。

看來荒誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。

這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

為什么同樣的事情，不同的人的看法和境界相差很大

比如同樣是結(jié)婚花錢請明星過來。

有人的看法更積極一些

神秀，漸悟。

從有中修。

六祖，頓悟。

從無中求。