云南有哪些民族, 主要說哪些語言?
把云南各少數(shù)民族語言的使用情況分為母語型、雙語型、多語型和母語轉(zhuǎn)用型4種類型。
云南是多民族的省份，少數(shù)民族占全國56個(gè)民族的40%以上；少數(shù)民族人口1415萬，占全省人口的1\\\/3。
全省所有市縣都有少數(shù)民族分布。
人口5000人以上的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、壯族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、蒙古族、水族、滿族、獨(dú)龍族等25個(gè)。
多民族構(gòu)成了與相應(yīng)的多語種。
25個(gè)少數(shù)民族，除回族、滿族、水族使用漢語外，其余22個(gè)少數(shù)民族操26種少數(shù)民族語言。
其中，景頗族有兩種語言，一是自稱“景頗”的景頗族使用的景頗語，一是自稱“載瓦”的景頗族使用的載瓦語。
瑤族有兩種語言，一是自稱“勉”的瑤族使用的勉語，一是自稱“布努”的瑤族使用的布努語。
怒族有3種語言，即碧江自稱“怒蘇”的怒族使用的怒蘇語，蘭坪、瀘水自稱“柔若”的怒族使用的柔若語和福貢自稱“阿儂”的怒族使用的阿儂語。
這26種語言中不包括未定族稱的克木人、芒人等的語言。
這26種語言分屬漢藏、南亞兩大語系的藏緬、壯侗、苗瑤、孟高棉4個(gè)語族，藏、景頗、彝、緬、苗、瑤、壯傣、佤德昂8個(gè)語支，其中藏緬語族中的白語、普米語、怒語（阿儂、怒蘇、柔若3種語言）、獨(dú)龍語等語言的語支未定。
屬漢藏語系的語言有藏、景頗、彝、哈尼、傈僳、拉祜、納西、基諾、卡卓（通海蒙古族語言）、載瓦、阿昌、白、普米、怒（阿儂、怒蘇、茅若3種語言）、獨(dú)龍語等語言。
其特征為：在語音方面，每個(gè)音節(jié)有固定的聲調(diào)是漢藏語系語言在語音上的重要特點(diǎn)。
聲調(diào)能區(qū)別詞匯意義，在有些語言里，聲調(diào)還能區(qū)別語法意義。
聲調(diào)同聲母、韻母的關(guān)系很密切，三者在發(fā)展過程中互相影響、互為條件。
聲調(diào)同聲母清濁而分陰陽，這一規(guī)律在整個(gè)語系中具有普遍性。
漢藏語系語言的聲調(diào)發(fā)展不平衡，從調(diào)值來看，數(shù)量最少的只有兩個(gè)，最多的12個(gè)。
壯侗語族、苗瑤語族之間聲調(diào)的特點(diǎn)比較接近，都是四聲八類系統(tǒng)，聲調(diào)對應(yīng)關(guān)系也比較明顯。
漢藏語系許多語言的元音分長短，以壯侗語族最為普遍，許多語言的聲母有清濁對立，并存在共同發(fā)展的趨勢。
一部分語言還保留有復(fù)輔音聲母，復(fù)輔音以二合的為多，還有少量為三合的。
有些語言，元音分松緊兩類。
其作用主要是區(qū)別詞匯意義，有些語言還能區(qū)別語法意義。
在語法方面，漢藏語系各語言以詞序和虛詞為表達(dá)語法意義的重要手段。
詞序比較固定。
虛詞種類較多，在句中表示各種不同的語法意義。
各語言都有一些形態(tài)變化，包括語音交替，增添附加成分、重疊等各種語法手段。
在詞匯方面，除藏緬語族有些語言有較多的多音節(jié)單純詞外，漢藏語系大多數(shù)語言的詞主要由單音節(jié)的單純詞和多音節(jié)的復(fù)合詞組成，多音節(jié)的單純詞很少，其中有些詞在語音上有雙聲、疊韻組成的現(xiàn)象。
屬南亞語系的語言有佤、布朗、德昂等語言。
南亞語系語言的特征：在語音方面，主要特點(diǎn)是輔音系統(tǒng)比較整齊。
塞音清濁的對立比較普遍，有獨(dú)立的清音送氣系列。
在孟高棉語族的不少語言中，有內(nèi)爆發(fā)音作為前聲門化鼻音和流音的情況。
詞尾塞音常常是不除阻的。
元音系統(tǒng)比較豐富，元音常區(qū)分為高、前、中、后4級。
長元音很普遍，但鼻元音不常見。
除少數(shù)語言有聲調(diào)外，南亞語系諸語言多數(shù)不是聲調(diào)語言。
在語法方面，句子的一般語序?yàn)橹髡Z—?jiǎng)釉~—賓語。
形容詞通常跟在它所修飾的名詞后面。
句法中也使用唯被動(dòng)結(jié)構(gòu)，常用前置詞而不同后置詞等。
在詞匯方面，詞的結(jié)構(gòu)通常是一個(gè)主要音節(jié)，有時(shí)前面可再有一個(gè)次要音節(jié)。
大多數(shù)詞根是單音節(jié)的。
前綴和中綴比較普遍。
云南的少數(shù)民族，由于社會(huì)發(fā)展階段的差異，各民族所處的地理環(huán)境、語言環(huán)境不同，人口多少、聚居和雜居的情況也不同，各民族語言的情況和受其他民族影響的情況就有很大差異，因而呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。
從現(xiàn)代語言使用的情況看，大致是這樣：有的民族基本只使用本民族語言；有的民族除使用本民族語言外，有一部分人兼通漢語或其他民族語言；有的民族除使用本民族語言外，有一部分人還兼通兩種以上民族語言；有的民族本民族語言消失，已通用漢語。
因而，根據(jù)以上情況，可把云南各少數(shù)民族語言的使用情況分為母語型、雙語型、多語型和母語轉(zhuǎn)用型4種類型。
母語型。
這類民族主要聚居在邊疆地區(qū)，雖有一部分人（學(xué)生、干部、工人、軍人等）通漢語，但其民族的共同交際語為本民族的母語。
如怒江的傈僳族、迪慶的藏族、德宏的傣族、景頗族、西雙版納的傣族、滄源、西盟的佤族、瀾滄的拉祜族、貢山的獨(dú)龍族和怒族等。
雙語型。
雙語現(xiàn)象在云南各少數(shù)民族語言使用現(xiàn)象中較為普遍，同時(shí)又是最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。
這類民族有兩種情況，一種情況是居住在內(nèi)地平壩地區(qū)和各民族交錯(cuò)聚居、雜居的地區(qū)，他們除了使用本民族語言外，已有一部分人兼通漢語，如白族、納西族、壯族、蒙古族和雜居或分片聚居于內(nèi)地的彝族、苗族和哈尼族中的一部分人，聚居或雜居于金少江和元江兩岸的傣族有一部分人也兼通漢語。
一種情況是居住在邊疆地區(qū)人口較少的一些民族，他們除了使用本民族語言外，還有一部分人兼通本地區(qū)另一個(gè)少數(shù)民族的語言，如西雙版納、思茅、臨滄的拉祜族、哈尼族、佤族都有一部分人兼通傣語。
怒江的怒族、白族、彝族中的大多數(shù)人兼通傈僳語。
文山的瑤族有一部分人兼通壯語。
麗江的白族一般兼通納西語。
多語型。
這類民族一般人口較少，與鄰近的民族聯(lián)系密切，他們除使用本民族語言外，還兼通鄰近兩個(gè)或兩個(gè)以上民族的語言。
如德宏的德昂族，除使用本民族語言外，一部分人還兼通景頗語、傣語。
寧蒗的普米族，除使用普米語外，一部分人還兼通藏語、彝語、納西語，有的還兼通漢語。
除上述民族之外，布朗族部分人兼通傣語和佤語，阿昌族部分人兼通傣語、景頗語，基諾族多數(shù)人兼通傣語和漢語。
母語轉(zhuǎn)用型。
這類民族本民族語言已消失，而通用漢語。
回族、滿族歷史上已通用漢語。
云南水族的本民族語言也基本消失。
除上述民族外，昭通的彝族和昆明市郊區(qū)的白族大部分已通漢語。
內(nèi)地民族雜居地區(qū)一些少數(shù)民族各有一部分青少年只會(huì)講漢語，已不懂本民族語言。
除上述四種類型外，還有雜居在少數(shù)民族地區(qū)的漢族群眾和內(nèi)地到少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部、教師、工人、醫(yī)務(wù)工作者、解放軍、公安干警等，他們在長期與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族一同生產(chǎn)、生活和建設(shè)中，許多人不同程度也掌握了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言，這些人既能使用漢語還兼通一種少數(shù)民族語言。
云南是個(gè)邊疆省份，與緬甸、老撾、越南接壤，與3國的邊界線總長4061公里。
在云南的25個(gè)少數(shù)民族中，彝族、哈尼族、有壯族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、瑤族、景頗族、布朗族、布依族、阿昌族、怒族、德昂族、獨(dú)龍族16個(gè)少數(shù)民族分別與3國跨境而居。
境內(nèi)外同一少數(shù)民族大多保持著自己的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，本民族之間主要以本民族語言作為交際工具。
正如恩格斯指出的一樣：“沒有一條國家的分界線是與民族的自然分界線，即語言的分界線相吻合的。
” 云南的多民族、多語種構(gòu)成了與其相適應(yīng)的多文種。
云南少數(shù)民族原有文字種類很多。
據(jù)50年代調(diào)查，原有民族文字的11個(gè)少數(shù)民族中，共有23種。
其中，傣文5種：西雙版納傣泐文、德宏傣納文、傣繃文、金平傣文、新平傣文。
納西文4種：東巴文、哥巴文、瑪麗薩文和外國傳教士擬制的拼音文字。
傈僳文3種：一種為維西傈僳族汪忍波創(chuàng)造的音節(jié)文字，另兩種為外國傳教士所擬制。
彝文2種：彝族原有文字（又稱：老彝文）和外國傳教士所擬制的拼音文字。
景頗文3種：1種景頗文和2種載瓦文。
藏文同西藏藏文。
苗文、拉祜文、佤文、獨(dú)龍文（又稱日汪文）各1種，均為外國傳教士所擬制。
除上述22種民族文字外，歷史上還有“方塊壯文”、“方塊白文”、“漢字式哈尼文”和“方塊瑤文”。
這些文字的字形和體系相當(dāng)復(fù)雜。
傣族的傣泐文、傣納文、傣繃文和金平傣文，皆來源于古印度梵文字母系統(tǒng)，都是拼音文字，與泰國的泰文、緬甸的緬文、柬埔寨的柬埔寨文和老撾的老撾文同屬一個(gè)體系。
傣泐文與泰國清邁一帶的傣允文（蘭納傣文）和緬甸景棟的傣痕文以及老撾寺院中所使用的經(jīng)文，從字母形式到拼寫法、正字法都是一致的，只在書法上有些差異，實(shí)際上是同一種文字。
藏文是公元7世紀(jì)由圖彌三菩札仿照當(dāng)時(shí)梵文體系的那伽俐體創(chuàng)制的。
老彝文、羅羅文、畢么文、西波文、韙書等。
關(guān)于老彝文的起源和歷史沿革，無定論。
老彝文在彝語東部、南部、東南部方言區(qū)比較通行。
納西族的東巴文，發(fā)展到近代已有少數(shù)的形聲字，也使用假借的方法，但基本上是一種象形表意字文字，這種文字大約創(chuàng)制于晚唐時(shí)期。
納西族的哥巴文、瑪麗瑪薩文和傈僳族汪忍波1924年創(chuàng)造的傈僳文，都是音節(jié)文字，一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)，字形略象漢文，但筆畫比漢文簡單。
納西文、傈僳文和載瓦文各有一種是用拉丁大寫字母顛倒正反形式表示聲母和韻母的拼音文字。
苗文、哈尼文和一種傈僳文，其字母字形有方的、圓的、大的，也有小的，這3種文字的特點(diǎn)是每個(gè)字由一個(gè)大寫字母和一個(gè)小寫字母組成，大寫字母表示聲母，小寫字母表示韻母，韻母可放在上方、右上角、右側(cè)、右下角，以位置的高低表示聲調(diào)的高低。
新平傣文、方塊壯文、方塊白文和方塊瑤文是以漢字六書的構(gòu)字方法，一部分借用漢字，一部分在漢字的基礎(chǔ)上通過增減筆畫而創(chuàng)造的。
其余的拉祜文、佤文、獨(dú)龍文等文字均為拉丁字母形式的拼音文字。
這些文字在歷史上使用情況各不相同，有的比較通用，如藏文、傣泐文、傣納文和景頗文；拉祜文、傈僳文和苗文主要在信教群眾中使用；有的雖在很少一部分地區(qū)使用，如汪忍波創(chuàng)造的傈僳文，只在維西縣幾個(gè)區(qū)的傈僳族群眾中使用；納西族的瑪麗瑪薩文，只在維西縣自稱瑪麗瑪薩的一部分納西族居民中使用。
除汪忍波創(chuàng)造的傈僳文和納西族的瑪麗瑪薩文是本民族農(nóng)民自己創(chuàng)造自己使用外，其他文字幾乎都與宗教有密切的聯(lián)系。
這些文字中，除藏文、傣泐文、傣納文、彝文和納西族的東巴文有較豐富的手抄本或木刻經(jīng)文和其他文獻(xiàn)資料外，其他文字留傳下來的資料很少。
中華人民共和國成立后，從50年代起，黨和人民政府成立專門機(jī)構(gòu)和組織專業(yè)隊(duì)伍，對哈尼、傣、傈僳、拉祜、納西、佤、景頗、苗、彝、白等10個(gè)民族語言進(jìn)行了全面系統(tǒng)的調(diào)查研究。
在此基礎(chǔ)上，先后幫助哈尼、傈僳、納西、佤、景頗（載瓦支系）苗、壯等7個(gè)民族創(chuàng)造了9種文字（其中哈尼族、苗族各2種）；幫助傣、拉祜、景頗（景頗支系）3個(gè)民族改進(jìn)了4種文字，其中傣族為2種。
中共中央十一屆三中全會(huì)以后，幫助獨(dú)龍族在原有文字（日汪文）的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音方案（草案）；根據(jù)苗族人民的要求，幫助苗族改進(jìn)了滇東北老苗文；開展了對原有彝文的規(guī)范工作。
除屬彝語北部方言區(qū)的彝族可用涼山規(guī)范彝文外，其他5個(gè)方言區(qū)則在原有彝文的基礎(chǔ)上，規(guī)范一種以表意為主的彝文方案。
到1989年，云南已有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、獨(dú)龍族等14個(gè)民族正在推行或試行22種民族文字或拼音方案。
各少數(shù)民族語言文字在民族教育、社會(huì)掃盲、新聞出版、廣播電影電視等領(lǐng)域取得了顯著成績，少數(shù)民族語言文字的使用范圍日益擴(kuò)大。
可以說云南是民族語言文字的寶庫。
在歷史長河中，各少數(shù)民族用自己的勤勞、智慧和以自己語言文字為標(biāo)志的表達(dá)方式，創(chuàng)造出了燦爛的民族文化，使祖國的文化寶庫更加豐富。
在社會(huì)主義時(shí)期，少數(shù)民族語言文字作為一種社會(huì)資源被開發(fā)和利用，在少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著積極重要的作用。
（來源：云南民族文化網(wǎng)）
描寫葫蘆絲聲音的句子
云南十八怪云南由于其獨(dú)特的地理風(fēng)貌，特殊的氣候狀況，多彩的民族風(fēng)情，奇特的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生了許多不同于其他地方的奇異現(xiàn)象，隨著遠(yuǎn)來的游人、匆匆的過客們在這片神奇的土地上留下短暫的足跡并離開之后，他們所耳聞目睹的那些奇聞異趣也逐漸流傳開來，并每每被冠以‘怪’字，也因而流傳下“云南十八怪”、“云南二十八怪”、“云南八十一怪”等說法。
【云南第一怪】雞蛋用草串著賣：老鄉(xiāng)們?yōu)榱吮阌谫I主攜帶所購買的雞蛋，又不被碰壞，便以竹篾或麥草貼著蛋殼編，每個(gè)都隔開，十個(gè)為一串，可以掛在墻上，想吃的時(shí)候便吃幾個(gè)拿幾個(gè)。
【云南第二怪】摘下斗笠當(dāng)鍋蓋：云南竹林較多，因此許多用具都以竹子為原料，而鍋蓋就形似于內(nèi)地的斗笠，只是頂略小一點(diǎn)，便于抓拿，而且用此做鍋蓋，透氣保溫，做出來的飯更加清香。
【云南第三怪】三只蚊子一盤菜：云南的許多地區(qū)，天氣較為炎熱，終年蚊蠅不絕，特別是野地與牲畜圈里的蚊子個(gè)頭都比較大，故夸張說3個(gè)蚊子一盤菜。
【云南第四怪】火筒能當(dāng)水煙袋：當(dāng)?shù)厝顺闊熕玫臒煷芟駜?nèi)地的吹火筒，只不過吹火筒是往外吹，而它是往里吸，煙氣經(jīng)過水過濾，可以減低焦油的濃度，味道更加清涼香醇。
【云南第五怪】糌粑被叫做餌塊：云南產(chǎn)大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成長條形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸著吃，顏色白如雪，像內(nèi)地做的白米粑，當(dāng)?shù)胤Q餌塊。
【云南第六怪】背著娃娃談戀愛：少數(shù)民族期盼人丁，成婚后數(shù)日媳婦便回門了，等有了娃娃再回婆家與丈夫相聚，開始真正的談戀愛。
【云南第七怪】四季服裝同穿戴：云南地區(qū)氣候多變，夏天不熱冬天不寒，白天和晚上的溫差較大，可以說是冷熱瞬變，在街上四季服飾隨處可見，長的、短的、厚的、薄的，顏色艷麗，絢麗多彩。
【云南第八怪】螞蚱能做下酒菜：云南許多地區(qū)的人都有吃蟲的愛好，變害蟲為佳肴，化昆蟲為美味，所以昆蟲都因?yàn)橛图逯?，焦脆鮮香，而成為了美味的下酒菜。
【云南第九怪】姑娘被叫做老太：云南有些地區(qū)口音姑娘不分，喊姑娘其實(shí)就是指姑與娘，而把姑姑與娘娘喊為老太，所以你問姑娘他說老太，喊老太也就是內(nèi)地人所稱的小姨。
【云南第十怪】和尚可以談戀愛：云南與幾個(gè)信奉佛教的國家接壤，而佛教國家的男子上寺廟當(dāng)和尚就像內(nèi)地上學(xué)讀書或服兵役一樣，到時(shí)還可以還俗結(jié)婚生子，受其影響，邊民也穿和尚服談戀愛。
【云南第十一怪】老太爬山比猴快：云南多高山深谷，當(dāng)?shù)氐膵D女們從小到老都勤勞無比，爬山越嶺、種地砍柴都習(xí)以為常，因此練就了一身矯健的身板與腳勁，七八十歲的老人登山往往如履平地。
【云南第十二怪】新鞋后面補(bǔ)一塊：少數(shù)民族婦女在繡花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面繡花精心點(diǎn)綴。
既美觀又有擋灰擋泥的實(shí)用價(jià)值。
【云南第十三怪】火車沒有汽車快：由于有許多的高山峽谷，所以云南境內(nèi)的鐵路坡度很大、彎道較多，使得火車的速度特慢，形成了火車沒有汽車快的獨(dú)特景觀。
【云南第十四怪】腳趾常年都在外：云南到處崇山峻嶺，行路較不方便，爬山跑路多了會(huì)有較多的腳汗，于是就做成淺品淺幫鞋，露出腳趾，能夠感到更加涼爽。
【云南第十五怪】娃娃全由男人帶：云南的婦女們歷來勤勞，所以很多外面的活都由她們來干，而男子們相對來說卻比較清閑，大多都呆在家里帶孩子。
【云南第十六怪】花生蠶豆數(shù)堆賣：舊時(shí)滇省民風(fēng)純善，喜歡以物易物，恥言商品交易，故花生蠶豆等物品都數(shù)堆賣，人心就是秤一桿。
【云南第十七怪】這邊下雨那邊曬：這句話是用來形容云南特殊的地理位置與十里不同天的多變氣候的。
相差十里便會(huì)有不同的天氣景象，而同一座山的兩面也是一面艷陽天，一面雨傾盆。
【云南第十八怪】四個(gè)竹鼠一麻袋：山區(qū)竹林很多，有繁茂的竹筍。
食竹筍的鼠多肥碩，形狀與家鼠有很大差異。
用這樣的山珍待客真是賽過雞鵝。
早晨,從山坡上,從坪壩里,從一條條開著絨球花和太陽花的小路上,走來了許多小學(xué)
這一段話描寫了什么
介紹一個(gè)民族的特色風(fēng)情
傣族：潑,潑水節(jié)其實(shí)為傣族的新年。
：藏歷年 ，藏歷年統(tǒng)節(jié)日。
每年藏歷正月一日開始，三至五天不等．藏歷十二月初，人們便開始準(zhǔn)備年貨。
回族： 回族的傳統(tǒng)節(jié)日是與伊斯蘭教分不開的。
全國解放以后，人民政府規(guī)定開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)為信仰伊斯蘭教各少數(shù)民族共同的民族節(jié)日，并規(guī)定節(jié)日放假1至3天。
回族一年過的節(jié)日也主要是這三大節(jié)日。
維吾爾族：傳統(tǒng)節(jié)日有：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等。
維吾爾族十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過“古爾邦”節(jié)最為隆重。
蒙古族：查干薩日（意即白月或白節(jié)）是蒙古族的“春節(jié)”。
蒙古族那達(dá)慕大會(huì)具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。
錫林郭勒盟的那達(dá)慕最具代表性。
那達(dá)慕回族 回族有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。
這三個(gè)節(jié)日都是宗教節(jié)日。
開齋節(jié)，是阿拉伯語“爾德·菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節(jié)，在新疆還有肉孜節(jié)的叫法。
古爾邦節(jié)，開齋節(jié)后第70天，即伊斯蘭教歷的12月10日，是古爾邦節(jié)。
古爾邦節(jié)也稱“宰牲節(jié)”，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。
這一天要沐浴凈身 ，室內(nèi)焚香，齋戒半日。
上午人們要去清真寺參加會(huì)禮，向麥加叩拜，請阿訇宰牲，將所宰牛、羊肉的一部分分贈(zèng)親友、濟(jì)貧施舍；圣紀(jì)節(jié)，是紀(jì)念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
紀(jì)念活動(dòng)一般在清真寺舉行，在活動(dòng)中要誦經(jīng)演說，講述圣績。
有的地方還在這天舉行盛大的爾麥里會(huì)（善事宴會(huì)），宴請賓客。
少數(shù)民族兄弟傳統(tǒng)節(jié)日大全 蒙古族 蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。
蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。
此外還有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。
朝鮮族 其節(jié)日基本上與漢族相同，主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、老人節(jié)等。
還有三個(gè)家庭的節(jié)日，即嬰兒周歲生日、回甲節(jié)（60大壽）、回婚節(jié)（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）。
每逢回甲節(jié)、回婚節(jié)時(shí)，子女、親友、鄰居都向老人祝福、祝壽。
傣族 傣族的重大節(jié)日有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，均與佛教有關(guān)。
東鄉(xiāng)族 東鄉(xiāng)族和其他信仰宗教的民族一樣，每年有三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，都來源于伊斯蘭教。
布朗族 厚南節(jié)是布朗族盛大的年節(jié)，每逢農(nóng)歷三月清明節(jié)后7日，即陽歷4月13日—15日舉行。
節(jié)日里，主要活動(dòng)是相互潑水，其儀式完全按照布朗族古樸的傳統(tǒng)方式——迎接太陽的習(xí)俗舉行，所以，人們稱之為迎接太陽的節(jié)日。
怒族 主要節(jié)日有：春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié)；仙女節(jié)，又稱鮮花節(jié)，是居住在貢山一帶的怒族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為每年農(nóng)歷三月十五日至十七日；祭谷神，怒語稱“汝為”，原碧江縣匹河一帶怒族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年的農(nóng)歷十二月二九日，舉行祭祀活動(dòng)，祈禱谷神保佑。
塔塔爾族 塔塔爾語叫“古爾邦艾提”，是阿拉伯語的音譯借詞，阿拉伯語“卡爾邦”，意為“獻(xiàn)身”。
古爾邦節(jié)，是在伊斯蘭教教歷12月10日，即“肉孜節(jié)”之后70天。
古爾邦節(jié)、開齋節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日。
滿族 滿族受漢文化的影響，節(jié)日與漢族相近，重視過農(nóng)歷新年。
正月十五過燈節(jié)，正月二十五祈求來年過“添倉節(jié)”，農(nóng)歷二月二是“鎖龍”的日子，還有五月端五，六月六“蟲王節(jié)”，八月十五日中秋節(jié)；添倉節(jié)，每年正月25日，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸桿編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。
第一天，再添新飯，連著添三回。
也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。
這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著；蟲王節(jié)，六月天，易鬧蟲災(zāi)，居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出1人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。
如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動(dòng)，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。
黎族 黎族的節(jié)日與黎族的歷法有著密切的關(guān)系。
解放前黎族的節(jié)日，在鄰近漢族地區(qū)和黎漢雜居地區(qū)，大多都用農(nóng)歷，節(jié)日與漢族相同，例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。
就黎族來說，過得最隆重和最普遍的節(jié)日是春節(jié)和三月三。
納西族 納西族人民的節(jié)日有許多與漢族相同，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但春節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。
同西南許多民族一樣，納西族也有火把節(jié)。
而本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，主要是騾馬會(huì)、農(nóng)具會(huì)、龍王會(huì)和朝山會(huì)。
撒拉族 撒拉族主要有古爾邦節(jié)和開齋節(jié)圣紀(jì)節(jié)。
烏孜別克族 烏孜別克族主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，諾魯孜節(jié)。
獨(dú)龍族 獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日只有一個(gè)，人們稱“卡雀哇”或“德里哇”，意為年節(jié)，時(shí)間在農(nóng)歷臘月 中，具體時(shí)間由各家或家族自己定，時(shí)間長短視食物準(zhǔn)備情況而定，節(jié)日期間，人們要舉行 祭山神儀式，唱歌跳舞。
侗族 各地侗族大多要過春節(jié)，時(shí)間也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初擇日過侗年。
4月8日或6月6日為祭牛節(jié)，節(jié)日時(shí)不準(zhǔn)使用牛。
此外，還有搶花炮的花炮節(jié)，吃新米的吃新節(jié)，停止生產(chǎn)活動(dòng)，以及各姓氏自己過的姓氏節(jié)及趕歌會(huì)、姑娘節(jié)、斗牛節(jié)、花炮節(jié)等。
侗族一年一度的花炮節(jié)，各地舉行的日期不同。
拿三江侗族自治縣來說，是正月初三（農(nóng)歷，下同），梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六。
花炮分為頭、二、三炮，包炮都系上一個(gè)象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。
燃放時(shí)以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。
當(dāng)鐵圈掉下來時(shí)，人們便以鐵圈為目標(biāo)，蜂擁爭奪，謂之“搶花炮”。
據(jù)說，誰搶得花炮，誰在這一年里就能人財(cái)兩旺，幸福安康。
集會(huì)地點(diǎn)還唱侗戲、演彩調(diào)、吹蘆笙、“多耶”、打籃球等助興。
花炮節(jié)是侗族人民最熱鬧的節(jié)日。
僳僳族 僳僳族的主要節(jié)日有澡塘?xí)?、收獲節(jié)、過年節(jié)等。
每年農(nóng)歷二月初八舉行傳統(tǒng)的刀桿節(jié)，在節(jié)日會(huì)場的中央，豎起兩根約20米的粗大長桿，上面像梯子一樣綁上36把長刀作為橫檔，刀口向上，謂之刀桿。
正午時(shí)刻，鞭炮鼓點(diǎn)齊鳴，五名僳僳族漢子身著大紅袍，頭戴藍(lán)布帽，在刀桿下將斟滿的白酒一飲而盡，縱身跳上刀桿。
他們雙手扶握住上層的刀面，赤腳蹬著鋒利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至桿頂，取出鞭炮燃放，一時(shí)間鞭炮聲歡呼聲響成一片。
爬桿者下來后，人們紛紛向他敬獻(xiàn)美酒，能爬刀桿的人在僳僳族中很受尊敬。
爬桿結(jié)束后，青年男女還進(jìn)行丟煙包活動(dòng)，男女各站一邊，互相投擲，如果姑娘接著小伙子的煙包，并收藏起來，就說明姑娘接受了小伙子的愛慕之情。
闊什節(jié)，“闊什”是僳僳語的譯音，“歲首”之意。
闊什節(jié)，是僳僳族人民的節(jié)日。
在農(nóng)歷正月初一至十五日之間舉行，歷時(shí)兩三天。
相當(dāng)于漢族的春節(jié)。
毛南族 春節(jié)放鳥飛、端午找草藥。
毛南族也過端午節(jié)，還有南瓜節(jié)、重陽節(jié)。
俄羅斯族 俄羅斯人傳統(tǒng)的民族節(jié)日主要與宗教信仰有關(guān)，每年公歷的1月7日俄羅斯族均歡度圣誕節(jié)。
紀(jì)念耶穌降生。
鄂倫春族 鄂倫春族的主要節(jié)日是農(nóng)歷新年。
維吾爾族 傳統(tǒng)節(jié)日有肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié)。
瑤族 瑤族的民族節(jié)日較多，主要有盤王（即盤瓠王，畬、瑤族傳說中的始祖，傳說是一只名叫“盤瓠”的龍犬）節(jié)、達(dá)努節(jié)等。
達(dá)努節(jié)是為紀(jì)念創(chuàng)世女神密洛陀而過的節(jié)日，日期為農(nóng)歷五月二九日。
此外還有“耍歌堂”節(jié)，又叫“耍望”節(jié)、曬衣節(jié)、干巴節(jié)、月半節(jié)、祝著節(jié)等。
佤族 佤族和漢族一樣過春節(jié)。
還有插種節(jié)、新米節(jié)。
柯爾克孜族 柯爾克孜人的節(jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日與宗教節(jié)日。
宗教節(jié)日則指伊斯蘭教的三大節(jié)日。
仡佬族 祭山、吃新、過年，是仡佬族普遍過的三大節(jié)日。
鄂溫克族 鄂溫克族不管是牧民、獵民還是農(nóng)民，都以農(nóng)歷新年為主要節(jié)日。
臘月二十三日要祭火神。
牧區(qū)五月二十二日要過“米闊魯”節(jié)，實(shí)際是由一種生產(chǎn)活動(dòng)演變而成的節(jié)日。
這一天，要統(tǒng)計(jì)牲畜的數(shù)目，給馬剪鬃尾、打烙印。
人們在5月初五早起采艾蒿戴在頭上，去河邊洗臉、沐浴，以求安康。
牧區(qū)還有“祭敖包”，這是從宗教祭祀演變成的節(jié)日，要舉行賽馬等活動(dòng)。
赫哲族烏日貢節(jié)是赫哲族人一個(gè)新生的節(jié)日，誕生于1985年。
“烏日貢”意思為娛樂或文體大會(huì)， 每兩年舉行一次，一般在農(nóng)歷五六月間舉行，歷時(shí)三天。
苗族 苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié)等。
其中以過苗年最為隆重。
苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。
白族 白族人民主要節(jié)慶活動(dòng)有大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì) 、拜日望等。
同漢族相同，也過清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把節(jié)饒有特色。
畬族 畬族主要過三月三和畬族畬族春節(jié)。
土族 土族傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)、端陽節(jié)與漢族相同。
本民族的節(jié)日和廟會(huì)有舊歷正月十四佑寧寺官經(jīng)會(huì)，二月二、三月三、四月四等。
錫伯族 錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)等，其中最具民族特色的要算是抹黑節(jié)和西遷節(jié)。
德昂族 有關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”(關(guān)門節(jié))，是虔誠的佛教徒最大的凈居把齋節(jié)日。
還有潑水節(jié)。
彝族 彝族年，是四川省涼山彝族自治州彝族人民的年節(jié)。
根據(jù)彝族的歷法，一年10個(gè)月，每月36天。
年節(jié)無固定日期，一般在金秋10月上旬擇一吉日舉行，此外還有跳公節(jié)、插花節(jié)及二月八年節(jié)等。
土家族 土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，“以趕年”最為隆重，每年農(nóng)歷春節(jié)，漢族過除夕，土家族部是在漢人至少提前一天過年，所以叫“趕年”，土家族過“小年”，也要比漢人提前一天。
還有土牛毛大王節(jié)。
達(dá)斡爾族 達(dá)斡爾族的節(jié)日有春節(jié)、中秋節(jié)等，大致與漢族的傳統(tǒng)節(jié)日相同。
但達(dá)斡爾人對這些節(jié)日卻有自己傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗特點(diǎn)。
阿昌族 耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。
保安族 民族傳統(tǒng)節(jié)日也都是伊斯蘭教的重大節(jié)日，如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。
珞巴族 珞巴族以桃樹開花為歲首，月亮周期變化12次為1年。
每年莊稼收獲后，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節(jié)，叫做昂德林節(jié)。
節(jié)日期間全村男女身穿盛裝，各家端出準(zhǔn)備好的美酒，共享節(jié)日食品。
壯族 三月三歌會(huì)、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié)等。
哈尼族 “扎勒特”是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進(jìn)行，故又稱“譯臘和實(shí)”，即十月年。
“好收”，是元江縣那婼一帶哈尼族三大節(jié)日之一，雖不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特別重要，當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，不過此節(jié)，新的一年尚未真正來到，十月歲首也只是個(gè)序幕。
“好收色”是“染黃飯”的意思，當(dāng)?shù)貪h族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”。
當(dāng)?shù)毓嶙逡源斯?jié)祭獻(xiàn)倉摩米天神的使者布谷鳥和“筆苦”鳥，因此節(jié)日是在聽到布谷鳥和“筆苦”鳥的第一次呼叫之后，選擇一個(gè)亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束；“矻扎扎”節(jié)，每年夏歷五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷時(shí)3—5天，其慶典活動(dòng)極為隆重；“耶苦扎”，是西雙版納一帶哈尼族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節(jié)期3—5天，過節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動(dòng)，在家里吃喝玩樂，或外出走親串友。
節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動(dòng)。
拉祜族 拉祜族統(tǒng)一的節(jié)日有五個(gè)，即春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)和八月月圓節(jié)。
其中春節(jié)是最大有節(jié)日。
這些節(jié)日的來歷和過節(jié)的內(nèi)容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的歷法，一輪12天，一月30天，一年12月，后來按照漢族的歷法三年潤一個(gè)月，但他們還是潤月不潤節(jié)，所以在拉祜族地方，碰上潤月年，就會(huì)出現(xiàn)過兩次節(jié)和過兩次年的情況。
有的地方過前一個(gè)月的節(jié)，不過后一個(gè)月的節(jié)。
仫佬族 仫佬山鄉(xiāng)幾乎每1個(gè)月都有節(jié)日。
由農(nóng)歷正月初一春節(jié)(即農(nóng)歷年)開始到農(nóng)歷十二月二十四日送灶王爺上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每個(gè)節(jié)日都有其活動(dòng)的形式與風(fēng)格。
有春節(jié)、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族 普米族節(jié)日，主要是“大過年”、“大十五節(jié)”、“供巖洞”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”、“嘗新節(jié)”等，這些節(jié)慶活動(dòng)，多與生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教習(xí)俗有密切的聯(lián)系。
基諾族 這是紀(jì)念基諾族創(chuàng)世紀(jì)祖阿嫫堯白的紀(jì)念日，一般在6月間舉行，歷時(shí)3天。
阿嫫堯白創(chuàng)造了基諾族及其山川、日月、動(dòng)物、植物，最后在造田運(yùn)動(dòng)中遭人暗算而殉難。
基諾族的節(jié)日與祭祀活動(dòng)基本不分的。
布依族 查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。
每逢農(nóng)歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會(huì)。
歌節(jié)上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動(dòng)。
浪哨時(shí)要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時(shí)猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。
此外還有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈薩克族 節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和納吾魯孜節(jié)。
前三個(gè)是源于伊斯蘭教的節(jié)日。
納吾魯孜節(jié)是哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日。
“納吾魯孜”是哈薩克語“送舊迎新”之意，節(jié)期在民間歷法的新年第一天（公歷3月22日前后）。
水族 水族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)”。
水族有自己的歷法，“端節(jié)”就選擇在水歷十二月至次年二月（相當(dāng)于農(nóng)歷八月至十月），時(shí)值大季收割、小季播種，也是水歷的年終歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。
羌族 羌族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是羌?xì)v新年，羌語稱“日羌節(jié)”，時(shí)間是農(nóng)歷十月初一。
另一年節(jié)日是“祭山大典”，又稱祭山會(huì)、山神會(huì)等。
塔吉克族 節(jié)日分傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩大類。
迄脫乞迪爾節(jié)是他們的傳統(tǒng)節(jié)日，每年三月舉行。
宗教節(jié)日就是伊斯蘭教的三大節(jié)日。
塔吉克族不封齋，所以開齋節(jié)不如其他兩個(gè)宗教節(jié)日熱鬧。
該族最隆重的宗教節(jié)日是巴羅提節(jié)，亦稱燈節(jié)，每年齋月前兩個(gè)月舉行。
京族 京族歲時(shí)習(xí)俗中隆重的民族節(jié)日為“唱哈節(jié)”，包括祀神、祭祖、文娛和鄉(xiāng)飲四項(xiàng)重要活動(dòng)。
“唱哈節(jié)”的日期各地有所不同。
澫尾、巫頭兩地在農(nóng)歷6月初十，山心在8月初十，紅坎在正月十五。
“唱哈節(jié)”在哈亭內(nèi)舉行。
各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”選用上等木料，有獨(dú)特的民族形式。
景氏家譜
景姓 現(xiàn)行較常見姓氏。
分布很廣，今北京，河北尚義、景縣，山東平度、昌樂、平邑，內(nèi)蒙古烏海，山西太原，湖北老河口，廣西田林，云南瀘水、隴川，四川合江等地均有分布。
漢族、傣族、僳僳族、阿昌族有此姓。
戰(zhàn)國時(shí)楚有景差；漢代有景毅，蜀郡人，建寧中為侍御史；明代有景芳，定陶人，臨漳令。
一、姓氏源流 景（Jǐng）姓源出有四： 1、出自春秋時(shí)期的楚國公族，是由楚大夫景差而來的姓氏。
相傳，景差是楚國貴族，入仕后官至大夫，子孫為了加以紀(jì)念，便以他的名字為姓，成為最早的一批景姓人。
傳說中的黃帝是中華民族共同祖先之一，與炎帝齊名。
炎、黃二帝相傳是同母異父兄弟。
黃帝原姓公孫，因?yàn)殚L期居住在姬水一帶的軒轅之丘，就改姓姬，號軒轅氏。
以后因封國在有熊，又號有熊氏。
他生活的時(shí)代大約在4500年以前，活動(dòng)的地域大體在今天陜西、河南、河北沿黃河一帶。
炎帝，相傳是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。
一說即神農(nóng)氏，是姜姓部落的始祖，生長在姜水附近。
姜水在今陜西省岐山縣的東面，是渭河的支流。
又傳說炎帝陵在今陜西寶雞，湖南酃縣等地。
相傳炎帝末年，道德衰敗，社會(huì)混亂，諸侯之間互相侵伐。
南方幾個(gè)黎族的首領(lǐng)蚩尤帶兵北進(jìn)，一直攻到河北涿鹿的原野之上。
黃帝率領(lǐng)部隊(duì)與蚩尤在此展開了一場血戰(zhàn)，最后將蚩尤軍隊(duì)包圍起來，全部消滅，并活捉了蚩尤，在涿鹿把蚩尤殺掉了。
以后又經(jīng)過了多次征戰(zhàn)，黃帝在阪泉之野(今河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)七旗村)打敗了炎帝，使炎帝勢力退避到南方。
從此，天下安定，黃帝被中原各部落尊推為共同的領(lǐng)袖。
后來黃帝部落又與炎帝部落合并，統(tǒng)稱華夏族，即中華民族的前身，于是中華民族世世代代把自己稱作“炎黃子孫”。
黃帝活了110歲，死后葬在今陜西省黃陵縣橋山。
每年的清明節(jié)，海內(nèi)外的華人前往黃帝陵，祭祀自己的共同始祖——軒轅黃帝。
黃帝共有4個(gè)妃子，一共生有25個(gè)兒子，而得姓的兒子只有14人。
他的正妃嫘祖是西陵氏的女兒，發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲、制作衣服。
所以，嫘祖后來又被祀為“先蠶” （蠶神）。
她生有兩個(gè)兒子，一個(gè)是玄囂，一個(gè)是昌意。
其中昌意生乾荒，乾荒生顓頊，顓頊之孫生老童，老童生有兩個(gè)兒子黎和吳回，都擔(dān)任祝融這種火官之神，歷史上又稱祝融氏。
吳回生陸終，陸終之后的季連（羋姓）一支，楚國諸姓都是由此衍生而來的。
在其發(fā)展中羋姓形成了龐大的姓氏團(tuán)體，約略有二百余種，楚公族三大姓之一的景姓就包括在內(nèi)。
相傳，炎帝教民農(nóng)耕，被尊為神農(nóng)氏。
《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。
”炎帝初都陳，又徙魯。
魯?shù)氐凝R國乃炎帝姜姓之后裔的所在地。
相傳春秋時(shí)，齊景公之后乃以景為氏。
2、出自戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，也與公族有關(guān)。
周敬王時(shí)，齊國國君杵臼去世，謚號為景，世稱齊景公。
他的支庶子孫以他的謚號為姓，也姓景。
周代貴族，生前封爵位，死后有謚號。
謚號是一種社會(huì)地位與精神榮譽(yù)的象征，故貴族的謚號也成為其后裔之姓氏。
春秋周敬王時(shí)，齊國君主杵臼去世，謚號為“景”，史稱齊景公，其支子即以謚號之“景”為氏，景丑、景春，為其后裔。
3、出自改姓、冒姓。
改姓。
因某種特殊原因，不得不更改。
常見的有帝王賜姓，避諱改姓，避禍改姓，復(fù)音姓氏單音化等等。
還有一些少見的改姓現(xiàn)象，即單音姓氏復(fù)音化，以及避恥改姓、避嘲改姓等等。
此外，在姓氏發(fā)展史上，因音訛與省文也是常見的兩種改姓現(xiàn)象。
明代忠烈之士景清，本耿姓，后改姓景。
景清的改姓，到底應(yīng)屬于何因，至今仍未找到有關(guān)文獻(xiàn)，有待進(jìn)一步考證。
冒姓。
是改姓的一種，系因被人收養(yǎng)，或因母改嫁，或?yàn)橘樞龅鹊?，而改取他人之姓?/p>
如三國時(shí)期的曹操本姓夏侯氏，因其父為曹騰收養(yǎng)，遂冒姓為曹。
旁族別支 景氏的主要淵源有二，一是黃帝一支，楚國，羋姓的后裔；一是炎帝一支，姜姓，齊景公的后裔。
與其同源的姓氏主要有： 昭氏，羋姓，楚公族也，以族為氏。
《楚辭》云：昭、屈、景，楚之三族也。
伍氏，羋姓，楚大夫伍參之后也。
能氏，楚熊摯之后，避難改為能氏。
鬻氏，羋姓，楚鬻熊之子鬻拳之后也。
班氏，羋姓，楚若敖生斗伯比，伯比生令尹子文，為虎所乳，謂虎有斑紋，因以為氏。
翠氏，羋姓，楚將景翠之后。
苗氏，源出于羋姓，是以地名命名的姓氏。
成氏，羋姓，春秋時(shí)期，楚國君的兒子字成虎，他的后世子孫取其“成”字為姓，亦稱成氏。
建氏，羋姓，楚太子建之后。
屈氏，羋姓，楚公族也。
是以封地命名的姓氏，春秋時(shí)楚武王的兒子瑕任楚國莫敖，被封在屈邑。
潘氏，羋姓，周代楚國王族的后代。
尚氏，姜姓，齊太公之后也。
桓氏，姜姓，齊桓公之后，以謚為氏。
查氏，源于羋姓。
春秋時(shí)，楚國有公族大夫封邑在查，其后代子孫稱查氏。
荊氏，源出于羋姓。
西周初年，楚國先君熊繹被封在荊山一帶，國號為荊，直到春秋初期才改為楚國。
楚文王以前的荊君，有庶出子孫以國號為姓，稱荊氏。
莊氏，春秋時(shí)楚國君旅，死后謚號為“莊”，他的后世子孫以其謚號為姓。
熊氏，商末鬻熊之后，楚國公族以羋為姓，國君以能為氏。
4、少數(shù)民族中的景姓 滿族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，主要分布于東北三省。
滿族稱姓氏為“哈拉”，稱家族為“穆昆”。
最初一個(gè)哈拉就是一個(gè)穆昆，后來隨著人口繁衍，家族分支與“隨任駐防”，調(diào)往別處。
原來的穆昆又分化出數(shù)個(gè)新穆昆。
他們的得姓途徑和漢族有許多相似之處。
以居住地為氏，以部落名稱為氏，還有帝王賜姓，沿用女真族舊姓，因分居、遷徙改姓等情況。
除此之外，還有滿姓漢化，即指滿族使用漢族姓。
其中的隨名姓之說，從這里可以尋找到滿族中景姓的得因。
隨名姓有兩種形式：一是以父祖名字中的一字作為子孫的姓氏，這與先秦漢族“以王父之字(或名)為氏”是一樣的；再一個(gè)是以本人名字的第一字為姓。
由于滿姓譯成漢文長達(dá)好幾字，稱呼起來不方便，因此往往稱名不稱姓(族姓)，因而在長期的習(xí)俗中造成了以本名第一個(gè)字為姓的做法(當(dāng)然他還有自己的族姓)。
《清稗類鈔》也云：“滿蒙兩族之姓氏，不著于世，輒以其名之第一字，相呼為姓。
流俗不察，遂以為其祖父子孫不同姓矣。
” 滿族中的景氏名人還為數(shù)不少，景固勒岱、景安、景廉、景星、景善等，將在以后章節(jié)中予以介紹。
朝鮮族 主要分布于我國黑龍江、吉林、遼寧三省和內(nèi)蒙古自治州地區(qū)，延邊朝鮮族自治州是朝鮮族的主要聚居地。
中國朝鮮族的近一百多個(gè)姓氏中，景姓也占有一定比例。
中國朝鮮族人的祖輩是從朝鮮遷移過來的。
17世紀(jì)末開始零星遷徙，到19世紀(jì) 60年代中葉以后，當(dāng)時(shí)由于朝鮮封建統(tǒng)治階級的殘酷剝削和壓迫，再加上1869年其北部遭受大饑荒，使得大批朝鮮災(zāi)民陸續(xù)遷入我國延邊地區(qū)定居下來。
阿昌族是居住在我國西南邊疆的少數(shù)民族之一。
主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河、潞西及保山專區(qū)的騰沖、龍陵等縣，其中約90％的人口聚居在隴川縣的戶撒區(qū)和梁河縣的遮島、大廠區(qū)。
阿昌族是我國具有悠久歷史的民族之一，漢族文獻(xiàn)中對阿昌族先民的記載始見于唐代，“阿昌”這一族稱是在元代開始確定的。
據(jù)史書記載，阿昌族的先民早在 13世紀(jì)就已居住在今保山、騰沖、梁河一帶。
從明代起，大批內(nèi)地漢族移進(jìn)阿昌族地區(qū)，對阿昌族的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。
特別是戶撒、臘撒地區(qū)，至今仍有明清時(shí)期遺留下來的建筑物和墓碑，具有漢族文化的特點(diǎn)。
阿昌族不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、姓名等方面都受到漢族的影響。
阿昌族取名一般取褒義，寄寓美好的愿望。
同一輩分的兄弟姐妹，名字中的一字多取相同的，或有某種關(guān)聯(lián)的字，這點(diǎn)與漢族有共同之處，從名字上即可看出是否屬同輩。
傣族，傣族人原本無姓，后來通過以下幾個(gè)途徑而陸續(xù)得姓。
有的是因?yàn)榇鰸h通婚，傣族姑娘嫁給漢人，生了孩子用父親的姓；有的是學(xué)校老師為了便于稱呼而給定的姓；更有趣的是“生隨師姓”，解放后，學(xué)校里出現(xiàn)了老師姓什么，全班同學(xué)都姓什么的現(xiàn)象。
二、遷徙分布 景姓在大陸和臺(tái)灣都沒有列入百家姓前一百位。
漢室鼎盛時(shí)期，景氏宗人從楚地外徙，流居關(guān)中，落戶陜地（河南省陜縣）。
至?xí)x朝，族氏支分，足跡印于陜西、福建、江蘇、湖北等地。
云陽景氏的始遷之祖為景繼彰，進(jìn)士及第，官授常州武進(jìn)令，時(shí)在隋唐戰(zhàn)亂之際。
其五世祖審公世居慶州（陜西?。?、真寧（甘肅省慶陽）一帶。
景繼彰赴任江南，偕諫、諄二子同抵衙署（武進(jìn)）。
繼彰病故后，其景諫、景諄二子迫于路途遙遠(yuǎn)，無法就道返歸故里，于唐景龍三年（709年）卜居于丹陽的折柳鎮(zhèn)唐興里。
后人因村中有丹井五口，叩擊之，則分別發(fā)出“宮、商、角、徵、羽”旋律，其聲清脆可辨，鏗鏘入耳，遂易村名為嘉（佳）井。
由此，景諫、景諄兄弟倆被尊奉為丹陽景姓始祖。
景氏定居丹陽以來，歷時(shí)達(dá)1000余年，按宗支細(xì)分為貴一至貴七。
其貴七又分派12支，并有墻、玄，有望等宗支，以大宗統(tǒng)領(lǐng)小支，小支依附大宗，出現(xiàn)了枝繁葉茂的局面。
景氏居住在行宮的景家渡，橫塘的大景甲、景巷，蔣墅、折柳、竇莊景家村、云陽的景甲村，亦有分布在司徒村、徐巷、界溝、萬畝塘、新廟頭、張家村、段莊、大上埄、南寺前、長安橋、白塔里、盛墅橋、三里鋪、冷家村、東莊鋪、卜弋橋、戴莊、留莊、郵塘、柘塘、管莊、梅莊、望仙橋、丁義河、南渚、符城等地。
（余略） 三、歷史名人 景 陽：戰(zhàn)國時(shí)楚將。
齊、魏、韓三國攻燕，燕使太子求救于楚，楚王命景陽為將救燕。
景陽不赴燕而遷攻魏之丘，取之以與宋，三國恐懼，乃罷兵，燕國得解圍。
景陽這種戰(zhàn)略，被載于《戰(zhàn)國策》。
景 丹：櫟陽（今陜西省臨潼）人，名列漢光武中興時(shí)云臺(tái)“二十將”的大功臣。
能文能武，但學(xué)問好。
也很有謀略，曾為交武帝擊破王郎等，又與吳漢等人大敗五校于櫟陽，戰(zhàn)功彪炳，被封為櫟陽侯。
據(jù)說，在封侯的時(shí)候，光武帝曾對他說了一句：“富貴為歸故鄉(xiāng)如衣錦夜行，故以封卿耳。
可見光武帝的器重。
景 煥：北宋人，曾官壁州的白石縣縣令。
早年專事書畫，與翰林歐陽炯學(xué)士曾是忘形之交。
一天他們一道騎馬游玩來到應(yīng)天寺。
在右側(cè)壁面上畫上一天王與左側(cè)天王像相對。
渤海在一旁，，觀看畫作之逸勢，寫成一篇歌行以記此事。
后來擅草書的僧人夢龜又來到此寺，人們請他在廊壁上題字。
書畫歌行，一日而就。
全城人都聞?dòng)嵡皝碛^看，寺中擁擠不堪，一時(shí)路道阻塞。
成都的人稱此為“應(yīng)天三絕”。
著有《野人寒語》、《牧豎閑談》等。
景延廣：字航川（892-947），五代后晉陜州人。
高祖時(shí)累官馬步軍都指揮使。
出帝立，大臣議告契丹致表稱臣，延廣獨(dú)不肯，但致書稱孫，契丹數(shù)以責(zé)晉。
延廣對契丹使者說：“晉有橫磨大劍十萬口，翁要戰(zhàn)則來，他日不禁孫子取笑天下”。
其后契丹入寇，延廣閉壁不肯出，尋出為河南尹，北騎奄至，延廣顧其家，未能引決，被執(zhí)。
但他寧死不屈，最后自殺，以身殉國。
終年55歲。
景廷賓：號尚卿（1861-1902），清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，直隸廣宗（今屬河北省）東苕村人。
義和團(tuán)失敗后，他領(lǐng)導(dǎo)家鄉(xiāng)的農(nóng)民繼續(xù)進(jìn)行反對帝國主義的斗爭，附近人民紛起響應(yīng)。
在巨鹿縣廈頭寺自稱“龍團(tuán)大元帥”，豎起“官逼民反”，“掃清滅洋”大旗。
義軍以金、木、水、火、土、中字編列為營，最初不過兩三千人。
4月間進(jìn)駐廣宗縣件只村后，各地人民紛紛響應(yīng)，隊(duì)伍迅速擴(kuò)大至三四萬人。
起義失敗后被俘犧牲。
景幼南：初名炎昭，改名昌極，字幼南。
江蘇泰州人。
畢生從事教育事業(yè)，著有《哲學(xué)論文集》、《哲學(xué)新論》、《道德哲學(xué)新論》、《名理新探》。
譯有《柏拉圖對話集選篇》、《溫楷斯德文學(xué)評論之原理》等。
此外，景姓名人還有：戰(zhàn)國時(shí)楚有將軍景翠、景陽，秦末陳勝起義立新楚君后裔駒為楚王，東漢有經(jīng)學(xué)家景鸞，五代后晉有馬步軍都指揮景延廣。
后周有宰相景范，明代有御史大夫景清、臨漳令景芳，清代有書法家、學(xué)者景星杓……等。
四、郡望堂號 1、郡望 晉陽郡：秦置晉陽縣，趙國都城置晉陽郡。
不久又改名太原郡，屬太原郡轄，現(xiàn)在山西太原市。
西漢初年曾經(jīng)在此設(shè)置太原國，晉陽為太原國都。
不久兼置并州，東漢時(shí)期，撤掉了并州，歸屬冀州，分置恒山、西河二郡。
2、堂號（缺） 五、景姓宗祠通用對聯(lián) 〖景姓宗祠四言通用聯(lián)〗 源自春秋； 望出晉陽。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 全聯(lián)典指景姓的源流和郡望。
（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹） 碑留寒語； 績著云臺(tái)。
上聯(lián)典指北宋人景煥，著《野人寒語》。
乾德年間，朝中立郡國戒石碑，刻有《野人寒語》中的句子：“爾俸爾祿，民膏民脂。
下民易虐，上天難欺。
”下聯(lián)典指東漢櫟陽人景丹，字孫卿，少年時(shí)到長安游學(xué)，王莽時(shí)曾舉四科，他以言語科任固德侯相。
劉秀任他為偏將軍，打敗王郎部將，建武年間封櫟陽侯，圖像畫于云臺(tái)閣。
----------------------------------------------------------------- 〖景姓宗祠六言通用聯(lián)〗 漢室將軍府第； 明代御史人家。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指東櫟陽侯景丹，字孫卿，櫟陽人。
王莽時(shí)舉四科，為固德侯相。
漢興武時(shí)拜為偏將軍。
下聯(lián)典指明代洪武進(jìn)士景清，授編修，改御史。
建文初歷官御史大夫。
燕師人。
清約方孝孺等同殉國。
清朝書畫能手； 戰(zhàn)國辭賦名家。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指清代書畫家景梁曾，字秋田，錢塘人。
號東梅老人，工書畫，花卉、書法均學(xué)南田。
下聯(lián)典指戰(zhàn)國時(shí)楚國辭賦家景差，后于屈原，與宋玉同時(shí)。
《史記》說他“好辭而以賦見稱。
” ----------------------------------------------------------------- 〖景姓宗祠七言以上通用聯(lián)〗 掃清滅洋，號稱龍團(tuán)元帥； 磨劍迎戰(zhàn)，擢使馬步軍都。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指清末直隸（今河北省）農(nóng)民軍領(lǐng)袖景廷賓，直隸廣宗（今屬河北?。┤?。
1901年（光緒二十七年），義和團(tuán)失敗后，他領(lǐng)導(dǎo)廣宗人民繼續(xù)反對帝國主義的斗爭。
1902年3月，豎“掃清滅洋”旗幟，稱龍團(tuán)大元帥。
直、魯、豫三省邊界人民紛紛響應(yīng)，起義軍發(fā)展到十六萬人。
5月袁世凱所部清軍及六千名德、日、法侵略軍作戰(zhàn)，失敗 被俘，7月在威縣犧牲。
下聯(lián)典指五代時(shí)后晉將領(lǐng)景延廣，字航川，陜州（治今河北陜縣）人。
高祖時(shí)累官馬部軍都指揮使。
后任相職，反對契丹稱“臣”，并告契丹：“晉朝有十萬口橫磨劍，翁（指契丹主）若要戰(zhàn)則早來
” 光動(dòng)星文，萬古無雙大節(jié)； 石遺郡邑，千秋不貳箴言。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指明·景清事典。
下聯(lián)典指北宋·景煥事典。
無瓦全，寧玉碎，香留姓氏； 作詩解，編易說，功在經(jīng)書。
——佚名撰景姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指周代名人景皓事典。
下聯(lián)典指東漢經(jīng)學(xué)家景鸞，字漢伯，梓潼人。
少隨師學(xué)經(jīng)，涉七州之地，遂明經(jīng)術(shù)，著作有五十余萬言。
============================================================ 六、景姓典故、趣事 〖景監(jiān)的引薦之功〗 景監(jiān)乃春秋戰(zhàn)國時(shí)人，《史記》云：“監(jiān)、景姓，楚之族也。
” 秦國秦孝公即位時(shí)，秦國的地位還相當(dāng)?shù)?，諸侯大國都看不起它。
秦孝公對此現(xiàn)狀十分不安，決心奮發(fā)圖強(qiáng)，使國家強(qiáng)大起來。
下令求賢納士，不管是本國人，還是外國人，誰有好辦法使秦國富強(qiáng)起來，就封他做大官，并賞給土地。
詔令發(fā)出后，引起強(qiáng)烈反響。
魏國有個(gè)青年，得知此消息后匆匆來到秦國，這個(gè)人就是商鞅。
商鞅到秦國后，向秦孝公寵臣景監(jiān)講述了自己的變法之道，很得景監(jiān)信任，于是景監(jiān)極力推薦。
秦孝公求賢若渴，聽到景監(jiān)大力推薦，立即召見了商鞅，可商鞅卻大談五帝興起的道理，秦孝公聽得昏昏欲睡。
商鞅講完后，秦孝公才睜開眼睛，對商鞅講的根本沒興趣。
商鞅離開后，秦孝公很是惱火，對景監(jiān)大發(fā)脾氣，說：“你推薦的是一個(gè)迂腐呆滯之徒。
”景監(jiān)心里也不好受，就在這時(shí)，商鞅再次央求景監(jiān)引薦他，景監(jiān)只好答應(yīng)。
過了五天，秦孝公再次召見商鞅，對商鞅還抱著一線希望。
這次商鞅卻講述了一大套三王之道。
秦孝公越聽越不合口味，雖耐著性子聽完了，但又生了一肚子氣。
秦孝公抱怨景監(jiān)，景監(jiān)更惱火。
商鞅第三次要求見孝公，景監(jiān)雖有顧慮，但為了國家的前途，還是照辦了。
這次商鞅講述了五霸興起的歷史，向孝公鼓吹富國強(qiáng)兵之術(shù)，說明變法革新的重要性。
這次講的稱霸之道，秦孝公越聽越有興趣，兩人談了幾天，孝公不知疲倦，反而精神抖擻，興致勃勃，遂以商鞅之道變法改革。
秦國通過這次變法，使原本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都比較落后的“西戎”之國，逐漸發(fā)展為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的國家，為日后秦統(tǒng)一全國作了政治上的準(zhǔn)備。
商鞅的功績之大自不可沒，但景監(jiān)的引薦之功也常為人們所津津樂道。
----------------------------------------------------------------- 〖景鯉出使秦國〗 景鯉乃楚懷王時(shí)的相國，有謀略，善辭令，是位出色的軍事家、外交家。
楚王曾派景鯉出使秦國，有人對秦王說：“景鯉是楚王最喜愛的大臣，把他拘禁起來，用他換取楚國的土地。
如果楚王答應(yīng)了，那么我們將沒用軍隊(duì)卻得到了土地；如果楚王不答應(yīng)，我們就殺掉景鯉，再與才能不如景鯉的人打交道，這可是一舉兩得的計(jì)謀。
”秦王于是拘禁了景鯉。
景鯉對秦王說：“我預(yù)見到大王的權(quán)勢將被天下人所輕賤，并且土地也不可能得到。
我剛要出使的時(shí)候，聽說齊魏兩國都準(zhǔn)備割讓土地侍奉秦王。
為什么能這樣呢?就因?yàn)榍貒切值苤睢?/p>
如今大王拘禁我，這是向天下諸侯昭示秦國失去了楚國的邦交，齊魏又怎能尊重孤立無援的國家。
當(dāng)楚國知道秦國處在孤立中，不但不會(huì)送來土地，而且還要在外邊結(jié)交諸侯來圖謀秦國，那么秦的天下就必然危險(xiǎn)了。
”秦王聽了景鯉的這番話，趕忙釋放了景鯉，并視之為座上客。
景鯉再次出使秦國。
景鯉跟秦王、魏王在邊境一帶討論聯(lián)合的問題。
楚王對景鯉擅自同秦國討論聯(lián)合之事感到很生氣。
有人對楚王說：“魏國請求不和楚國聯(lián)合而只同秦國聯(lián)合，因此景鯉才和我們一起討論聯(lián)合的問題。
至于周王室對于你們和秦魏聯(lián)合那是很高興的，而齊國卻產(chǎn)生了錯(cuò)覺，所以他們沒有同你們聯(lián)合起來。
”楚王聽了這番話，也意識(shí)到自己錯(cuò)怪了景鯉。
景鯉還受令出使過韓國，利用自己的智慧和對國家的忠心，圓滿完成出使任務(wù)，受到楚王的嘉獎(jiǎng)。
------------------------------------------------------- 七、景姓家譜介紹 譜牒學(xué)與姓氏學(xué)密切相聯(lián)，互為影響、補(bǔ)充。
如果說姓氏學(xué)的研究對象是整個(gè)姓氏的來歷和發(fā)展演變，那么，譜牒學(xué)則是研究“一家一姓之史”。
所謂“譜”，即按照事物類別或系統(tǒng)編成的表冊，如家譜、年譜。
所謂“牒”，系指古代的書板，如玉踩、金牒，特指譜牒。
譜牒學(xué)中的“譜牒”，即家譜與玉牒之總稱。
家譜俗稱族譜或宗譜，又稱家乘支譜、世譜。
皇族的家譜稱作玉譜。
總之，譜牒是一個(gè)家庭或宗族的世，系表譜。
據(jù)《史記》記載，不但五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中國”地區(qū)的華夏族古帝是源出黃帝同根同宗的本家，而且周邊地區(qū)古代其他民族也出自黃帝一系。
如《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓瑞高陽。
”高陽（黃帝之孫）生稱（即伯服），稱生卷章（即老童），卷章生重黎、吳回，吳回在帝嚳時(shí)主管火政，號祝融氏。
吳回生陸終，陸終生昆吾、參胡、彭祖、鄶人、曹姓、季連等六子，分衍出己、董、彭、禿、壇、曹、斟、羋八姓（祝融八姓）。
其中，第六子季連（羋姓）的后裔鬻熊為楚國的開山鼻祖。
景氏源自羋姓和姜姓，是一個(gè)較為古老的姓氏。
它也承繼中華民族傳統(tǒng)，有自己的家族文化，修家譜也包括在內(nèi)。
但因天災(zāi)人禍，目前僅看到的是收藏于上海圖書館和河北大學(xué)圖書館的：浙江“余姚周行景氏宗譜”，共六卷，景懷燕傳輯，民國28年，念祖堂木刻本六冊。
還有清光緒二十三年吉林四平景姓一支景文璽修的《景氏族譜》。
------------------------------------------------------- 景姓字輩 輩份字行，又稱班輩，字派。
它是同一血緣姓氏秩序的標(biāo)志，同時(shí)也起著嚴(yán)格與其他堂、房、支系相區(qū)別的作用。
此項(xiàng)工作一般要由本族中德高望重的長輩制訂。
多見四言駢文、五言駢文，此習(xí)俗至今仍有流傳。
浙江《余姚周行景氏宗譜》的輩份字行： 大瑞之傳，咸阡忠艮。
枚卜功臣，作善降祥。
敷求哲人，明徵定保。
家用平康，奉先思孝。
謀及乃心，敦德允元。
踐修厥猷，齊圣廣淵。
訓(xùn)其成式，嗣守遺緒。
垂裕后昆，彝倫攸敘。
從十三世起換次輪名，不得紊亂。
排行十六句，共六十四字十六條，由本族人腥仙公所編次。
清光緒二十三年景文璽修《景氏族譜》，吉林四平景姓一支輩份字行為： 逢瑞增時(shí)勝，元良寧先道。
河南鄧州十林鎮(zhèn)景氏字輩是: 云興自天,澤潤生成,實(shí)和年豐,永樂康平
東北方言大全
第1課燕子 聚攏 增添 掠過 稻田 尾尖 偶爾 沾水 一圈 蕩漾 疲倦 音符 演奏 贊歌 俊俏 吹拂 曲譜 烏黑 輕快 翅膀 剪刀 尾巴 活潑 機(jī)靈 微風(fēng) 趕集 生機(jī) 五線譜 一轉(zhuǎn)眼 光彩奪目第2課歌詠 碧玉 妝扮 裁剪 剪刀 海濱 紫色 絲絳 涕泗 細(xì)葉 光景 萬紫千紅第3課荷花 挨著 蓮蓬 飽脹 仿佛 衣裳 翩翩 舞蹈 蜻蜓 清香 碧綠 破裂 挨挨擠擠 翩翩起舞 第5課翠鳥 葦稈 腹部 赤褐色 襯衫 透亮 廣泛 泡泡 飼養(yǎng) 漁翁 陡峭 石壁 繡花 赤子 褐色 銳利 清脆 疾飛 逃脫 打消 念頭 一眨眼 又尖又長 第6課歐洲 瑞士 舒適 啟程 特殊 驟降 涉及 疲勞 政府 踏步 救護(hù) 運(yùn)載 跋涉 瀕臨 覆蓋 車廂 專列 空調(diào) 列車 站臺(tái) 長途 麻煩 氣溫 風(fēng)雪 溫暖 紛紛 開動(dòng) 友情 致謝 長途跋涉 成千上萬 饑寒交迫 皚皚白雪 第7課森林 憂郁 蔥綠 湛藍(lán) 蓋房 木犁 砍樹 裸露 擴(kuò)大 棟梁 火柴 喘氣 黎明 清澈 咆哮 山谷 甜潤 工具 家具 鋒利 洪水 一棟棟 郁郁蔥蔥 各式各樣 應(yīng)有盡有第9課寓言 法則 窟窿 狼狗 叼走 街坊 勸告 后悔 盤纏 硬要 羊圈 把式 亡羊補(bǔ)牢 南轅北轍第10課弓箭 魏國 射箭 打獵 大雁 拉弦 悲慘 愈合 痛苦 裂開 本事 驚弓之鳥 大吃一驚 孤單失群 第11課叮囑 前排 靠邊 一幅畫 審視 嚴(yán)肅 半晌 喜悅 熟悉 教誨 準(zhǔn)確 講臺(tái) 神情 輪流 角度 相似 和顏悅色 第13課賽跑 疼愛 憂傷 安慰 梭子 雖然 狂奔 贏得 暑假 利益 窮人 將來 假若 哀痛 持續(xù) 欺騙 實(shí)話 度過 路線 形容 用途 庭院 光陰似箭 日月如梭 受益無窮第14課俱樂部 博士 烏鴉 截肢 隊(duì)伍 沉默 局面 木棒 羨慕 禁止 主席臺(tái) 觀眾 糾正 拄拐 洪亮 檢閱 挑選 商定 方便 盛大 隆重 街道 淹沒 議論 貴賓 鴉雀無聲 情不自禁 人山人海第15課石匠 代替 抄寫 墨水 罵人 縮回 承認(rèn) 肩膀 扛柴 緣故 憤怒 畢竟 戒尺 既然 嫉妒 胳膊肘 哼叫 服侍 原諒 瞟眼 防御 高尚 故意 報(bào)復(fù) 獨(dú)自 不料 誠心誠意
