中國有哪些常用的贊美，形容玉的詞語和詩句

以玉喻人喻情 亭立，玉貌，玉潔冰清，溫潤如懷珠抱玉，如花似玉，美玉，潔身如玉，金相玉質(zhì)，美玉無瑕，玉昆金友，金聲玉振，香消玉殞，金口玉言，金枝玉葉，金童玉女，憐香惜玉，精金良玉，金麒玉麟，金龍玉鳳，冰心玉壺，金玉其外，敗絮其中。

以玉喻事喻物 玉潤珠圓，玉斧修月，金帛玉珠，玉粒桂薪，金科玉律，蘭摧玉折，金鑄玉雕，玉馬朝周，出玉生金，白玉樓成，金鳳玉露，玉燕投懷，投瓜報玉，切玉斷金，靈壁護(hù)主，玉女香車，金波玉液，金龜玉兔，鑒玉尚質(zhì)，執(zhí)玉尚謹(jǐn)，用玉尚慎。

以玉喻理 他山之石，可以攻玉；乏搐催誹詘賭挫澀旦績玉不琢，不成器；艱難困苦，玉汝于成；拋磚引玉，改步改玉，化干戈為玉帛，玉為石，寧為玉碎，不為瓦金；荒年谷，豐年玉；君子無故，玉不去身；鑒玉顯學(xué)識，藏玉見真情，佩玉升情操。

以玉喻景 瓊樓玉宇，金玉滿堂，金馬玉堂，玉樹臨風(fēng)，噴珠濺玉，金山玉海，玉海碧波，藍(lán)田玉暖，紫玉生煙，瑤席玉宮，翠惟玉賬，碧玉生輝。

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形容中國的句子

中國地大物博、自強(qiáng)不息、飛速發(fā)展，中國人熱情好客，也有許多傳統(tǒng)節(jié)日和美食，望采納

中國有哪些常用的贊美

形容玉的詞語和詩句有哪些

你吃飯了嗎你好在哪里可以乘車洗手間在哪里這個怎么賣

在中國文化中,稱贊別人常用的句子結(jié)構(gòu)是什么

贊美別人的話，比如稱贊別人很聰明伶俐，很棒，或者工作能力很強(qiáng)，或者長的很帥之類的，我覺得只要好聽的話，一般人都愛聽，還是多說好話吧

中國有哪些常用的贊美，形容玉的詞語和詩句

中西方文化背景及價值觀差異的主要表現(xiàn)　　在現(xiàn)實(shí)中，中西方文化背景及價值觀差異表現(xiàn)在很多方面。

對其進(jìn)行系統(tǒng)地分析和研究，有助于我們形成對相關(guān)問題的正確認(rèn)識，既是十分必要的，也是十分重要的。

為此，本文對中西方文化背景及價值觀差異表現(xiàn)作了如下概括：　　1.1行為模式差異　　眾所周知，思維模式?jīng)Q定行為模式。

思維模式不同，行為模式也會有所不同。

在中國，人們提倡“三思而后行”，做事謹(jǐn)慎小心，考慮問題細(xì)心周到，對人要以誠相待。

而且，中國人將有野心視為一種不可取的行為。

而與此不同，西方人將有野心視為一種積極的行為模式。

在西方，孩子從小就接受自信與自立教育，使人們養(yǎng)成了“進(jìn)攻”意識，這種意識表現(xiàn)在行為上就是果斷、直接、有野心。

　　1.2家庭觀念差異　　在現(xiàn)實(shí)中，中西方的家庭觀念差異很大。

而且，這種差異表現(xiàn)地特別明顯。

在中國，人們特別重視親情，自覺地遵守三綱五常。

對待父母，人們要孝敬，盡量做到百依百順；對待兄弟姐妹，人們要同心協(xié)力，互幫互助，共同克服一切困難。

在中國的家庭中，親情的氛圍異常濃厚，家庭成員之間缺少隱私。

此外，中國人對待客人，視如家人，講究一團(tuán)和氣。

　　而在西方國家，家庭觀念就稍顯淡薄。

在西方人的眼中，家是一個私人領(lǐng)域，各自臥室未經(jīng)允許不得擅自出入。

而且，在西方家庭里，長輩與晚輩間可直呼其名。

再有，西方家庭的孩子成年以后，就會搬出去自己住，過獨(dú)立自主的生活。

此外，在西方，親人的概念劃分地較為明確，有的家庭在就餐時還會各自付款。

　　1.3人際關(guān)系差異　　在不同的民族文化的影響下，中西方的人際關(guān)系也存在著很大的差異。

對于中國人來說，他們特別重感情；而對于西方人來說，他們更重視實(shí)際。

具體而言，在中國，儒家思想對人際關(guān)系的影響較大。

在處理人際關(guān)系方面，中國人提倡“仁”與“禮”。

其中，“仁”是指做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，向人們提供了處理人際關(guān)系的基本原則與方法；而“禮”闡述了人的基本權(quán)利與義務(wù)，在規(guī)范人的行為方面發(fā)揮了重要作用。

通過“仁”與“禮”的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系以及社會關(guān)系的和諧。

進(jìn)一步講，“仁”主張尊尊親親的人際關(guān)系。

而且，受封建思維的長期影響，中國人在處理人際關(guān)系時特別重視社會與情感因素，“長幼有序”與“朋友有信”是他們一貫奉行的人際關(guān)系原則。

　　受政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的影響，西方人還養(yǎng)成了自由、獨(dú)立、直率、冒險的民族性格。

在處理人際關(guān)系方面，西方人提倡人人平等。

即使是父母與子女之間，也可以為追求平等而進(jìn)行競爭。

與此同時，西方人在處理人際關(guān)系時，不去過多地考慮情感因素。

與中國相比，他們更加注重公事公辦。

在處理問題上，即使雙方存在親屬與朋友關(guān)系，也可以不講任何情面。

在物質(zhì)分配的問題上，他們秉承公平與公正的原則，不會因為一些特殊關(guān)系而偏袒一方。

當(dāng)然，任何事物都不是絕對的。

在這里，我們只是以中國為參照物，相比中國而言，他們的人際關(guān)系更加單純而已。

絕大多數(shù)西方人不會拿“人情”去交易，去謀求各種不正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

在西方，他們也愛好交友，對人熱情大方，為人處世上重視禮數(shù)。

因此，對于這個問題，我們一定要辯證地看，考慮問題要全面。

　　1.4語言表達(dá)差異　　語言表達(dá)是中西方文化背景及價值觀差異的重要表現(xiàn)形式。

這里所說的語言表達(dá)，主要包括口語表達(dá)與書面表達(dá)兩個方面。

首先，在口語表達(dá)方面，中國人顯得既含蓄又排外，而西方人卻表現(xiàn)地直接與簡單。

究其原因，主要是由思想觀念差異導(dǎo)致的。

在中國，儒家思想的影響根深蒂固，而儒家思想又以“禮”與“仁”著稱。

在此影響下，中國人口語表達(dá)就表現(xiàn)的謙虛而謹(jǐn)慎。

而在西方，人們受資產(chǎn)階級思想的影響更大，再加上自身果斷與直爽的文化特性，使得他們的口語表達(dá)顯得開門見山。

例如，同樣是獲得別人的贊揚(yáng)，中國人會說“哪里

哪里

”，而西方人卻說“非常感謝

”這充分說明，直接與含蓄是中西方口語表達(dá)的最明顯差異。

　　而在書面表達(dá)方面，漢語非常重視用詞，強(qiáng)調(diào)用詞的嚴(yán)謹(jǐn)與含蓄。

而相對來說，漢語對句式的要求就顯得比較寬松。

與此不同，西方語言特別重視句式，強(qiáng)調(diào)以形統(tǒng)意。

此外，受傳統(tǒng)思想的影響，中國人喜歡從整體上把握事物。

而漢語具有一定的多樣性與模糊性，這正是這種習(xí)慣在語言上的表現(xiàn)。

同時，漢語講究隱性連貫，在造句上少用甚至不用連詞。

這說明，與西方語言的以形統(tǒng)意不同，漢語注重以神統(tǒng)形。

而在西方，人們卻喜歡從個體上把握事物。

在邏輯分析的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與理解事物的目的。

以英語為例，它強(qiáng)調(diào)句子的結(jié)構(gòu)。

一個句子只有符合主謂結(jié)構(gòu)，才能滿足句子的基本結(jié)構(gòu)要求。

我們通常所說的簡單句，就是只有主謂語的句子。

而我們通常所說的復(fù)合句，是在主謂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上添加一些附屬結(jié)構(gòu)，如連詞、介詞、副詞等等。

與英語不同，漢語有些時候可以省略某個主語或謂語。

即使如此，它也稱得上是一個完整的句子。

　　1.5知識獲取方式差異　　在知識獲取方式方面，中西方存在著很大的差異。

對于中國人來說，他們通過觀察事物，在觀察中發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而形成較為系統(tǒng)的認(rèn)識。

也就是說，中國人是通過演繹的方式來獲取知識的。

　　而對西方人來說，他們將事物看成個體，通過對個體聯(lián)系與區(qū)別的分析，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識事物的目的。

換句話說，西方人是通過分析的方式來獲取知識的。

此外，在認(rèn)識過程中，中國人注重整體觀察、審美情趣、直觀經(jīng)驗。

而且，中國人的思維方式具有一定的模糊性與伸縮性。

而西方人在認(rèn)知過程中更強(qiáng)調(diào)理性，其思維方式則具有直線性分析的特點(diǎn)。

總之，演繹與分析是中西方在知識獲取方式方面最顯著的區(qū)別。

　　2.中西方文化背景及價值觀差異的成因分析　　國與國之間存在著不同的文化背景與價值觀念，這是毋容置疑的事實(shí)。

但是，這種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是各種因素綜合作用的結(jié)果。

其中，社會經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展與思維方式是三項最為重要的因素。

在不同的國家，這三項因素具有不同的表現(xiàn)形式，從而形成了不同的文化背景與價值觀念。

　　社會經(jīng)濟(jì)因素。

在現(xiàn)實(shí)中，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅帶來物質(zhì)條件的改善，而且也引起了文化觀念的變化。

在工業(yè)革命之前，西方社會經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國，這是客觀的歷史事實(shí)。

尤其是在封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時代，中國文化發(fā)生了翻天覆地的變化，涌現(xiàn)出了許許多多的文化成就，并形成了輝煌燦爛的中國文化。

在這種情況下，統(tǒng)治階級開始加強(qiáng)文化統(tǒng)治，并將其作為一項重要的統(tǒng)治工具。

長此以往，人們逐漸變得安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，思想文化出現(xiàn)停滯不前甚至是倒退的局面。

而與此不同，經(jīng)過工業(yè)改革的洗禮，中西方的社會經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了顛倒性的變化，中國的社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，而且這種差距還越拉越大。

在高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)的影響下，西方的文化背景和價值觀念發(fā)生了質(zhì)的飛躍和發(fā)展。

而中國長期受封建思想的影響，再加上外來侵略帶來的文化腐蝕，使得中國的文化背景和價值觀念呈現(xiàn)出嚴(yán)重的落后態(tài)勢。

由此可見，中西方社會經(jīng)濟(jì)的差異，是造成中西方文化背景和價值觀差異的最主要原因。

　　歷史發(fā)展因素。

中西方有著不同的發(fā)展歷史。

對中國來說，它有著五千多年的文明史，形成了深厚的文化底蘊(yùn)。

尤其是二千多年的封建歷史，給人們留下了深刻的文化烙印。

例如，中國人尊崇尊老愛幼，強(qiáng)調(diào)安分守己，重視個人身份。

在這種文化底蘊(yùn)的影響下，中國形成了一些特定的價值觀念，并得以傳承與發(fā)展，影響著人們的日常行為。

而在西方發(fā)達(dá)國家，它們經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命與三次工業(yè)革命的洗禮，人民的生活水平得到了極大地提高，思想也得到了極大地解放。

在這種歷史發(fā)展的影響下，它們形成了倡導(dǎo)自由平等與個性解放的價值觀念。

可見，中西方歷史發(fā)展存在著很大的差異，這是造成中西方文化背景及價值觀差異的重要原因之一。

　　思維方式因素。

對于一個國家或民族來說，思維方式不是憑空產(chǎn)生的，而要受到民族哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。

在中國，儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)對中華民族的思維方式產(chǎn)生了深刻地影響。

而且，這種影響具有持續(xù)性，在短時間內(nèi)很難消除或者根本無法消除。

從這三種哲學(xué)思想的角度看，其有一個共同點(diǎn)，那就是非常重視悟性。

在此影響下，中國人在處理問題上顯得比較含蓄，需要經(jīng)過思考才能真正領(lǐng)悟他的本意。

而與此截然相反，西方人在處理問題上卻顯得比較直接，其要表達(dá)的意思也是通俗易懂。

這是因為西方國家奉行亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯以及彌漫歐洲的理性主義。

特別是理性主義，其注重形式論證，對西方人產(chǎn)生了較大的影響。

總之，思維方式是形成中西方文化背景及價值觀差異不可忽視的因素。

　　3.結(jié)束語　　國家和民族，有著不同的文化背景和價值觀念，這是無法改變的事實(shí)。

總體而言，中西方的文化背景和價值觀差異巨大。

中國講求“利他”精神，注重群體意識；而西方卻講求“利己”思維，重視個體意識。

出現(xiàn)這些差異并不是偶然的，而是社會經(jīng)濟(jì)因素、歷史發(fā)展因素、思維方式因素等共同作用的結(jié)果。

在全球化背景下，為了盡量避免國與國之間不必要的文化沖突，我們必須對中西方文化背景及價值觀差異的表現(xiàn)、成因、研究對策等問題有一個清晰的認(rèn)識，這是歷史發(fā)展的必由之路。