摘抄孫悟空大鬧天宮的句子
“這大圣與惠岸戰(zhàn)經(jīng)五六十合，惠岸臂膊酸麻，不能迎敵，虛幌一幌，敗陣而走。
大圣也收了猴兵，安扎在洞門之外。
”“大圣道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么
我行要罵你幾聲，曾奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。
你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來。
””這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。
只打到通明殿里，靈霄殿外。
“大圣道：我本——知 天地生成靈混仙，花果山中一老猿。
水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。
古煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來變化廣無邊。
因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。
齋靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。
強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。
”現(xiàn)摘抄了四段，足可代表性地反映了“齊天大圣”孫悟空的性格特點(diǎn)和思想動(dòng)態(tài)。
1、孫悟空骨子里滲透的是反抗權(quán)威，蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。
加上他有一個(gè)筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強(qiáng)的本領(lǐng)，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號(hào)不響。
“大鬧天宮”更把他敢爭(zhēng)，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。
然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。
2、說話風(fēng)趣幽默。
在描述孫悟空與妖怪斗智斗勇的情節(jié)中，總以細(xì)膩的筆觸描繪孫悟空的猴性特點(diǎn)：機(jī)靈、淘氣、好動(dòng)、敏捷，“罵你幾聲，曾奈無甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命”，讓人忍俊不禁。
3、“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。
強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先。
”人人都是有帝王相，反映出悟空目空一切，狂妄自大，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。
言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。
“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。
是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。
所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
《孫悟空大鬧天宮》有哪些句子
外貌特點(diǎn)： 1.機(jī)靈可愛 2.尖嘴猴腮 3.活潑神氣 性格特征： 1.疾惡如仇 2.愛打抱不平 2.勇猛善戰(zhàn) 3.才智雙全 4.善良誠實(shí) 5.知錯(cuò)就改 孫悟空身材矮小 面部特征是毛臉雷公嘴 他身穿金光閃閃的戰(zhàn)袍,頭戴金冠,手持從東海龍宮掠來的金箍棒,顯出一副威武霸氣的樣子。
一對(duì)火眼金睛炯炯有神,透露出鏟除一切妖魔的決心。
渾身透露出一種天不怕、地不怕的精神
孫悟空與如來佛斗法，說了一句經(jīng)典語句是什么
及反對(duì)玉皇是最具反抗精神的故事時(shí)有一句名言，用來解釋他造反的原因，叫做“強(qiáng)者為尊”。
“美猴王”的得名就是一次“強(qiáng)者為尊”的實(shí)踐。
的造反思想原來是有生活實(shí)踐作基礎(chǔ)的，這是寫得很高明的地方。
再看看他為什么不安分，為什么要造反。
小說描寫所生活的花果山、水簾洞，是一個(gè)“仙山福地”，在那里“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，是一個(gè)“自由自在”的有“無量之?！暗母５?。
也就是說，他本來是自由的，生活在一個(gè)自由天地之中，但他還要追求更大的自由，使他的個(gè)性得到更大張揚(yáng)，更大的解放。
他聽說人的生死是由閻王管轄的，他就不服這個(gè)管轄。
他周游四海，求仙訪道，學(xué)習(xí)種種超人的本領(lǐng)，就是要達(dá)到追求更大自由的目的。
大鬧龍宮，他得到了一個(gè)“”；大鬧冥府，勾掉了生死簿，得了個(gè)長(zhǎng)生不老。
這些描寫從全書的藝術(shù)構(gòu)思上看，都是為后文寫他護(hù)送唐僧到西天取經(jīng)有無窮的本事作鋪墊。
但從藝術(shù)描寫的思想意蘊(yùn)看，又還具有另外一重意義，這就是通過這些情節(jié)，表現(xiàn)孫悟空追求自由和個(gè)性解放的思想性格。
他在勾掉了生死簿上所有的猴屬之類的名字以后，痛快淋漓地說：“了賬
了賬
今番不伏你管了
”這句簡(jiǎn)短的話可看作是孫悟空的造反宣言，傳達(dá)出的，是一種帶有時(shí)代特色的追求自由和個(gè)性解放的聲音。
作者對(duì)他神通廣大的描寫，也是具有值得注意的思想內(nèi)涵的。
他從學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋斗云，七十二般變化，后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的。
（第二至第三回）他被二郎神捉住后，下命令送至斬妖臺(tái)處死，結(jié)果是“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。
”火燒雷打也不能損他一根毫毛。
（第七回）在的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。
時(shí)，十萬天兵天將被他打得落花流水（第五至第六回）從八卦爐里逃出后，又“打得九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。
”在天宮內(nèi)“東打西敵，更無一神可擋。
”（第七回）寫他如此神通廣大，一則是為了后面寫他護(hù)送唐僧到西天取經(jīng)過程中斬妖除怪的斗爭(zhēng)；二則也是為了寫他有造反的資本，沒有這樣的神通廣大就不可能成為強(qiáng)者，也就不可能產(chǎn)生“強(qiáng)者為尊”的思想。
大鬧天宮，集中表現(xiàn)了孫悟空蔑視皇權(quán)和反對(duì)封建等級(jí)觀念的思想。
天上的神權(quán)統(tǒng)治是人間的封建統(tǒng)治的投影。
天界的最高統(tǒng)治者是，可是孫悟空大鬧天宮，根本不把他放在眼里。
他自稱是“天生圣人”，在鬧了東海龍宮、攪了十王冥府以后，被告到那里去。
在一般人和眾神的心目中，都是一個(gè)十分尊嚴(yán)神圣、具有極大權(quán)威的最高統(tǒng)治者。
太白金星一見就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮。
”玉帝問：“哪個(gè)是妖仙
”悟空應(yīng)道：“老孫便是
”仙卿們聽后大驚失色，嚇得要死，認(rèn)為對(duì)玉帝這般無禮，是“該死了
該死了
”（第四回）后來玉帝派天兵天將收服他，被他打敗，被迫承認(rèn)他是“齊天大圣”；他第二次見玉帝時(shí)，也不跪拜，“亦只朝上唱個(gè)喏，道聲謝恩。
”（第四回）天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概都不承認(rèn)，而是“不論高低”，“俱以弟兄相待”，“俱稱朋友”。
（第五回）天宮里也如世俗世界，講究尊卑秩序，等級(jí)觀念是非常嚴(yán)格的。
因?yàn)樗募?jí)別不夠，西王母的會(huì)就沒有請(qǐng)他，他于是大為不滿，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了的金丹，把天宮中尊卑上下的秩序攪得一塌糊涂。
玉帝無法可想，搬來如來佛收伏他。
如來問他為什么要造反，“要奪的尊位
”他理直氣壯、意氣高昂地回答道：“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。
……強(qiáng)者為尊該讓我，英雄自此敢爭(zhēng)先。
”并說：“常言道：‘皇帝輪流坐，明年到我家。
’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平
”（第七回）玉帝要將他處死，罪名就是“只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。
”（第七回）意思是指他目無皇權(quán)，破壞君臣之禮，攪亂了上下尊卑的秩序。
就是在被如來收服，皈依佛門，保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的時(shí)候，對(duì)玉帝、如來、老君等神佛道世界中的統(tǒng)治者也是很不恭敬的，見面時(shí)以“老官兒”稱呼，“唱個(gè)喏”，自稱為“老孫”。
第三十三回寫他向玉帝借天，說“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動(dòng)起刀兵
”他在斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)兕牛怪原來是身邊的一頭青牛下凡，就去向玉帝和老君問罪，斥責(zé)他們“鉗束不嚴(yán)”，“縱放怪物”。
在封建專制時(shí)代，皇帝是最高權(quán)力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能違背，而孫悟空卻根本不把這些放在眼里，表現(xiàn)了極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神。
在這里，我們看到了孫悟空的叛逆性格和造反精神，同明代中后期進(jìn)步的的時(shí)代思潮之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系。
首先是“強(qiáng)者為尊”的思想。
“強(qiáng)者為尊”的思想是同封建等級(jí)觀念相對(duì)立的，特別是同以天命論和血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的君權(quán)神授的封建專制思想相對(duì)立的，這明顯地是帶有新的時(shí)代特色的市民意識(shí)的表現(xiàn)。
在商業(yè)資本發(fā)展過程中，新興的市民階層為了掙脫封建秩序的束縛，就要求憑借自己的能力和努力來求得發(fā)展，企圖打破原有的等級(jí)和秩序。
孫悟空的思想性格無疑反映了這樣的時(shí)代要求。
因?yàn)樗幸簧韽V大的神通，認(rèn)為自己是強(qiáng)者，所以就要奪取玉帝的寶座，喊出“皇帝輪流坐，明年到我家”的口號(hào)。
而他后來的屈服于如來，又是因?yàn)榻?jīng)過較量，他成為相對(duì)的弱者。
不過就是在被收服以后，在取經(jīng)路上，那“強(qiáng)者為尊”的意識(shí)也仍然時(shí)時(shí)顯露出來。
其次是與此相聯(lián)系的“尊賢”的思想。
他不能忍受屈辱，要求對(duì)人和對(duì)人的才能的尊重。
他自認(rèn)自己的能力很高，因而要求玉帝要給予他與他的能力相應(yīng)的位置。
他兩次造反，第一次是因?yàn)橛窕手蛔屗?dāng)了個(gè)“”，開始還很高興，當(dāng)他明白了這不過是一個(gè)喂馬的小官以后，就十分不滿，認(rèn)為皇帝昏庸，“輕賢”、“不會(huì)用人”。
他對(duì)前去收服他的巨靈神說：“他甚不用賢
老孫有無窮的本事，為何讓我替他養(yǎng)馬
你看我這旌旗上字號(hào)。
若依此字號(hào)升官，我就不動(dòng)刀兵，自然的天地清泰；如若不依時(shí)間，就打上靈霄殿，教他龍床定坐不成
”當(dāng)玉皇封他做“齊天大圣”后，他就“遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙。
”而當(dāng)西王母的會(huì)沒有邀請(qǐng)他時(shí)，他又感到受了屈辱，于是又起來造反。
這種要求“尊賢”的思想，雖然與中國封建時(shí)代下層知識(shí)分子的思想有聯(lián)系，但也與當(dāng)時(shí)開始出現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)體價(jià)值與人格的肯定這樣的自覺意識(shí)有關(guān)。
引用李贄的思想和說法，孫悟空就是一個(gè)保有生命原初狀態(tài)的、具有純真本性的大自然之子，一個(gè)沒有受到統(tǒng)治階級(jí)思想特別是假道學(xué)思想污染的真人。
這樣的真人形象，當(dāng)然不受傳統(tǒng)思想的條條框框的束縛，不受專制制度的束縛，也當(dāng)然不會(huì)說假話、做假事。
這段關(guān)于尊賢的話，簡(jiǎn)直可以看作是孫悟空思想行為的一種注釋。
《西游記〉中孫悟空最富反抗精神的一句話是（ ）
皇帝輪流做,明天到我家
寫孫悟空人物性格特點(diǎn)的作文
孫悟空對(duì)于游記》的重要在于他身上英雄性格有的無比力量。
正是基于這點(diǎn)，他成為全書的焦點(diǎn)人物，成為倍受世人關(guān)注與討論的對(duì)象。
孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無庸置疑。
至于他是一個(gè)怎樣的英雄，給他一個(gè)完整而全面的定義，未免太難。
由于作品內(nèi)容，人物，思想的龐雜，加上“西游”、“神魔”、“詼諧”這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場(chǎng)不同，角度各異，得出的結(jié)論自然是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，文藝鑒賞的二度創(chuàng)造性是允許這么做的。
是什么類型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。
要知道一個(gè)真正英雄的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的。
“不經(jīng)一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香”。
任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過程。
本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng)，成熟，完善，來認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。
一、“仙石迸猴”成佳話，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄 《西游記》開篇明義，第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實(shí)際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程： “每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。
因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備……” “仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。
從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。
發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見一斑： 眾猴白手連呼三聲：“哪個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。
”石猴隨即兩聲高叫“我進(jìn)去
我進(jìn)去
”…… 正所謂“自古英雄出少年”。
這使他由一個(gè)名不見經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。
但這畢竟是他的少年時(shí)光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。
勇敢之舉難免夾帶“自發(fā)”意識(shí)。
自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒底，只因難抑一時(shí)沖動(dòng)，只為要出人頭地，別無他慮。
再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，‘列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。
“仙石迸猴”與生俱來的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先—“齊天大圣”英雄 生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。
對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。
思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大圣敞開了大門。
這是一種生命的自覺，為他那種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，蔑視權(quán)貴，戰(zhàn)天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時(shí)候的孫悟空已成長(zhǎng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。
生命的自覺首要體現(xiàn)于他對(duì)生命的深慮： “眾猴又笑道‘大王好不知足，我等日日歡會(huì)仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠(yuǎn)慮而憂也
” 猴王一語道破心機(jī)： “今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)
” “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
美猴王憂的是“不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽”，于是海外“尋師訪道”，求學(xué)問能也就勢(shì)所必然。
正因?yàn)樗窇值氖巧鼰o常，那么他想要的必然是“永生永壽”的法術(shù)技能，對(duì)于師父須菩提祖師提供的“流字門中之道，靜字門中之道，動(dòng)字門中之道”，根本不會(huì)放在眼里，而對(duì)“一個(gè)筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化”情有獨(dú)鐘，也正如此，為他后來西天取經(jīng)“降妖服魔”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺的第二個(gè)標(biāo)志。
“齊天大圣是什么
”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以“英雄”為自己正名的豪邁之氣。
為什么要做“齊天大圣”
僅僅因?yàn)橛竦鄣摹拜p賢”（“弼馬溫”未入流）
不
這頂多只是誘因。
根本原因在于他骨子里所滲透的反抗權(quán)威，蔑視尊嚴(yán)的勇氣與膽量。
加上他有一個(gè)筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強(qiáng)的本領(lǐng)，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齊天大圣”旗幟不出，名號(hào)不響。
學(xué)成歸來的他沒有忘記他的理想樂土“花果山水簾洞”，更沒有忘記他的“猴子猴孫”們。
當(dāng)聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時(shí)，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時(shí)為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”（第3回），這一切為他接下來的“大鬧三界”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“大鬧三界”是他震天動(dòng)地反抗性的集中體現(xiàn)，又是此時(shí)英雄本色的淋漓盡致的表現(xiàn)。
“地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮”這是孫悟空欲將自己的威名“遠(yuǎn)播”而做的三件大事，使“無人不知其名，無人不曉其能”。
特別是“大鬧天宮”更把他敢爭(zhēng)，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。
緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。
一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。
“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無實(shí)，連參加蟠桃大會(huì)的資格都沒有，于是他“攪亂蟠桃大會(huì)”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。
與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。
然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。
“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。
縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)。
“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。
青年時(shí)代的他，年輕氣盛，血?dú)夥絼?，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對(duì)生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以“英雄”為自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。
言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。
“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，“大鬧天宮慘敗遭壓五行山下”就是明證。
是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。
所謂“物極必反，樂極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
三、西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚(yáng)—“斗戰(zhàn)勝佛”英雄 “吃一塹，長(zhǎng)一智”。
孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年
與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。
這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說是對(duì)他人格，人性的一次磨練。
是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。
這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。
誠如孟子所說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
”（《孟子》卷十二《告子下》）。
這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯有干一番大業(yè)績(jī)，才能取信于人，‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)。
”“西天取經(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。
從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰(zhàn)勝佛”（這是取經(jīng)后如來封賜的），昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。
這是英雄性格的完善，人性之美的升華。
“追求理想的百折不撓，堅(jiān)忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現(xiàn)。
（一）堅(jiān)定，徹底的斗爭(zhēng)精神 西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無旁貸。
一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方
”的英雄豪氣躍然紙上。
什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計(jì)，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。
八十一難之中，無論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。
（二）敢為崇高理想而獻(xiàn)身 西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程交織，滲透在一起，互相輝映。
1，戰(zhàn)勝自我：勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。
孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”。
“真假美猴王斗爭(zhēng)”一回，非常精彩。
“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。
如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。
這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。
五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。
2，忍辱負(fù)重：西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。
首次氣跑是“心猿歸正，六賊無蹤”（第14回），孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責(zé)備“無故傷人性命，全無一點(diǎn)好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，“一度遭貶逐”是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對(duì)狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書”，無情地“逐走”孫悟空。
“二度遭貶逐”是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。
一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重。
“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第30回），從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬萬行不通，辦不到的。
3，勇于犧牲：作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計(jì)，他都主動(dòng)請(qǐng)纓，沖鋒在前，與邪惡勢(shì)力，搏斗在最前線，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有孫悟空的身影。
“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“為禍一方”，每年要吃一對(duì)童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。
在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，舍生忘死。
迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點(diǎn)喪命，醒來后說的第一句話竟然是“師父啊
”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。
其勇于犧牲之志，感天動(dòng)地。
4，接受磨難：“艱難困苦，玉浴于成”。
艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府。
“斗戰(zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。
“吃得苦中苦，方為人上人”。
西行路上的磨難一為身外的“邪惡勢(shì)力”，對(duì)此孫悟空憑借大無畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。
一為取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒，這可謂最大的磨難。
它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗(yàn)。
實(shí)踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質(zhì)利益所囿，堅(jiān)定的信念 “英雄難過美人關(guān)”。
西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠志堅(jiān)，非同一般。
而同為取經(jīng)營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。
每遇美女子，就心旌搖蕩。
他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形。
“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。
無論是高家莊的“渾家”，還是西梁國女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。
甚至對(duì)“盤絲嶺盤絲洞中的七個(gè)女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無遺。
權(quán)勢(shì)與金錢同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。
孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢嗎
把他們視同無物。
我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。
什么才是真正的“有所為，有所不為”。
而豬八戒貪財(cái)愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。
孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。
雖然他最終沒有離開取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。
何謂“時(shí)務(wù)”
即指我們生活的環(huán)境，其中隱含著許多對(duì)我們不利的因子。
既要“識(shí)”，首先必有警惕之心。
“人無害虎心，虎有傷人意”，“防人之心不可無”。
只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有節(jié)。
”《西游記》雖以唐僧西天取經(jīng)故事為線索，但唐僧似乎并不是全書的正面人物形象，很多時(shí)候作者把他放在與孫悟空對(duì)立的層面加以善意的諷喻。
唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對(duì)一切“妖魔蟲豸”講仁慈，“行恕道，”是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對(duì)惡勢(shì)力一味的屈服，軟弱，卻對(duì)忠心耿耿保護(hù)他安全，肅清西行路上障礙而“除妖滅怪”的孫悟空不能容忍。
輕則斥責(zé)惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他“無心向善之輩，有意作惡之人”甚至“念咒貶逐”。
唐僧這種迂腐不堪給西行之途“蒙上”多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。
生命從“自發(fā)”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過程。
大圣斗佛祖孫悟空提出”靈霄寶殿非他久,歷代人王有分傳。
強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭(zhēng)先”,這說明他的
孫悟空，一身正氣，敢于打破常規(guī)，向傳統(tǒng)教條的等級(jí)制度做出挑戰(zhàn)，敢于為自己的權(quán)利去爭(zhēng)取。
敢于為了正義降妖伏魔，不辭辛勞，伸張正義。
這都是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該學(xué)習(xí)的精神
