描寫魯迅精神的句子
1. 一生的鏗鏘有力，全身的錚錚傲骨!黑瘦的身軀里是不屈不撓。
他為我們民族靈魂而吶喊，他的存在讓我們國人不再彷徨。
他用一生的精力書寫了兩個(gè)大字：不朽!他就我們偉大民族的民族魂……2. 魯迅是一個(gè)甘于清貧、不貪圖榮華富貴的有氣節(jié)的人。
3. 魯迅是一個(gè)正義的、富有民族氣節(jié)的、憂國憂民的人。
4. 小時(shí)候的魯迅就十分的要強(qiáng)，事事總想走在別人的前面。
魯迅成年后，他的性格變得更加剛強(qiáng)，從他的文章中，從他面對(duì)敵人的迫害不懼怕中，從他與批評(píng)他的人的針鋒相對(duì)中，我們都可以看出他的性格。
5. 魯迅的勤奮，我想不用我細(xì)說大家都是很明白的。
在魯迅的散文《百草園和三味書屋》中，魯迅講過關(guān)于上學(xué)遲到的故事，后來他在桌子上刻了個(gè)“早”字，當(dāng)作了他一生的座右銘。
6. 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
關(guān)于魯迅的外貌描寫句子
魯迅先生很瘦，黃里帶白的皮膚顯得他很憔悴，可是他極有精神，深黑的眼珠散發(fā)出凜冽的光彩。
他的頭發(fā)一根一根的直立起來，和他頑強(qiáng)倔強(qiáng)的性格很像，最引人注目的是他的胡須--濃密極了，像極了隸書的“一”字。
一襲長衫，一只煙斗是魯迅先生的標(biāo)志性打扮。
魯迅先生很嚴(yán)肅，經(jīng)常繃著臉沒有什么表情，可是魯迅先生也愛笑，若是有人說了可笑的話他便會(huì)爽朗的笑起來。
魯迅先生文筆犀利有傲骨，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！北闶撬鎸?duì)敵人和親鄰的真實(shí)寫照。
魯迅先生是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的杰出代表，期間發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》，后來魯迅先生被人們譽(yù)為“民族魂”
用“不必說…也不必說…單是…”描寫魯迅
不必說犀利如劍的文風(fēng)，也不必說精瘦嶙峋的傲骨，單是那一頭堅(jiān)硬而筆直的發(fā)絲，就把他令敵人膽寒的戰(zhàn)斗精神展示得一覽無余。
魯迅的外貌和眼睛描寫
先生很瘦，黃里帶白的皮膚顯得他很憔悴，可是他極有精神，深黑的眼珠散發(fā)出凜冽的光彩。
他的頭發(fā)一根一根的直立起來，和他頑強(qiáng)倔強(qiáng)的性格很像，最引人注目的是他的胡須--濃密極了，像極了隸書的“一”字。
一襲長衫，一只煙斗是先生的標(biāo)志性打扮。
先生很嚴(yán)肅，經(jīng)?？囍槢]有什么表情，可是魯迅先生也愛笑，若是有人說了可笑的話他便會(huì)爽朗的笑起來。
魯迅先生文筆犀利有傲骨，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”便是他面對(duì)敵人和親鄰的真實(shí)寫照。
魯迅先生是時(shí)期的杰出代表，期間發(fā)表了第一篇白話文小說，后來魯迅先生被人們譽(yù)為“”
描寫魯迅先生品質(zhì)的詞語
我覺得魯迅的寫作風(fēng)格是“一針見血”“入木三分”魯迅的品質(zhì)就是“一身傲骨”“民族斗士”“銳意韌性”“不屈不撓”眼光“超越時(shí)代”“直指本質(zhì)”……當(dāng)初能憑文章一小段就讓我被迷住，甚至想要逐字逐句的多看幾次的，只有魯迅的文章了，實(shí)在讓人印象深刻。
魯迅的外貌描寫
（共421個(gè)字，希望能幫上你的忙）一張普通舊中國人的面容，面部黃里帶白，人看起來瘦得教人擔(dān)心，但他的精神很好；你可以看到他的頭發(fā)與他的性格“相符”，寸把長頭發(fā)大多是精神抖擻地直豎著，與魯迅先生要和黑暗的社會(huì)爭(zhēng)斗的革命精神相得益彰。
許多刻畫魯迅的文章里：都在描述這張臉有點(diǎn)不買賬，有點(diǎn)無所謂，有點(diǎn)酷，有點(diǎn)慈悲。
看上去一臉的清苦，剛直，坦然。
骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮，每一次拍照，他基本不做什么表情，就那么對(duì)著鏡頭，意思是說：“怎么樣，我就這樣
”許多拍照只為了留住自己逝去的年華，而魯迅先生卻是把自己的當(dāng)時(shí)的模樣，毫無修飾地展現(xiàn)出來。
他長得非常像他自己，非常的五四，非常的中國，又非常的摩登，所以魯迅先生的模樣真是非常配他的，配他的文學(xué)，配他的脾氣，配他的命運(yùn)，配他的地位。
隸書“一”字形的胡須點(diǎn)綴著魯迅先生傳統(tǒng)。
舊中國文人多為長衫披在身上，魯迅先生也不例外，他最愛的是他的那件亞黃色，羽紗做成的長衫，一般的重要場(chǎng)合，他會(huì)穿上這件長衫。
不過平時(shí)他不是那么講究。
是讀書人不為衣食所累的典范。
描寫名人的句子
描寫名人的句子解答可以寫句子：氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武人之師。
(寫孔子)
關(guān)于魯迅的詩
魯迅的詩魯迅在文學(xué)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)是多方面的。
他在詩歌創(chuàng)作上所取得的成就，至今仍被文學(xué)史家所稱道。
中國是一個(gè)詩的國度，源遠(yuǎn)流長的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)在魯迅身上也自覺或不自覺地顯示出來。
我們?nèi)绻屑?xì)讀他留下的幾十首詩歌，就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，他對(duì)傳統(tǒng)詩歌內(nèi)在特征的把握是超人的。
在他的詩里．人們多少可以找到屈原、杜甫等人的影子。
但魯迅又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了古代詩人那種思維方式和情感方式，用現(xiàn)代人的思維邏輯和價(jià)值法則，大大地拓展了詩歌的向蘊(yùn)。
魯迅無意于成為一個(gè)傳人，可他確實(shí)算得上一位超塵拔俗的歌手。
他對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)國民劣根性的批判，對(duì)人民深深的愛，以及自我獻(xiàn)身精神，使他的詩表現(xiàn)出獨(dú)立的自我人格。
而他的淵博的文化知識(shí)，開闊的精神視野，又使他充滿了透徹、深刻的藝術(shù)品味。
這一切，構(gòu)成了他詩歌世界獨(dú)有的審美情韻，其藝術(shù)價(jià)值，已得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。
魯迅一生共創(chuàng)作了七十余首詩，其中包括新體詩、民歌體詩、打油詩、近體詩等．這些詩有的最早記載在其弟弟周作人的日記中，有的存于友人手里，有的夾寫在雜感和小說間。
魯迅很少保存自己的詩稿，他寫詩旨在抒一時(shí)之性情，并沒有全神專注于詩的創(chuàng)作。
這并不意味著魯迅不重視詩歌的藝術(shù)，相反，他一生中一直積權(quán)倡導(dǎo)和支持中國的新詩的更新和發(fā)展。
盡管他的藝術(shù)天賦并不主要是表現(xiàn)在這一領(lǐng)域里，但從他的詩的創(chuàng)作中，我們可以清楚地看到從清末到辛亥革命，從五四到“左聯(lián)”時(shí)期中國詩歌的變化痕跡，和中國社會(huì)生活的圖景。
從現(xiàn)存的所有詩作里，我仍可以發(fā)現(xiàn)魯迅的非凡的詩人個(gè)性，他把中國近體詩的陳舊的情感方式和老氣的格調(diào)，從國故的紙堆中解放出來，并開拓了新的境界。
在對(duì)近體詩的精神內(nèi)涵的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化方面，他的貢獻(xiàn)是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的。
魯迅為我們留下的大量詩文，無不進(jìn)放著動(dòng)人的激情，而他在詩歌理論的建設(shè)上，也為后人留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
1908年，魯迅發(fā)表了著名的論文《摩羅詩力說》。
這可以說是他的詩學(xué)理論的一個(gè)宣言。
在這里，不僅表現(xiàn)出他的審美觀，而且也表現(xiàn)出他的價(jià)值理想。
這是他后來文藝美學(xué)思想的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)。
魯迅把詩看成人的自我意識(shí)的達(dá)成方式，看成立人、育人不可缺少的教育途徑。
詩是一種理想之火的載體，是生命強(qiáng)力張揚(yáng)的產(chǎn)兒。
一個(gè)民族是否有希望，從其具有代表性的詩人之中，就可以看出一斑的。
真正的詩，從來不是沒有個(gè)性的自我吟唱，如果詩人一旦沉沉湎于封建舊道德的利己的境界里，那詩人的生命就終結(jié)了。
因此，他十分看不起那些御用文人，“從我們的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷；但也愿意有共鳴的心弦，則不論多少，有了也即罷；對(duì)于堯先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶。
”魯迅對(duì)中國新詩中的叛逆情緒的贊賞，飽合著對(duì)人的健全理性的期待。
因?yàn)樗?，“蓋世界大文，無不能啟人生之閉機(jī)”，慷慨悲歌、求維新之聲，是保守者們所無法理解的。
善美剛健的詩人，才可謂是精神界真正的戰(zhàn)士。
當(dāng)有人對(duì)愛羅先柯的詩作不屑一顧時(shí)，魯迅為之辯護(hù)道，這位詩人具有“一個(gè)幼稚的然而純潔的心”。
我掩卷之后，深感謝人類中有這樣的不失赤子之心的人與著作，因?yàn)樗淖髌贰笆怯醚蜏I所寫的。
”把自由意志和良好的情操者成詩的靈魂，這是魯迅審美思想中的重要核心。
魯迅一直認(rèn)為，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前進(jìn)的燈火”。
詩是一種創(chuàng)造，一種精神欲求的達(dá)成。
盡可能地把人的潛能表達(dá)出來，這是詩人的職責(zé)之一。
在這里，魯迅把德國浪漫主義詩學(xué)精神使命化了。
德國的浪漫主義詩學(xué)理論，是對(duì)人類自身的“第一次自我批判”的文化思潮，它蔑視傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)。
操作對(duì)人的異化，主張把人的自我從非個(gè)性化的囚牢中拯救出來。
浪漫主義哲學(xué)家與詩人們，一直把詩與人生的合一，人與大自然的契合交感，以及純性靈的張揚(yáng)當(dāng)成重要的美學(xué)原則。
魯迅對(duì)尼采等人的看重，以及對(duì)德國哲學(xué)傳統(tǒng)自覺或不自覺的接受和認(rèn)可，表明他在精神和氣質(zhì)上，與尼采前后的浪漫主義傳統(tǒng)，有著親緣的聯(lián)系。
尼采的超人的人生獨(dú)語，充滿孤獨(dú)與冒險(xiǎn)意識(shí)的詩化哲學(xué)，是對(duì)人自身潛能的一次偉大的發(fā)現(xiàn)。
他對(duì)人的生命力的贊美，對(duì)世俗的超越精神，對(duì)魯迅來說，都是備感親切的。
因此，魯迅早期的精神個(gè)性中，具有較強(qiáng)的追求個(gè)體生命意志的德國浪漫主義哲學(xué)個(gè)性。
他對(duì)尼采、叔本華等人的禮贊，對(duì)德國浪漫主義詩學(xué)影響下的西歐各國詩人，特別是英國傳人的喜愛，使他在審美傾向和思想觀念上，呈現(xiàn)出尼采式的個(gè)性來。
這種個(gè)性，一直影響了他一生。
他以后的文學(xué)創(chuàng)作，都留下了早期個(gè)性主義的影子。
魯迅后來的文學(xué)實(shí)踐，一直保持著這種個(gè)性，他在創(chuàng)作中深刻地表現(xiàn)了生命的個(gè)體的內(nèi)在張力，他對(duì)詩人的評(píng)價(jià)也是以此為尺度的。
隨著他個(gè)體生命體驗(yàn)的豐富，以及中國社會(huì)的動(dòng)蕩變化，他一方面強(qiáng)化了自己這種個(gè)性化的詩化哲學(xué)，另一方面，在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域里，把“摩羅”精神與現(xiàn)實(shí)精神深深地結(jié)合在一起。
他的充滿力度的作品，既具有深厚的雄辯力，又具有尼采式的詩人情調(diào)。
因此，他的作品是思想家與詩人的產(chǎn)物，他對(duì)詩人在作品中所表觀的思想性的和現(xiàn)實(shí)性的東西，是十分看重的。
許多年來，他一直注重對(duì)青年作家中詩人的個(gè)性的引導(dǎo)。
他在評(píng)價(jià)白莽的詩歌時(shí)，深深地被詩人的殉道精神和純真的性情所感動(dòng)。
他寫道，“這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩人爭(zhēng)一日之長，是有別一種意義在。
這是東方的微光，是林中的響箭，是冬日的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大意，也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。
一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作．都無須來作比方。
因?yàn)檫@詩屬于別一世界。
”魯迅很少如此高地贊揚(yáng)過同時(shí)代人的詩作。
在魯迅看來，重要的不是詩歌形式的自身，而是它所呈現(xiàn)的人的精神價(jià)值。
詩集《孩兒塔》以自己的純魂真魄和叛逆情緒，構(gòu)成了中國詩壇的一朵奇葩。
當(dāng)詩人把自己真正投身于民族解放和歷史的進(jìn)程中時(shí)，才會(huì)顯示出其存在的意義。
任何詩人如果不深深植根于民族、歷史的土壤里，不把情感置于人類崇高事業(yè)的洪流中，無論其作品怎樣充滿藝術(shù)情調(diào)，都不可能成為時(shí)代的號(hào)手。
魯迅對(duì)此深信不移。
由此可見，魯迅對(duì)詩及詩人自身的看法是別致的，這里隱含著他的精神世界深刻性的因素。
他不僅在美學(xué)思想上高揚(yáng)著自己的精神個(gè)性，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上，自覺或不自覺地表現(xiàn)了一種全新的藝術(shù)風(fēng)貌。
在魯迅的詩人氣質(zhì)和詩的世界里，我們可以發(fā)現(xiàn)許多迷人的東西。
魯迅之于詩，是業(yè)余的偶作，但不論是有意還是無意，魯迅詩中恰當(dāng)而精彩地表達(dá)了自我意識(shí)，他的價(jià)值觀，他的思想趣味，他的幽默風(fēng)格，都在詩中得到了形象的再現(xiàn)。
青年時(shí)代立志報(bào)國的詩作《自題小像》，可以說是青年魯迅的人生誓言。
“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，其境界之高，立意之深．是為后人所至佩的。
而《自嘲》中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保瑒t因其愛憎分明而名垂后世。
在這些詩中，看不到吟花賞月式的恬靜安寧，也看不到逃離現(xiàn)實(shí)的自我吟唱。
在這里，沖動(dòng)著一種熱情，一種獻(xiàn)身于人類事業(yè)的情操。
面對(duì)“風(fēng)生白下千林暗，霧塞蒼天百卉殫”的破敗景致，魯迅的責(zé)任感是十分強(qiáng)烈的。
他既表現(xiàn)出屈原式出污泥而不染的品格，又表現(xiàn)出拜倫、雪萊、裴多菲等“摩羅”詩人志不拘檢的氣魄。
魯迅在詩句之中，擴(kuò)張了自己的感性個(gè)體的生命欲求對(duì)現(xiàn)存理念的沖犯，這種沖犯并不是粗淺地呈示在一種觀念、思想的演繹之中，而是閃現(xiàn)在一種深湛的自我體驗(yàn)里。
魯迅一貫高揚(yáng)著“立人”與改造國民性的旗幟，將自我置身于社會(huì)變革的潮流里。
他蔑視傳統(tǒng)文人無我的個(gè)性，主張人的個(gè)性意志的張揚(yáng)。
魯迅在作品之中，不斷實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值理想，他以懷疑的和否定的目光，審視著對(duì)象世界。
既然是選擇了“我以我血薦軒輾”的道路，那么，沒有任何力量可以改變他前進(jìn)的步伐。
正像他在《野草·過客》中描寫的“過客”一樣，義無返顧地沿著沒有路的地方走下去，這才是探索者的價(jià)值所在。
無論是在“荷戟獨(dú)彷徨”的時(shí)期，還是在“怒向刀叢”的歲月里，他從來沒有改變自己的價(jià)值法則。
把人從冬眠的狀態(tài)中蘇醒過來，改造國民的生活方式和精神走向，在他那里一直是一個(gè)重要的主題。
他眾多的詩句，無一不表現(xiàn)出這一坦蕩、磊落的情懷。
從他的詠嘆、抒懷之中，一種崇高、沖蕩的境界誕生了。
詩人的沖動(dòng)，詩人的向往，在這種境界中被蒙上了莊嚴(yán)的色澤。
如果僅僅把魯迅詩歌形容為“金剛怒目”的特點(diǎn)，顯然是不全面的。
他其實(shí)是一個(gè)極有人情味的人。
他的仁愛精神，他的恪守友人道德義務(wù)的品格，他的忘我的熱情，是十分感人的。
這一切，也在他的詩中得到不同程度的表現(xiàn)。
回蕩著他的父愛情感的《答客誚》，讀來使人看到了魯迅世界的溫存的一面；《悼丁君》悲憤的格調(diào)，涌動(dòng)著魯迅對(duì)進(jìn)步知識(shí)者的愛惜之情。
而在贈(zèng)友人的《送增田涉君歸國》、《贈(zèng)人二首》、《阻郁達(dá)夫移家杭州》、《送O．E．君攜蘭歸國》等詩中，對(duì)友人的關(guān)懷、愛戴的情感更是溢于言表。
如《阻郁達(dá)夫移家杭州》：錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋。
平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。
墳壇冷落將軍岳，梅鶴凄涼處士林。
何似舉家游曠遠(yuǎn)，風(fēng)波浩蕩足行吟。
詩句平和、委婉，在意象密度較大的情趣里，將對(duì)友人的勸告、忠言，形象地勾勒出來。
魯迅對(duì)人是平等的，他從來反對(duì)人與人的主奴關(guān)系。
在對(duì)敵人的毫不寬容的同時(shí)，對(duì)友人，對(duì)幼稚的青年是格外愛護(hù)的。
我們?cè)谒馁?zèng)友人的詩中，可以感受到他富有人道感和正義感的心理過程。
他對(duì)郁達(dá)夫的溫和而又嚴(yán)肅的態(tài)度，多少讓人看到魯迅平易近人的一面吧。
魯迅一生結(jié)交了大量的朋友，他與許壽裳、馮雷峰、瞿秋白等人之間的交往，至今仍是文壇上的佳話。
特別是對(duì)青年人熾熱的關(guān)懷，在他的詩作中表現(xiàn)得尤為突出。
在《為了忘卻的記念》中所寫下的那首千古絕唱，融匯著他無私的父愛精神：慣干長夜過春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。
夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。
忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。
吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。
全詩凝重、沉郁、悲壯，既有冷傲、幽憤的情感，又充滿對(duì)青年烈士的哀戚。
魯迅?jìng)€(gè)性中的“冷”與“熱”的特點(diǎn)，在這里的表現(xiàn)是典型的。
在蕭瑟悲涼的情境之后，可以強(qiáng)烈地感受到他的翻滾搖蕩的激情。
這真摯的感情在他的詩中是俯拾即是的。
魯迅向來看重青年人在社會(huì)上的作用。
無論是早期信仰進(jìn)化論，還是后來接受馬克思主義美學(xué)，他對(duì)中國青年事業(yè)寄予了很大的希望。
只要回顧一下他對(duì)青年版畫家們的支持，對(duì)窮困、流浪中的文學(xué)青年的慷慨援助，以及掩護(hù)被迫害的學(xué)生的舉動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅是為了正義和友誼而獻(xiàn)身的人。
那句“憐子如何不丈夫”的詩句，多么形象地展示出他熱愛下一代的心靈。
尊重人、熱愛人、關(guān)心人，把人當(dāng)成人而不是物，這是魯迅一貫堅(jiān)持的人道原則。
在他的那幾首悼亡詩中，生動(dòng)地刻畫出他的慈悲的精神形象。
魯迅詩歌動(dòng)人的一面，正是表現(xiàn)在這富有人情色彩的詠嘆之中。
叛逆文人的世界里，汲取了一種反抗絕望的品格，同時(shí)也將自我自塑成具有現(xiàn)代意識(shí)的全新人格。
他的詩沒有隱退塵世、逃遁于自然山色的空靈之作，也不浸淫于吟花賞月的溫情里，除了對(duì)同類者施之以愛外，他更主要還是以一個(gè)與空虛和黑暗進(jìn)行肉搏的勇士形象，展示在人們面前。
在魯迅那里，退路是沒有的，只有奮然的前行，此外沒有別的選擇。
因而，魯迅的詩時(shí)常表達(dá)出一種對(duì)新的秩序的期待。
正如同他把世界理解成一種過程一樣，他對(duì)人與社會(huì)，始終抱有一種希望。
這種希望并不是來自于對(duì)先驗(yàn)的理性法則的膜拜，而是對(duì)人自己創(chuàng)造自己的一種堅(jiān)定的信念。
人可以在自己的選擇中成為自己的主人，只要經(jīng)過獨(dú)立的創(chuàng)造，希望是存在的。
“希望是本無所謂有，無所謂無的。
這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
”魯迅意識(shí)到了時(shí)間的不可退性，舊有的必將逝去，新的一定會(huì)到來。
在進(jìn)化的途中，一切永恒的教義都是不存在的。
《人與時(shí)》這樣寫道：一人說，將來勝過現(xiàn)在。
一人說，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前。
一人說，什么
時(shí)道，你們都悔辱我的現(xiàn)在從前好的，自己回去。
將來好的，跟我前去。
這說什么的，我不和你說什么。
在自然法則面前，人是渺小的；但順應(yīng)時(shí)光創(chuàng)造新生活的人，才會(huì)有其生命的價(jià)值。
這首藝術(shù)形式還十分粗糙的新詩，可挑剔的東西也許還很多，但魯迅的這種深味人類歷史進(jìn)程的體驗(yàn)，把他的心理時(shí)空擴(kuò)展了。
于是，他超越了傳統(tǒng)靜態(tài)的時(shí)空概念，將綿延的觀點(diǎn)引入到詩作里。
“愿乞畫家新意匠，只研朱墨作春山”，創(chuàng)造別一世界的新境界，才會(huì)有藝術(shù)家新的生命。
人生是前進(jìn)的，藝術(shù)同樣是前進(jìn)的。
‘新意匠”，其實(shí)就是文藝革新進(jìn)步的標(biāo)志。
魯迅相信，這種不斷更替的變化過程，是任何力量也阻攔不住的。
即使在最黑暗的時(shí)候，他依然相信光明一定會(huì)到來：“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干”。
這種感觸涌動(dòng)著一種生命的期盼。
在沉寂的暗夜里，詩人興奮地遠(yuǎn)望靜聽，模斜的北斗下面，正預(yù)示著晨曦的來臨。
這是一個(gè)最為黯淡凄迷的時(shí)刻，也是最有希望的時(shí)刻。
魯迅在萬籟俱寂之中，似乎感受到了光明的流動(dòng)的聲音。
一切都在逝去，逝去，而變動(dòng)是永恒的。
人的生存過程就是不斷與舊我告別的過程。
因此，他在“寒凝大地”中，看到了萌動(dòng)的“春華”；在令人窒息的“無聲處”，聽到了隆隆滾來的“驚雷”。
這種精神寓言在魯迅的詩中產(chǎn)生了一種特殊的效應(yīng)，它把魯迅的詩歌境界，提高到新的階段。
我們?cè)谶@里，看到了一個(gè)富有智慧和預(yù)言精神的魯迅，一個(gè)在絕望中掙扎、搏斗，創(chuàng)造新的精神秩序的魯迅。
魯迅在深沉之中，奔放著一種突飛的熱情。
從這激越的旋律里，我們是不是可以領(lǐng)略到一種搏擊者的快慰呢
(三)如同我們?cè)谛≌f、雜感中看到魯迅的困惑、激憤、悲壯的藝術(shù)圖景一樣，在他的詩的世界里，同樣使人感到一種蒼涼、遒勁、雄渾的美學(xué)精神。
造成魯迅詩歌迷人魅力的主要原因，應(yīng)當(dāng)說是他那種超凡的稟賦和人格的力量。
宋代的蘇轍在評(píng)論孟子和司馬遷時(shí)曾說：“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。
孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’。
今現(xiàn)其文章，寬厚宏博，充乎天地之間。
稱其氣之小大。
太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。
此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也。
”氣質(zhì)、修養(yǎng)、節(jié)操，對(duì)文學(xué)家的成就的影響是巨大的。
蘇轍所談到的“奇氣”，正是就此而言的。
魯迅的詩，疾徐縱橫，迥拔流俗卓然獨(dú)立，蔚為奇觀。
其間充滿著蘇轍形容的那種“奇氣”。
他的審美個(gè)性，在這種韻致中生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。
大體說來，魯迅的詩，其氣壯，其情真，其境高，頗有起邁之風(fēng)骨。
這里既有吟詠志向的心靈的獨(dú)白，又有感時(shí)哀民的嘆惋；既有諷世嘲罵的戲謔，又有真摯婉轉(zhuǎn)的傾訴。
但魯迅不像古代詩人那么事功，他一方面不滿于傳統(tǒng)詩人所謂的“美政”理想，另一方面，又反對(duì)一味遁跡山林的野趣。
在魯迅那里，自我的超騰，自我的選擇，自我的掙扎，一直伴隨始終的。
他并不向往仙境，而是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生，他不依戀沉灑予以往，而是關(guān)注著未來。
讀他的詩，人們會(huì)被濃郁的使命感和批判意識(shí)所震撼。
像《自題小像》宣言式的警語，《慣于長夜》悲憤的情懷，《無題》(“萬家墨面”)的優(yōu)患意識(shí)，是動(dòng)人肺腑的。
而《自嘲》詩中的磊落的胸懷，不遜的傲骨，如今已成千古絕唱：運(yùn)交華蓋欲何求，來敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
這是魯迅對(duì)自我的最真實(shí)的描幕。
全詩意寓于境中，境又生于意里。
客觀的白描與形象的寫意交織在一起，在情與境的轉(zhuǎn)換中、襯出作者的志趣名言。
這里聲情并茂，幽冷沉郁之中進(jìn)射出浩然之氣。
才、膽、識(shí)、力渾然一體。
沒有高遠(yuǎn)的目光和灑脫的性情，是無法寫成的。
葉燮說：“文章千古事，苛無膽，何以能千古乎?”朱熹也說，真正的詩人，“德足以求其忘，必出于高明純一之地，其于詩固不學(xué)而能之。
”魯迅的膽識(shí)和人格修養(yǎng)是舉世公認(rèn)的，在中國現(xiàn)代社會(huì)最黑暗的年代里，他一直保持著探索者可貴的情操。
正是他的這種不俗的凜然正氣，使他的詩充滿激越莊嚴(yán)的格調(diào)。
崇高的志向與開闊的境界，是魯迅詩歌的重要特征。
魯迅很小時(shí)，就立下了報(bào)國濟(jì)世之志，留學(xué)日本時(shí)經(jīng)?！案皶?huì)館，蹌書店，往集會(huì)，聽講演”。
陳天華的《猛回頭》，鄒容的《革命軍》，章太炎的《駁康有為論革命書》等，曾深深地鼓舞過他。
他青年時(shí)代的那些“被發(fā)大叫，抱書獨(dú)行，無淚可揮，大風(fēng)滅燭”式慷慨激昂之情，對(duì)他的詩作也起到了潛移默化的影響。
因此，在字里行間，常?？梢钥吹剿耨Y四野，心懷八方的自由精神。
一首《自題小像》，可謂詩人個(gè)性的旗幟，其視野，其氣魄，其格調(diào)，均靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。
寄意寒星莖不察，我以我血薦軒轅。
此詩起筆不凡，富有變化。
境界宏闊，以氣奪人。
先是對(duì)蒼涼人生悲郁的體悟，繼而是自我的獨(dú)語。
情由外而內(nèi)，意由平而深。
前兩句怨而悲慨，后兩句則陡然突起，如沉海峽尤騰躍，冷寂、肅殺之景頓然消失，代之而來的是放落縱橫、氣吞日月的人生境界。
劉禹錫說：“境生于象外”。
《自題小像》的境界，是詩人在與大千世界對(duì)白中的一種悟性的升華，是自我人格的坦然流露。
詩人不拘泥對(duì)現(xiàn)象界的靜態(tài)的審視，而是在自我與客體的對(duì)照、交流之中，領(lǐng)悟人生之要義，把握自我的精神走向。
這種襟懷和氣勢(shì)，是何等的曠達(dá)和豪放!在魯迅的詩中，我們也可以領(lǐng)略到他將思想知覺化的過程。
魯迅有時(shí)借助詩中的意象，隱約地襯托自己的心境。
詩人憑著一種直覺，一種情緒，把自我的感情外化在對(duì)象世界里。
象《送O．E．君攜蘭歸國》，《無題》(“大野多鉤棘”)，《無題(二首)》，《贈(zèng)人二首》，《無題》(“一枝親清采”)，《秋夜有感》等．并不像《自嘲》、《自題小像》那樣點(diǎn)明旨意，而是在婉轉(zhuǎn)、交錯(cuò)的形象描摹之中，捕捉心靈的對(duì)應(yīng)物。
借著客觀實(shí)體的外在形態(tài)，將情緒鑄在其中。
這里一方面展示了作者精湛的藝術(shù)修養(yǎng)，另一方面，體現(xiàn)了他的形象思維的一個(gè)特點(diǎn)。
他的敏感和深沉，使他善于找到獨(dú)有的方式，在一種幻覺中，精確地展示精神世界的奧秘。
如《湘靈歌》，全詩是對(duì)湘靈及湘水兩岸氛圍的描述，從寫景、狀物種悲壯的情緒點(diǎn)綴出來：昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。
湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。
高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無余春。
鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門。
這里既有凄冷的景致，又有傳說中的幻境；有對(duì)比，有襯托，全詩肅殺清冷，森然沁人。
直觀的意象中透著悟性，反諷的語句里凝著神思。
詩人像是在把思想還原為知覺，詩的背后承載著作者精辟的現(xiàn)實(shí)觀。
類似這種表現(xiàn)方式在他的作品中是經(jīng)常出現(xiàn)的，這種以知覺表達(dá)理念的方式，使全詩充滿一種隱喻的特點(diǎn)。
借著自然之景而抒發(fā)內(nèi)心的情愫，魯迅顯得十分從容嫻熟，沒有一點(diǎn)雕琢的痕跡。
詩人瞬間的感受是長久的體察基礎(chǔ)上的一種升騰和轉(zhuǎn)換，它與詩人思想的潛在因素的聯(lián)系是密不可分的。
可見，魯迅是深悟中國古典詩歌的要領(lǐng)的。
在有限之中創(chuàng)造一種豐富的意象世界，給他的詩帶來了巨大的張力。
他的思想在這種感覺印象的交錯(cuò)里，擴(kuò)大了時(shí)空的界限。
如果用“熱情”和“冷酷”兩種概念來比照魯迅的詩的話，那么顯而易見，他的作品是介于二者之間的。
他一方面是桀驁不馴的個(gè)性的張揚(yáng)，另一方面，又是對(duì)黑暗世界冷酷的自我體驗(yàn)。
人們既可以從中覺察出反抗絕望的心理狀態(tài)，又可以發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心排泄不除的那種凄苦的情境。
在魯迅詩中，常常出現(xiàn)“寒夜”、“怨絕”、“凄瓊”、“寒云”、“寥落”等詞語。
特別是對(duì)黑暗的描寫，是屢見不鮮的。
這些個(gè)令人栗然的境界在他那里的重復(fù)出現(xiàn)，是頗有象征意味的。
魯迅曾經(jīng)承認(rèn)，自己的內(nèi)心是苦痛的，可他偏要向這苦痛的世界搗亂，以自我的搏擊顯示人的價(jià)值。
他那么習(xí)慣干尋找冷氣重重包圍下的客觀實(shí)體。
在無光無愛的環(huán)境里，搜尋人的存在的意義。
中國社會(huì)與中國的文化，的確大沉重了，它幾乎使國民無法得到喘息的機(jī)會(huì)。
“如磐夜氣壓重樓，剪柳春風(fēng)導(dǎo)九秋。
瑤瑟凝塵清怨絕，可憐無女耀高丘。
”(《悼丁君》)這哀怨的句子給人以強(qiáng)烈的壓迫感．它實(shí)際上正是魯迅自我心境的外化。
“煙水尋常事，荒村一釣徒。
深宵沉醉起，無處覓菰蒲”(《無題》)。
這種荒涼中孤單的身影，也許就是作者自己的化身吧。
在類似的詩句里，我們可以體會(huì)到作者那種對(duì)孤寂、死滅的深層領(lǐng)悟，那種對(duì)人生命運(yùn)的悲劇色凋的把握。
不過魯迅并不是在渲染一種恐怖之情，而是在以清醒的目光，顯示自我對(duì)現(xiàn)實(shí)絕境的態(tài)度。
超越現(xiàn)實(shí)苦難，在自我體驗(yàn)中尋找人生的要義，這是魯迅對(duì)悲劇的一種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。
他對(duì)社會(huì)與個(gè)體的人的充滿悲涼之氣的觀顧，閃現(xiàn)著最為深切的人道的光澤。
從他的控訴和獨(dú)語里，可以看到他的內(nèi)心是何等的憂郁和痛楚。
但魯迅并不是一個(gè)感傷主義詩人．他并不那么幽幽怨怨，哀哀切切，他從來沒有把自我置于狹窄的個(gè)人情感的天地間。
在他的思想和詩歌的深處，一直奔涌著沖破困惑與沉默的那種悲慨之氣。
依《悼楊銓》的憤然的聲音，顯示了作者耿介的性情：豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。
何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。
而《報(bào)載患腦炎戲作》，其詞剛硬，其調(diào)勁健，為一般人所難以企及：橫眉豈奪蛾眉冶，不料仍違眾女心。
詛咒而今翻異樣，無如臣腦故如冰。
在這類詩中，他一反委曲、含蓄的手法，而是在震怒之中散出疏狂的毫氣，很有豪邁放達(dá)之風(fēng)骨。
但這種放達(dá)并不像李白那么宏闊超邁，也不像蘇軾那么千姿百態(tài)。
魯迅的詩中沒有空想的自慰，沒有縹緲的烏托邦色彩。
他把熱情、信念、統(tǒng)統(tǒng)寄寓到對(duì)自我潛能的表露上。
這里，他既拒絕了對(duì)超現(xiàn)實(shí)的宗教先驗(yàn)理念的接受，又拒絕了中國傳統(tǒng)紳士的隱逸之夢(mèng)。
在這類詩中，魯迅高揚(yáng)的是自我的人格，是對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)可。
其體格之高，性情之純，氣魄之大，今后人為之傾倒。
讀魯迅的詩，就仿佛感到一個(gè)孤獨(dú)的狂狷之士，站在沙漠上，看著飛砂走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，率真而出，不拘一格。
讀著這些既冷峻又魂魄沖蕩的激揚(yáng)文字，我們不能不深深佩服他的迷人的精神個(gè)性。
幽默，不媚俗，是魯迅詩歌的又一特點(diǎn)。
他的許多打油詩和民歌體詩，帶有“戲作”之意。
中國古代詩人那種迂腐的懷舊、恭敬古賢的吟詩作唱的書卷氣，在他那里是看不見的。
魯迅機(jī)警幽默，善于在形象地把握對(duì)象時(shí)，運(yùn)用辛辣諷刺的手法，活剝正人君子的偽態(tài)。
而對(duì)庸眾身上病疾，則不留一點(diǎn)情面。
在《我的失戀》中，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的失戀詩，進(jìn)行了有力的挖苦，在開玩笑式的語調(diào)里，把自己的思想生動(dòng)地烘托出來。
《好東西歌》、《公民科歌》、《南京民謠》等詩中的嘲笑的口吻，至今讀來，使人忍俊不禁。
作者以白描手法， 畫出了一幅幅群丑圖。
而《教授雜詠》中對(duì)知識(shí)分子弱點(diǎn)的漫畫式的描寫，則令人想起魯迅在雜感中慣用的手段。
在雜感中，他描繪了眾多的“社會(huì)相”類型形象。
其中對(duì)“走狗相”、“奴隸相”“流氓相”等的鞭撻，尤為深刻。
這種雜感式的幽默文風(fēng)，被作者也位移到詩里，形成了詼諧滑稽的格調(diào)。
雖然這些詩缺少意境和傳統(tǒng)詩歌的典雅之氣，但在這種大手筆的嬉笑怒罵中，人們照樣可以領(lǐng)略到別致的美學(xué)精神。
魯迅有時(shí)對(duì)詩歌的形式并不十分講究，任意而談，無所顧忌。
他對(duì)八股式的詩風(fēng)，和過多用典的自我炫耀，是嗤之以鼻的。
因而，他常常褻瀆舊有的正襟危坐的作詩方式，或借古諷今，或套用舊詩原話而轉(zhuǎn)換新意。
像《吊大學(xué)生》中對(duì)唐朝詩人崔顥的《黃鶴樓》的轉(zhuǎn)用，《學(xué)生和玉佛》將古詩口語化的嘗試，讀來讓人拍案叫絕。
中國傳統(tǒng)詩人的那種貴族化的孤芳自賞，在魯迅詩中被揚(yáng)棄了。
即使在他青年時(shí)代頗有感傷情懷的詩作里，仍然可以看出他不拘舊俗的超拔精神。
人們可以感到，魯迅的詩中對(duì)世俗的鄙夷，十分強(qiáng)烈。
他不僅無情撕破了官僚、政客的外衣，而且也將世俗人的劣根性暴露在陽光之下。
所謂“托尼文章，魏晉風(fēng)骨”，對(duì)魯迅文學(xué)個(gè)性的形容，是再恰當(dāng)不過了。
在大致地瀏覽了魯迅的詩作之后，我們會(huì)感到，在詩的天地里，魯迅為后人留下了許許多多的精神話題。
它的意義并不僅僅表現(xiàn)在藝術(shù)的本體結(jié)構(gòu)之中，而更主要的，是呈現(xiàn)在一種承前啟后的“精神范式”中。
這是一筆偉大的精神財(cái)富，它如同先生的小說、雜文一樣，在中國文學(xué)史上，具有著不可低估的意義。
對(duì)于今天的青年一代人來說，它的價(jià)值，并不亞于唐詩宋詞，不看到這一點(diǎn)，也許并不能領(lǐng)略到先生作品的真正內(nèi)涵吧?也正是在這個(gè)意義上，我們可以自豪地說：魯迅的詩，是不朽的。
