描寫霸王龍樣子的句子
霸王龍是一種兇猛的食肉恐龍,是已知最大的陸生性食肉類，如同其他的暴龍科恐龍，暴龍是兩足、肉食性恐龍，擁有大型頭顱骨，并藉由長而重的尾巴來保持平衡。
相對于它們大而強壯的後肢，暴龍的前肢非常短小，幾乎才跟人的手臂一樣長。
長久以來，暴龍被認為只有兩根手指，但在2007年發(fā)現的一個完整的暴龍化石，顯示它們可能具有三根手指。
描寫龍形態(tài)的句子有哪些
龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。
常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。
傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。
春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
怎樣想象啊
如何想象 聯想集團有這樣的一則廣告語：“人類失去聯想，世界將會怎樣”。
正是有了大膽的想象，我們才有了追逐夢想的源泉。
正如愛因斯坦說，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉 廣義的想象力定義為：在知覺材料的基礎上，經過新的配合而創(chuàng)造出新的形象的能力。
從其定義可以看出：想象力是智力結構中一個富有創(chuàng)造性的因素。
加強想象力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的一條重要途徑。
語文是一門想象時空極大的學科，在教學中更應抓住各種契機，采取各種手段，著力培養(yǎng)學生的想象力。
下面我想針對于小學低年級語文想象能力的培養(yǎng)談一些自己的看法，由低年級學生的結構特點可知，一方面：低年級學生的生活經驗較少，語言表述能力較弱，所以學生很容易將想象停格于某一表象的畫面，或想到了卻無法用恰當的語言表述；另一方面：低年級學生的想象能力是發(fā)散的，無邏輯的，低年級學生的做事是以情感為出發(fā)點的，并不經過理性的思索，所以他們的想象經常是天馬行空的，但確是鮮活的生動的，這就要求，教師在低年級學生想象能力的培養(yǎng)上，要掌握恰當、適時的引導。
低年級語文教學中培養(yǎng)學生想象力的方法可謂海納百川，但這些最終要落實到孩子的語言表述及寫作上。
語文教學離不開學生的動腦、動口、與動手，想象能力的培養(yǎng)也不例外 一、動腦——以教師的恰當引導為鑰匙，打開學生的想象空間 （一）還原生活，用表象啟發(fā)想象 生活是想象的基礎，學生們的想象來源于生活，卻又不同于生活。
表象是指經過感知的客觀事物在腦中再現的形象。
想象是人腦對已有的表象重新組合建立新形象的過程。
而任何新形象的形成都以感知材料為基礎。
知識經驗的多少，決定著表象的多寡。
而表象的多寡又直接影響著學生的想象思維。
因此，在教學過程中，可充分地利用一些直觀的生活表象引發(fā)學生想象。
具體做法為： （1）創(chuàng)設情境，讓學生感悟事物的表象，啟發(fā)想象。
想象力的培養(yǎng)始于“引情”，轉而“入境”。
俗話說：“最動人心者莫出于情”，先讓孩子有情，近而他才會入境，把自己融入到課文中的角色中去，如《小小的船》一課，學生看了活動投影片后，對美麗的星夜會產生一種向往的情感，這時，放一首比較輕柔的曲子，使學生進入詩的情境，讓他們閉上眼睛，想象自己坐在彎彎的月亮上，月亮彎彎像小船，搖啊搖，這時引導學生想象：“你坐在彎彎的月亮上，在云朵里穿來穿去，你看到了什么
”學生暢談，有的說：“我看到了藍藍的天上有許許多多的星星。
”有的說：“我看到了人造衛(wèi)星。
”還有的說：“我和星星手拉手一塊兒玩，玩得真高興。
”……學生的情感與課文的思想感情產生共鳴，課文中的形象在學生頭腦中活動起來，猶如身臨其境。
（2）采用直觀教具和現代化手段輔助教學，增加學生對事物的認知表象，誘發(fā)學生的想象。
如教《金色的沙灘》時，孩子們有很多沒有見過大海，這時，可用多媒體展示海邊的美景，即有景又有聲，從而使學生們對大海展開豐富的想象。
（3）課外活動，讓學生有目的地去直接感悟，從而進行想象。
如寫小練筆《春天》時，先讓學生說一說自己平時認知的春天，然后再布置學生進行課外活動，讓學生去仔細觀察，寫出自己心中的春天。
（二）緊抓課文，尋找想象的鑰匙 每一篇被選入教材的課文都是有其充分可以被挖掘價值的。
課文為表達的需要，有時把意境或情境濃縮在關鍵的詞語或句子中，表達的比較簡要，但文字背后卻蘊涵著極豐富的情感，極寬廣的想象空間，文章中的詞句都是生動的有生命的，學生把詞句的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情、浮想聯翩，才能對這個詞有具體感受，產生語言形象感。
學生在學習課文時，只有憑借想象才能走進課文所描述的世界，進入一個能聞到氣味，能聽到聲音，能辨別色彩的世界。
如《動物時裝表演》中第七段描寫了變色龍的精彩時裝變換，本段中的三個“一會兒”突出了變色龍變色之快以及變色之多。
在教學中抓住這三個“一會兒”讓學生充分閱讀體會變色龍服裝的特點，這樣學生在學習時就會像“看電影”一樣，眼前出現活動的畫面，課文中的文字不再是單調的符號，抽象的句子，而變成了學生心中充滿生趣的形象。
（三）空白時間，留給孩子想象的“空間” 在我國很多的藝術創(chuàng)作中都非常講究“空白”藝術，因為它能給人以廣闊的想象空間。
有所謂“強外之音”、“言外之意”、“韻外之致”等創(chuàng)作主張和藝術表現手法，這種“貴在言外，使之思而得之”的表達效果，就是閱讀作品中的“意義空白”，這是啟迪學生想象的“亮點”。
在課堂教學中，合理的利用這些“空白”發(fā)散學生的想像，能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
例如在教學《狐貍和烏鴉》一文，可充分利用課文，讓學生在學中思，思中疑，鼓勵他們敢于超出書本，超越教師，用發(fā)展眼光去發(fā)現問題，解決問題。
文中最后一句寫“狐貍叼起肉，鉆到洞里去了”，我引導學生思考烏鴉會怎么想呢
有的說：“烏鴉知道自己被騙，心里非常難過”；有的說：“烏鴉哭了一會兒又飛去找食物了”；有的說：“烏鴉回到家把被騙的故事告訴自己的孩子們，教育他們從這件事上要吸取教訓”……那么狐貍又會怎么樣呢
有的說：“狐貍很得意，美美地吃了一頓，心想烏鴉真是大笨蛋，而自己又是那么聰明……”；有的說：“這么小的一塊肉，狐貍根本吃不飽，她又懶惰去找食物，又在樹下等烏鴉，烏鴉再也不上她的當了，結果狐貍活活地餓死了。
”…… 學生各抒己見，思維非?；钴S，他們的設想，體現了一種探索精神，一種創(chuàng)新精神。
（四）深入拓展，允許孩子“奇思妙想” 孩子有強烈的好奇心，這是發(fā)展想象的起點。
低年級學生的做事與想象能力往往不是由客觀思維出發(fā)，大多取決于學生的情感，所以，在想象中要允許學生的“奇思妙想”。
如：在某單元小練筆試卷中，圖片上畫了一只狐貍與一只小鴨，要求學生展開想象寫幾句話。
有一個學生的小練筆是這樣寫的：有一只孤單的狐貍，它沒有朋友。
有一天，它看見了一只小鴨子，說：“小鴨子,你能和我做朋友嗎
”小鴨子說：“好啊，我可以和你做朋友
”于是，小狐貍和小鴨子就成了一對好朋友。
這篇小短文的作者就是從情感出發(fā)賦予了文章生動的人性色彩，我們不能說孩子的想象有錯，因為想象本身就是一種超越客觀存在的。
二、動口——加強語言表達訓練，把想象落實到學生的語言表述上。
在語文教學實踐中，我們常常發(fā)現，語言表達能力強的學生，其想象力就豐富；語言表達能力差的學生，其想象的描述便枯燥乏味。
由此可見，在語文教學中，我們必須加強學生的語言表達訓練。
在低年級語文教學中常用的訓練方式為句式法，即要求教師給出一個具體的句式然后讓學生進行填空，如教學《被趕出家門的小麻雀》一課時，對小麻雀被趕出家門飛向大森林會遇到什么進行想象，（句式：當小麻雀（ ）時，它會（ ）。
）很多教師認為 應該給出明確句式后再想象，如果不給句式，學生可能會欠缺生動的表述，而使想象缺乏生命，但也有老師認為在學生想象時不應該給出明確句式，如果給句式，學生可能又會拘泥于老師所給的句式，從而打不開想象的空間。
對于以上兩種想法，我個人覺得，首先學生的心中是沒有句式的，學生的想象也是不需要句式的，但在低年級老師的心中卻不能沒有句式的存在，因為它就是一架扶梯，可以幫助學生采摘到更高層的果實，當學生的想象停格于某一畫面時，教師可以搬出這架“扶梯”，讓學生把想象的空間變得更加的生動多彩。
從而把想象落實到學生的語言表述上。
三、動手——勤動筆，把想象落實到學生的筆頭上。
想象是一個人智力活動的翅膀，是一個再創(chuàng)造的過程。
在給于學生充分的想和說的基礎上，要鼓勵學生多動筆，把精彩的想象變成生動的語言文字。
低年級以寫話訓練為主，主要培養(yǎng)學生的寫話興趣，鼓勵學生寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫自己對周圍的認識和感想。
低年級寫話教學是引導學生邁入作文大門的關鍵一步。
這種寫話的過程，孩子應是快樂的，他可以隨心所欲地去寫，把他心里的東西表現出來。
盡管句子不夠通順，語句不夠規(guī)范，但是我們讀起來會覺得非常生動。
在這樣的基礎上老師協助他，逐漸地把句子寫通順，語句寫得規(guī)范。
如；可以讓學生在學過課文之后寫一寫，你想對課文中的人物說些什么，把它寫在文中的插圖旁，低年級的許多課文，故事性很強，結尾都留有余味，引人深思。
教師可以抓住這些環(huán)節(jié)擴展學生的想象，結合書中的插圖空間，讓學生把想象與靜止的圖片內容變成生動的語言。
從而，把學生的想象落實到語言文字上。
總之，想象力的培養(yǎng)，有著十分重要的意義，我們要結合語文教學，千方百計的讓學生想象力的彩翼長得豐滿一些，幫助學生飛得更高。
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一、閱讀下面文言文，完成1—3題。
白孝德為李光弼偏將。
史思明攻河陽，使驍將劉龍仙率騎五千，臨城挑戰(zhàn)。
龍仙捷勇自恃，舉足加馬鬣上，謾罵光弼。
光弼登城望之，顧諸將曰：“孰可取者
”仆固懷恩請行，光弼曰：“非大將所為，歷選其次。
”左右曰：“孝德可。
”光弼召孝德前， 問曰：“可乎
”曰：“可。
”光弼問所加幾何人而可
曰：“獨往則可，加人多不可。
”光弼曰：“壯哉
”終問所欲，對曰：“愿備五十騎于軍門，候入而繼進，及請大眾鼓噪以假氣，他無用也。
”光弼撫其背以遣之。
孝德挾二矛，策馬截流而渡。
半濟，懷恩賀曰：“克矣。
”光弼曰：“未及，何知其克
”懷恩曰：“觀其攬跋便僻①，可萬全。
”龍仙始見其獨來，甚易之，足不降鬣。
稍近欲動，孝德搖手止之，若使其不動，龍仙不之測。
又止龍仙。
孝德曰：“侍中使予致詞，非他也。
”龍仙去三十步，與之言，褻罵如初。
孝德伺便，因嗔目曰：“賊識我乎
”龍仙曰：“何也
” 曰：“國之大將白孝德。
”龍仙曰：“是豬狗乎
”發(fā)聲琥然，執(zhí)矛前突，城上鼓噪，五十騎亦繼進。
龍仙矢不及發(fā)，環(huán)走堤上，孝德逐之，斬首提之歸。
（選自《譚賓錄》） 注：①攬跋便僻：揚鞭策馬非常敏捷的樣子。
②搋：虎怒吼。
1、．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )(3分)A．及請大眾鼓噪以假氣 假：借助B．半濟，懷恩賀曰：“克矣。
” 濟：成功C．龍仙始見其獨來，甚易之 易：輕視D．執(zhí)矛前突，城上鼓噪 突：沖2．下列對文章的分析和概括，不正確的一項是( )(3分)A ．白孝德單獨請戰(zhàn)，認為多帶寸：卒反而不方便，只要求準備五十名騎兵，等他沖過去時跟著沖進去，其他眾將士擂鼓吶喊助威就行丁。
B．白孝德——人迎戰(zhàn)劉龍仙，他躍馬揚鞭，靠近劉龍／l¨劉龍仙謾罵挑釁，白孝德沉著應對，突發(fā)進攻，砍了敵首，得勝而歸。
C．本篇文章敘事精煉，對話描寫精彩，人物對話幾乎占了全文一半；李光弼、白孝德、劉龍仙等人物語言各肖其身份、性格。
D．文章的作者擅長人物形象刻畫，白孝德智勇雙全、劉龍仙驕橫無謀、李光弼統帥風度，這些人物刻畫無不栩栩如生，令人嘆服。
3．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(9分) (1)光弼問所加幾何人而可?曰：“獨往則可，加人多不可。
(4分) (2)稍近欲動，孝德搖手止之，若使其不動，龍仙不之測。
(5分)答案：1．B(渡過)2．A(錯在“單獨請戰(zhàn)”)3．(1)李光弼問需要給你多少人才能成功?(白孝德)回答：“—個人去就行了，給人太多反而不行。
”(2)等稍微靠近一點(劉龍仙)想要行動，白孝德搖搖手制止他，好象叫他不要動，劉龍仙不明白白孝德究竟要干什么。
二、閱讀文言文，完成題目。
劉敬者，齊人也。
漢七年，韓王信反，高帝自往擊之。
至晉陽，聞信與匈奴欲共擊漢，上大怒，使人使匈奴，匈奴匿其壯士肥牛馬，但見老弱及贏畜。
使者十輩來，皆言匈奴可擊。
上使劉敬復往使匈奴，還報曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長。
今臣往，徒見贏瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。
愚以為匈奴不可擊也。
”是時漢兵已逾句注，二十余萬兵已業(yè)行。
上怒，罵劉敬曰：“齊虜
以口舌得官，今乃妄言沮吾軍。
”械系敬廣武。
遂往，至平城，匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。
高帝至廣武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。
吾皆已斬前使十輩言可擊者矣。
”乃封敬二千戶，為關內侯，號為建信侯。
高帝罷平城歸，韓王信亡入胡。
當是時，冒頓為單于，兵強，控弦三十萬，數苦北邊。
上患之，問劉敬。
劉敬曰：“天下初定，士卒罷于兵，未可以武服也。
冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也。
獨可以久遠子孫為臣耳，然恐陛下不能為。
”上曰：“誠可，何為不能
顧為奈何
”劉敬對曰：“陛下誠能以嫡長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢嫡女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于，何者
貪漢重幣。
陛下以歲時漢所余彼所鮮數問遺，因使辯士風諭以禮節(jié)。
冒頓在。
固為子婿；死，則外孫為單于。
豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉
兵可無戰(zhàn)以漸臣也。
若陛下不能遣長公主，而令宗室及后宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。
”高帝曰：“善。
”欲遣長公主。
呂后日夜泣，曰：“妾唯太子、一女，奈何棄之匈奴
”上竟不能遣長公主，而取家人了名為長公主，妻單于。
使劉敬往結和親約。
（《史記?劉敬叔孫通列傳》）臣光曰：建信侯謂冒頓殘賊，不可以仁義說，而欲與為婚姻，何前后之相違也
夫骨肉之恩，尊卑之敘，唯仁義之人為能知之；奈何欲以此服冒頓哉
蓋上世帝王之御夷狄也，服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也。
且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁
建信侯之術，固已疏矣；況魯元已為趙后，又可奪乎
（《資治通鑒》）1．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是A．是時漢兵已逾句注 逾：到達B．冒頓殺父代立，妻群母 妻：以??????為妻C．士卒罷于兵 罷：通“?！盌．建信侯謂冒頓殘賊 賊：殘忍2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組A． 因使辯士風諭以禮節(jié) 蒙故業(yè)，因遺策B．匈奴匿其壯士肥牛馬 秦王恐其破壁。
C．未可以武服也。
以其求思之深而無不在也D．今乃妄言沮吾軍。
而陋者乃以斧斤考擊而求之3．以下句子分別編為四組，全都是劉敬勸說高祖和親的理由的一組是（1）未可以武服也。
（2）未可以仁義說也 （3）然恐陛下不能為。
（4）豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉
（5）陛下以歲時漢所余彼所鮮數問遺 （6）兵可無戰(zhàn)以漸臣也。
A．（1）（3）（4） B．（2）（4）（6） C．（2）（3）（5） D．（1）（5）（6）4．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是A．劉敬出使匈奴，不為其表面現象所迷惑，建議伏兵制勝，顯示了他不同凡俗的見識。
B．高祖不用劉敬之言而致敗，后赦免劉敬，斬前使以示自責。
C．劉敬之所以勸高祖采用和親的手段，是因為當時人心厭戰(zhàn)，且冒頓兵精馬壯，不能用武力戰(zhàn)勝。
D. 因為呂后的堅決阻止，魯元公主才沒有和親嫁給冒頓。
5．聯系全文，對文末一段話的理解，不正確的一項是A．司馬光認為劉敬提出和親計策，同他對冒頓的認識是矛盾的。
因為和親政策能夠起作用的前提是冒頓的仁義之心，但這正是他所缺乏的。
B．司馬光從歷史事實的角度，認為上世帝王對待少數民族總是居高臨下，以德懷之的，從沒有和親這種有損尊嚴的事。
C．司馬光認為冒頓連對待親生的父親都像對待禽獸一樣地殺害，對老丈人不可能講仁義。
D．司馬光又認為魯元公主早已嫁給趙王為妻，不宜為了和親之事再嫁。
答案：1．A（逾：經過了）2．D3．B（③是怕皇帝不肯。
⑤是和親時的手段。
）4．A（是匈奴有伏兵。
）5．B（居高臨下包括兩個方面：服則懷之以德，叛則震之以威）三、蘇軾《超然臺記》閱讀訓練 凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病?/p>
哺糟啜離（加“酉”字旁），皆可以醉。
果蔬草木，皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。
是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉
物有以蓋之矣。
彼游于物之內，而不游于物之外：物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆。
如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在
是以美丑橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎
余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野，始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。
予既樂其風俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。
于是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。
而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎
而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎
方是時，予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰\\\\'超然\\\\'，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
1．寫出下列加線詞在句中的意思。
（1）是謂求禍而辭福（ ）（2）歲比不登 （ ） （3）背湖山之觀 （ ）（4）稍葺而新之 （ ） （5）而吊其不終 （ ）（6）余弟子由適在濟南（ ） 2．下列句中加線的詞意義和用法相同的一組（ ） A．（1）蓋游于物之外也 （2）蓋余所至，比好游者尚不能十一。
（《游褒禪山記》） B．（1）以?？上捕溈杀病?/p>
（2）豈能以此不急之務相邀（《山中與裴秀才書》） C．（1）因城以為臺者舊矣。
（2）然后踐華為城，因河為池（《過秦論》） D．（1）臺高而安 （2）正襟危坐而問客（《前赤壁賦》） 3．把下列句子譯成現代漢語。
（1）是以惡美橫生，而憂樂出焉；可不大哀乎
（2）予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
4．簡答 （1）從第一段的議論中，你讀出了作者怎樣的人生態(tài)度
這樣開頭有什么好處
（2）第三段中寫作者“相與登覽，放意肆志”，你能品味出這縱情歡樂中含蘊著怎樣的感慨和隱痛
請精讀該段并聯系全文，試作簡要分析。
（3）取名為“超然臺”的原因是 （請用文中的一個句子回答） 參考答案： 1．（1）避開（2）收成（3）景色（4）修理（5）哀痛（6）正在 2．C．都作介詞，相當于“憑借、依靠”。
（A.（1）連詞，可譯坐“因為”、“由于”。
（2）用作發(fā)語詞，可譯為“大概”。
B.（1）動詞，認為；（2）介詞，用。
D.（1）連詞，表并列；可譯作“又”；（2）連詞，表修飾，可譯作“地”，或不譯。
） 3.(1)所以有了美和惡的意念，憂和樂就產生了；這不是很可悲嗎
(2)我既安于這里的淳樸風俗，而這里的官吏和百姓對我的無能也習慣了。
4．（1）反映了作者等榮辱、同憂樂的隨緣自適的人生態(tài)度，這種態(tài)度正是他在險惡的境遇中自我消遣的精神支柱。
這樣開頭，一方面扣緊題旨——超然，點明主題，顯示了全文的思想情感傾向性，有力地吸引讀者；另一方面也為下文的展開作了鋪墊。
（2）要點參考：抒發(fā)懷才不遇之感，愿為邦國立功而終遭貶謫之慨嘆，仕途失意之悲，人生潦倒之苦。
（3）以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
四、閱讀下面的文言文，完成11—14題。
吳山圖記 （明）歸有光 吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。
而郡西諸山，皆在吳縣。
其最高者，穹隆、陽山、鄧尉、西脊、銅井。
而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。
若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，皆勝地也。
而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。
君之為縣有惠愛，而百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈。
夫令之于民誠重矣。
令誠賢也，其地之山川草木亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。
君于吳之山川，蓋增重矣。
異時吾民將擇勝于巖巒之間，尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜。
而君則亦既去矣，何復惓惓于此山哉
昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十余年而思之不忘，至以為思黃州詩，子瞻為黃人刻之于石。
然后知賢者于其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
君今去縣已三年矣，一日與余同在內庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之。
噫
君之于吾吳，有情如此。
如之何而使吾民能忘之也
1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．以高第召入為給事中 高第：上級官府B．而百姓扳留之不能得 扳留：挽留C．異時吾民將擇勝于巖巒之間 異時：他時，以后D．尸祝于浮屠、老子之宮也 尸祝：祝福，景仰2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．吳之故宮在焉 B．若虎丘、劍池王無罪歲，斯天下之民至焉 若老人咳且笑者C．君之為縣有惠愛 D．則海內之奇觀矣庖丁為文惠君解牛 此則岳陽樓之大觀也3．以下幾句話，分別編為四組，全都表明魏君與吳縣百姓情深意重的一組是①以高第召入為給事中 ②百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民③好事者繪《吳山圖》以為贈 ④令之于民誠重矣⑤尸祝于浮屠、老子之宮也 ⑥出示此圖，展玩太息，因命余記之A．①③⑤ B．②③⑥ C．④⑤⑥ D．①②④4．下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是A．這是一篇應邀題畫的文章，但作者撇開畫的內容技巧不談，而是以贈圖——受圖——藏圖為線索，寫官員與民眾的相處之道。
B．文章先從吳縣的山光水色寫起，讓讀者隱隱可以想像《吳山圖》的畫面內容。
C．作者以蘇軾與魏君為例形成類比，贊美魏君是“賢者”。
D．作者以“君之于吾吳，有情如此。
如之何而使吾民能忘之也
”一句收束全文，既起到了點化、升華主題的作用，又使得文章情致綿綿，余意不盡。
答案：1．A．(“高第”指官員政績考核成績優(yōu)等。
)2．D．（D項都表示判斷；A代詞\\\/助詞，無義；B連詞，至于\\\/動詞，好像；C動詞，治理\\\/介詞，替，給。
）3．B 4．C（非“魏君”，應為“韓公”）五、閱讀下面的文字，完成后面的題目： 自古宦者亂人之國，其源深于女禍。
女，色而已；宦者之害，非一端也。
蓋其用事也近而習，其為心也專而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。
待其已信，然后懼以禍福而把持之。
雖有忠臣、碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。
故前后左右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。
勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。
安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。
患已深而覺之，欲與疏遠之臣，圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質。
雖有圣智，不能與謀。
謀之而不可為，為之而不欺。
至其甚，則俱傷而兩敗。
故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得錯以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。
此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也
夫為人主者，非欲養(yǎng)禍于內，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢使之然也。
夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣；使其一悟，捽而去之可也。
宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。
唐昭宗之事是已，故曰：深于女禍者，謂此也。
可不戒哉
1、下列句子分別編為四組，全都表明宦者謀取專權手段的一組是①能以小善中人之意 ②前后左右者日益親③小信固人之心 ④圖左右之親近⑤急之則挾人主以為質 ⑥則懼禍之心日益切A．①③④ B．②③⑤ C．①③⑤ D．②⑤⑥答案：C（②是人君對宦官的態(tài)度，④是人君覺察“患以深”后的所想及對策，⑥是人君因“勢孤”而產生的懼禍心理。
）2、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．本文主要講的是宦官給國家造成的禍害，遠遠超過女色所造成的禍害。
第一句“自古宦者亂人之國，其源深于女禍”，就是全文的中心論點。
B．文章詳細分析了宦官怎樣通過“小善”“小信”而逐步把持政權的過程，指出宦官專權的嚴重后果。
C．宦官專政是中國封建專制主義的必然產物，作者寫此文意在警告帝王們不要輕信宦官，漸積養(yǎng)禍，有其進步意義。
D．作者以其犀角燭怪的史學家銳眼，提出了宦官禍害遠勝于女色的見解，直接觸及到歷代王朝衰亡的根本原因。
答案：D（文章并未“觸及歷代王朝”，也非“根本原因”。
）3、把文言文材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）宦者之害，非一端也。
（2）急之則挾人主以為質。
（3）盡殺以快天下之心而后已。
答案：（1）宦官的危害，不僅僅在某一方面。
（2）太（過于）急切，（他們——宦官）就會挾持人君作為人質。
（3）（把他們）全部殺掉，來使天下人心大快，這樣才算了結。
六、閱讀下面的文言文，完成題目。
曹端，字正夫，澠池人。
永樂六年舉人。
五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質之父。
及長，專心性理。
其學務躬行實踐，而以靜存為要。
讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。
”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。
事父母至孝。
父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。
”父欣然從之。
繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。
端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(】(i)、風水、時曰之說屏不用。
上書邑宰，毀淫祠百余，為設里社、里谷壇，使民祈報。
年荒勸振，存活甚眾。
為霍州學正，修明圣學。
諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。
知府郭晟問為政，端曰：“其公廉乎。
公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。
”晟拜受。
遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學。
服闋，改蒲州學正。
霍、蒲兩邑各上章爭之。
霍奏先得請。
霍州李德與端同時，亦講學于其鄉(xiāng)。
及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。
至其知古今，達事變，未學鮮或及之。
古云‘得經師易，得人師難’，諸生得人師矣。
”遂避席去。
端亦高其行誼，命諸生延致之．講明正學。
端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。
諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。
貧不能歸葬，遂留葬霍。
注：①墓次：服喪人的臨時住處。
1．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是A.①佛氏以空為性 ②以五百歲為春，五百歲為秋B.①父欣然從之 ②奚以之九萬里而南為C.①為設里社、里谷壇，使民祈報 ②于是為長安君約車百乘D.①公則民不敢慢 ②使六國各愛其人，則足以拒秦2．下列句子編為四組。
全都表現曹端“品德高尚”的一組是 ①篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿 ②諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟 ③霍、蒲兩邑各上章爭之 ④知古今，達事變，未學鮮或及之 ⑤端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學 ⑥諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕A．①③④ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③⑤⑥3．下列敘述或評價符合原文意思的一項是A．曹端讀謝應芬的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現他有樸素的唯物主義思想。
B．曹端設里社、里谷壇，讓百姓祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。
C．與曹端同時在霍州講學的李德見到曹端，離開時對曹端的學生說了一番話，贊揚曹端學識廣博，是難得的人師。
D．曹端去世，諸生服喪之年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。
其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。
4．把第一部分文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(10分)(1)郡人皆化之，恥爭訟。
(2)至其知古今，達事變，未學鮮或及之。
(3)得經師易，得人師難。
答案：1．B(①的“之”是代詞，指代曹端所說的道理(話)；②的“之”是動詞，“往，到”。
A項①②“以”是介詞，相當于“把。
C項兩個“為”都是介詞，相當于“給”、“替”；D項兩個“則”都相當于“就”)2．D(①研究的持之以恒；②④學識淵博)3．B(A項“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項“離開時”應為“離開后”．“對曹端的學生”應為“對自己的學生”；D項，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學識和高尚的道德．為霍州做了許多好事)4．①郡里的百姓都被他教化了，把打官司當作可恥的事。
②至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學問很少。
③得到一位講經的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。
七、閱讀下面的文言文，完成1—3題。
武昌九曲亭記 蘇轍 子瞻遷于齊安①，廬于江上。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁②蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。
依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。
山中有二三子，好客而喜游。
聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。
窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。
意適忘反，往往留宿于山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。
游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風云變化，林麓向背，皆效于左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，輒睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪?”遂相與營之。
亭成，而西山之勝始具。
子瞻于是最樂。
昔余少年，從子瞻游。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，為之悵然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。
蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。
方其得意，萬物無以易之。
及其既厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。
夫孰知得失之所在?惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂于是也。
【注釋】①子瞻：蘇軾。
齊安，黃州。
當時蘇軾貶謫黃州，蘇轍貶謫筠。
②陁（tuó）山岡。
③褰（qiān）裳：提起衣服。
1.下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.然將適西山，行于松柏之間 適：到 B.其遺址甚狹，不足以席眾客。
席： 坐 C.掃葉席草，濁酒相勞 勞：勞動 D.亭成，而西山之勝始具 勝：美景 2.下面全都表現蘇軾“適意而樂”的一項是①窮山之深，力極而息。
②意適忘反，往往留宿于山上 ③子瞻每至其下，輒睥睨終日 ④有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之 ⑤擷林卉，拾澗實，酌水而飲之 ⑥及其既厭，未有不灑然自笑者也 A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①②④⑤ D.②④⑤⑥ 3.下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是A.文章開始敘述蘇軾謫居齊安，好游武昌諸山，看似與九曲亭無關，實則介紹曲亭周邊的獨特環(huán)境，同時寫蘇軾黃州三年“不知其久”的原因，為后面的議論作鋪墊。
B.第二段敘寫擴建九曲亭的過程，突出蘇軾之“最樂”；第三段宕開一層，以往事印證蘇軾“適意忘反”的性情，以點綴之筆走出“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅”的主旨 C.本文語言明凈，條理清晰，融寫景、敘事、抒情、議論為一爐，情景相融，渾然一體。
全文圍繞著“樂”字展開，曠達超然，耐人尋味，字里行間流露出相知相慰的手足深情。
D.文章表面寫自己與兄長游樂山水的灑脫快樂，實際是記錄他們共同的坎坷人生，以樂景寫哀情，抒發(fā)謫貶后憤怒感傷得情緒。
答案： 1.C(勞:慰勞)2.C(③⑥句不屬于)3.D(并非以樂景寫哀情,也并非抒發(fā)謫貶后憤怒感傷的意緒,而是表現曠達超然心境)
杜甫的暮春三月巫峽長這首詩什么意思
即事 杜甫暮春三月巫峽長；皎皎行云浮日光。
雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香。
黃鶯過水翻回去，燕子銜泥濕不妨。
飛閣卷簾圖畫里，虛無只少對瀟湘。
賞析： 這詩是杜甫居夔州（今重慶奉節(jié)）時所作，非屬名篇，詩體屬七言拗律，第二聯本應是仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平格式，卻作了平起格式，這樣就構成首聯、頷聯和頸聯都作平起式。
首句末三字作“平仄平”，由于本詩首句取平起式，也就呈現所謂“孤平”現象，也屬拗句。
大凡細檢唐代著名詩人近體詩，這類拗體大致自成一格，尤其首句末三字作“孤平”，不時可見，或許自有其規(guī)律在，當也不害吟唱。
但后世學詩者如作模仿，卻或許會遭到譏彈乃至斥責。
這就是所謂名家可作你不可作，似乎約定俗成，無理可講。
舊時注釋家都稱贊此詩“寫景之妙”，清代的黃生說這首詩“可作暮春山居圖看”。
現略談我的粗淺看法。
第一句，“暮春三月巫峽長”。
自重慶奉節(jié)到湖北宜昌之間的長江兩岸，層巒疊嶂，無處不峽，其中最險者稱“三峽”。
晉代左思的《蜀都賦》中就寫道：“經三峽之崢嶸”。
但歷代關于三峽的名稱的說法不一，如明月峽、黃牛峽也曾被列入三峽中，在杜詩中也有“三峽傳何處”的發(fā)問句。
通常習慣上把瞿唐峽、巫峽和西陵峽稱為三峽。
在三峽中，巫峽數長，所謂“巴東三峽巫峽長”。
暮春，春將過去。
在唐代以前，南北朝人寫詩，不時表達惜春的感情，如“無令春色晚”，“處處春心動，常惜光陰移”，“不愁花不飛，倒畏花飛盡”，等等。
杜甫寫“暮春三月巫峽長”，把暮春和“巫峽長”聯系起來，似乎峽中的暮春三月也較其他地方的暮春三月為長，這就一反惜春的老調，有了新意。
第二句，“皎皎行云浮日光”。
清代著名杜詩注家仇兆鰲解釋道：“云浮日光而過，其色皎皎然，雷雨將作矣。
”仇氏的意思是說詩人寫這第二句是為了引出寫雷雨的第三句。
清代另一位注家楊倫也作同樣的理解。
按照一般的詩法觀念，說七言律的第二句引出第三句，或者說第三句承應第二句，大致無錯。
但對于大詩人的作品，卻也不能一概地用詩法模式去套，從而作出刻板的解釋。
前面說過，杜甫的這首《即事》詩是拗體七律，對拗體詩，前人常從它的平仄、黏連等形式不合常規(guī)律詩的格律這點上作解釋。
現在我不妨提出一個看法，杜甫的拗體詩不僅在平仄形式上表現為“拗”，就是在詩意的起承轉合上也會表現出“拗”。
由此我認為這首《即事》詩的第二句未必就是起到引出第三句的作用，而且，“皎皎”是形容皎明之貌，陶淵明詩句“皎皎川上平”，即為例證。
杜甫寫?zhàn)ò椎男性戚p疾而過，并不是寫陰云密布，所以仇氏“雷雨將作矣”的見解未必正確。
我認為第二聯的上句“雷雨忽送千峰雨”是兀起之筆，也反映了彼時彼地忽晴忽雨的實際風光。
而且，正是這一句，寫出了壯麗場面。
凡寫暮春風光，即使能夠避免哀愁，卻也不易寫得壯麗。
雷雨千峰，卻正是一種壯麗的場面。
第二聯的下句“花氣渾如百和香”是由雨寫花。
如按老套，就會有雨打花落，或者濕花垂枝之類。
杜甫摒卻這些，卻采用前人寫雨后花更艷的意境，李世民《詠雨》詩就寫“花沾色更鮮”，虞世南也有“山花濕更燃”的詩句。
這里杜甫稍作變化，寫雨后花氣更濃。
關于“百和香”，宋代著名杜詩研究者趙次公引古詩云：“博山爐中百和香，郁金蘇合及都梁”，說明“百和香”是各種香物的混稱。
沈約《和劉雍州繪博山香爐》也云：“百和清夜吐，蘭煙四面充”。
或謂在實際吟唱時，杜甫此詩中“百和香”的“和”字當讀仄聲。
可備一說，可惜未見訓詁文獻根據。
第三聯寫鶯燕：“黃鶯過水翻回去，燕子銜泥濕不妨。
”前人詠春詩中常要出現鶯燕，卻又最易流入老套。
杜甫由雷雨而捕捉住黃鶯的一種特殊情狀，“黃鶯過水”即“過水黃鶯”，被雨水打濕了翅膀。
仇兆鰲解釋道：“鶯畏雨，故翻回”。
浦起龍《讀杜心解》說：“翻回去，雨中棲止不定也”。
我想還是浦氏更有見地。
不少杜詩中寫黃鶯都很可愛，這首詩中卻寫它的狼狽形狀。
貼切嗎
很貼切，嬌弱的黃鶯遇到雷雨，驚恐翻回，棲止不定，才真符合它的“性格”哩
燕子就不同，詩人寫它冒雨勞作，“燕子銜泥”即“銜泥燕子”，浦起龍說“濕，不指泥”，也很有見地，這里寫燕子身濕。
如果僅僅理解為燕子銜濕泥筑巢，那就流于一般了。
或問：細雨蒙蒙，燕子銜泥是常見的，隆隆雷雨中還有燕子飛翔嗎
是的，詩人這里未必是實寫，而是賦予想象。
既然他寫過水黃鶯的狼狽，必然要寫銜泥燕子的豪壯。
詩人必然會憑借石燕的傳說，《湘州記》：“零陵山有石燕，遇風雨即飛。
”零陵燕作為一個壯勇的形象，南北朝時人就有描寫：“詎得零陵燕，隨風時共舞。
”（張正見《賦新題梅林輕雨應教詩》）杜甫巧妙地把勤勞的銜泥燕和豪壯的迎風燕結合起來描寫，卻也正切合這春雷千峰雨的環(huán)境，也就使這首《即事》詩的壯麗意境再次升華起來。
尾聯上一句“飛閣卷簾圖畫里”是總結即景風光，此時詩人客居夔州西閣，“飛閣卷簾”當是實寫。
但結句蕩開得很遠，一下子說到湖南，“虛無只少對瀟湘”。
這看來似為突兀，其實也不奇怪，它使我們想起了陰鏗的《度青草湖》詩，其中寫道：“洞庭春溜滿，平湖錦帆張。
源水桃花色，湘流杜若香。
穴去茅山近，江連巫峽長……”青草湖即洞庭湖，這是描寫“瀟湘”之詩，卻聯系到上游，出現“江連巫峽長”的句子。
而杜甫此詩分明寫峽中光景，卻縱筆飛思，一直寫到下游。
杜甫曾說他自己“頗學陰何苦用心”，陰是陰鏗，何是何遜。
看來在杜甫寫這首詩的時候，或許也是受到了陰鏗《度青草湖》詩的啟發(fā)。
“虛無”，如仇兆鰲所說，“空曠貌”。
峽中的風景圖畫是壯麗的，山高水險，雷雨千峰，但還缺少一點什么，缺少浩茫廣闊。
瀟湘洞庭，正是浩闊所在。
杜甫《長江》詩中就寫道：“色借瀟湘闊”。
有的注家釋為：“瀟湘之闊，其色皆借資于此，以瀟湘乃江水下流也。
”為有長江之水，更呈洞庭之闊；長江雖然壯麗，洞庭卻為浩曠。
詩人本極狀峽中暮春景色，忽然蕩開作結，寫它的不足——“虛無只少對瀟湘”，這才真叫大家筆法。
杜詩讀者知道，杜甫的《去蜀》詩中說：“五載客蜀郡，一年居梓州。
如何關塞阻，轉作瀟湘游
”東下瀟湘，是他早有的打算。
他寫《即事》詩時正滯留峽中，這“虛無只少對瀟湘”句正是他東下意念的自然流露。
正如他在《暮春》詩中寫“臥病擁塞在峽中，瀟湘洞庭虛映空”一樣，所以這種蕩開作結更顯得情景交融。
描寫龍神態(tài)的句子
描寫龍的句子 1、龍是中國古人對鹿，牛，驢，蝦，象，魚，蛇，鳳等動物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的，具有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性的一種神物。
2、龍，是一種并不存在的動物，沒有為人做過什么，也沒有人見過，可是人們，將它看成至高無上，力量無邊的神物，甚至為它燒高香，求保佑。
3、龍能騰云駕霧，呼風喚雨，翻攪起四海云水，威力無邊。
它還能幫助人類。
天下旱澇，莊稼豐歉，人間是福是禍，全憑它的旨意，所以我喜歡它。
4、第一期是春秋以前，可稱之為古代龍，古代龍多作匍匐爬行狀，結構形態(tài)比較粗陋，蛇身獸頭，保持著爬行動物的特點。
但它們的形狀極為豐富，也異常怪異，它們帶著一身粗野與狂放，暴力與恐怖，展示著神秘的威力。
5、來到舞龍的現場，只見龍有細長的胡須、長長的舌頭，嘴里還有一個黃色的球，它的臉是銀白色，全身基本上是青色的，這也難怪它的名字叫：青龍。
6、龍是中華民族進入農業(yè)社會后創(chuàng)造的一種虛擬動物，它的產生與農業(yè)對水的需求有關，龍的主要工作就是興云布雨。
那么龍到底什么樣
根據考古和歷史資料，中國龍的發(fā)展分為三個時期。
7、在世界的東方有一條巨龍，人們正駕馭著它騰空飛速前進。
這條龍美麗，皎潔，那便是中國。
中國人具有龍的精神，龍的氣魄。
8、龍不僅是中華名族歷史的見證，而且是中華名族凝聚力量的見證，也是中華名族進取精
