描寫(xiě)僧人的句子

山下留光和尚(白居易)勞師送我下山行，此別何此情。

我旬師九十，當(dāng)知后他生。

鳥(niǎo)窠和尚贊(白居易)形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱(chēng)道情。

曾結(jié)草庵倚碧樹(shù)，天涯知有鳥(niǎo)窠名。

贈(zèng)鳥(niǎo)窠和尚詩(shī)(白居易)空門(mén)有路不知處，頭白齒黃猶念經(jīng)。

何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。

晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚(岑參)暫詣高僧話(huà)，來(lái)尋野寺孤。

岸花藏水碓，溪水映風(fēng)爐。

頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。

談禪未得去，輟棹且踟躕。

贈(zèng)袒肩和尚(杜荀鶴)山衣草屐染莓苔，雙眼猶慵向俗開(kāi)。

若比吾師居世上，何如野客臥巖隈

才聞錫杖離三楚，又說(shuō)隨緣向五臺(tái)。

乘醉吟詩(shī)問(wèn)禪理，為誰(shuí)須去為誰(shuí)來(lái)

長(zhǎng)蘆夫和尚真贊(黃庭堅(jiān))松枯竹瘦，是其歲寒也。

山高水深，不可犯干也。

取多國(guó)士，莊嚴(yán)此土，如陶家手也。

拂除方丈，置榻而坐，一不受也。

首出萬(wàn)物，淵默雷吼，寂寥者之參也。

若夫以法界印，印毛印海，則驚僧繇而走巫咸也。

哭柏巖和尚(賈島)苔覆石床新，師曾占幾春。

寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身。

塔院關(guān)松雪，經(jīng)房鎖隙塵。

自嫌雙淚下，不是解空人。

和尚念經(jīng)都是什么詞

其實(shí)“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”是因?yàn)榉鸾淌怯芍衼唫魅氲?，?dāng)時(shí)在傳教初期，是沒(méi)有佛教的，而佛教和最大的不同就是佛教有系統(tǒng)的成文經(jīng)典，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的，經(jīng)文比較混亂。

而佛教在傳入之初是按照的經(jīng)典來(lái)解釋自己的一些宗教概念，普通文士都是把佛教的佛、菩薩按照道教的方法來(lái)供奉的，認(rèn)為外來(lái)的佛也是和我們的神仙是一樣的，多供奉幾個(gè)神仙能多得些福報(bào)不是很好么…… 因?yàn)樽g經(jīng)的僧人們都借用道教主要經(jīng)典里面的概念來(lái)解釋佛經(jīng)，這樣的話(huà)，佛教的佛經(jīng)就被大眾以為是道教的一些經(jīng)典。

再加上一直傳說(shuō)老子是西出去了西域，他具體去了哪里也沒(méi)有人知道，而佛教是從印度傳播到中亞，再由中亞傳入的，于是有某些人就強(qiáng)加附會(huì)以為是道家的老子出去傳播的新的經(jīng)文，而佛門(mén)的經(jīng)文因?yàn)楸容^系統(tǒng)，所以給大眾的印象是外來(lái)的和尚比我們自己的道士還會(huì)念經(jīng)。

這是初期的來(lái)源…… 另外一個(gè)原因是，后來(lái)佛教傳播開(kāi)了，因?yàn)椴⒎潜就磷诮?，有些水土不服，初期的僧人譯經(jīng)是借用道家的概念，所以讓人讀起來(lái)不知道準(zhǔn)確的意思。

而很多佛經(jīng)里面的概念和道家的概念不是一個(gè)意思，大眾根本弄不明白……漸漸的造成了佛教傳播偏離了正法。

而到了，從中亞地區(qū)來(lái)了大量的僧人傳法，這些僧人不僅精通佛經(jīng)，而且也很懂中文，他們又重新譯出不少規(guī)范的佛經(jīng)，而且一改以前借用道家的詞語(yǔ)來(lái)解釋佛經(jīng)，創(chuàng)造了一些佛家專(zhuān)用的詞匯。

這樣就給大眾的印象是外來(lái)的和尚比我們本地的和尚要會(huì)念經(jīng)……