關(guān)于鄭板橋的詩(shī)句
歲寒三友竹有節(jié)，揚(yáng)州八怪燮為先。
純屬原創(chuàng)哈。
鄭板橋叫鄭燮（xie）。
排八怪之首。
鄭板橋的那句名言:“難得糊涂”。
包含的是什么含義
近年來(lái)，鄭板橋所寫的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷，由此也引起人們對(duì)這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對(duì)“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋，由此而順延到對(duì)“難得糊涂”四個(gè)字的思維定勢(shì)和價(jià)值取向，可是鑒于作者當(dāng)時(shí)沒有明確自己的意向，因而現(xiàn)在會(huì)產(chǎn)生出相異的認(rèn)識(shí)。
[編輯本段]來(lái)歷 清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋題過(guò)幾副著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是?！边@兩副。
據(jù)說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫的。
有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。
屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語(yǔ)不俗。
他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。
老人請(qǐng)鄭板橋題字以便刻于硯背。
板橋認(rèn)為老人必有來(lái)歷，便題寫了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。
因硯臺(tái)地，尚有許多空白，板橋說(shuō)老先生應(yīng)該寫一段跋語(yǔ)。
老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。
美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。
”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。
”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。
有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補(bǔ)寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。
放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。
” [編輯本段]意思 一：自我解嘲說(shuō)。
公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。
”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此
爭(zhēng)名奪利，爭(zhēng)勝好強(qiáng)，到頭來(lái)又如何呢
看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。
”于是，他揮毫寫下“難得糊涂”。
因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對(duì)喧囂人生，炎涼世態(tài)內(nèi)心并發(fā)出的憤激之詞。
”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災(zāi)。
而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫。
鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂郁。
其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛
鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。
由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵(lì)自己，并開官倉(cāng)賑災(zāi)。
他所說(shuō)的這句話，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
”臺(tái)灣徐蘭州說(shuō)：“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認(rèn)真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。
”蘇東坡詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。
”所以，聰明人難做。
什么是糊涂呢
糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉(zhuǎn)入糊涂’了。
根據(jù)鄭板橋的這種性格和心理結(jié)構(gòu)，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。
所以徐蘭州認(rèn)為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識(shí)分子從政，在專制制度腐敗政權(quán)中無(wú)法展現(xiàn)宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當(dāng)為的失敗涵義，不可為而為的膽識(shí)。
因此，這種‘心理調(diào)節(jié)’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。
”（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。
鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇?，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨
萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
”稍后，他又寫下“難得糊涂”，“吃虧是?！眱煞?。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
’在“吃虧是?！毕录幼ⅰ疂M者損之機(jī)，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。
因?yàn)椤俺蕴澥歉！奔仁恰半y得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。
鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認(rèn)為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。
唯其清醒，正派，剛直不阿，而對(duì)讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì)有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢
難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對(duì)惡勢(shì)力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關(guān)情，對(duì)百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。
他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)，遂于痛苦于內(nèi)，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。
”（《讀書參考》） 鄭板橋以“難得糊涂”而出名。
他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內(nèi)涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。
那么它該作何種解釋更為恰切呢
看來(lái)，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。
”（《文史通義.文德》）后人難知前人心態(tài)和處世的復(fù)雜文化環(huán)境，要有正確的解釋，有時(shí)也難以自圓其說(shuō)了吧。
[編輯本段]心理分析 鄭板橋?qū)懙摹半y得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。
放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”。
這行款跋，當(dāng)是鄭板橋?qū)Α半y得糊涂”的解釋了，即對(duì)自己處世哲學(xué)的一種解釋。
從字幅上標(biāo)明的日子看，字幅寫于乾隆十六年，當(dāng)時(shí)鄭板橋正在山東濰縣當(dāng)知縣。
一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當(dāng)時(shí)黑暗的官場(chǎng)上很吃不開，常常受到惡勢(shì)力的嘲諷、刁難。
他一面以嬉笑怒罵來(lái)抗?fàn)?，一面又彷徨悲觀，產(chǎn)生了脫世思想。
這時(shí)他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨(dú)、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。
就是在這種情緒下，他寫了“難得糊涂”的字幅，不久便辭官歸隱。
這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”———要進(jìn)取，要“眾人皆醉我獨(dú)醒”當(dāng)然難。
“糊涂難”———得過(guò)且過(guò)本來(lái)并不難，但一個(gè)一心想勤政執(zhí)法，為百姓做事的人心中并不愿意這樣做，因此也難。
“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”———抗?fàn)幉贿^(guò)官場(chǎng)的黑暗勢(shì)力，又不愿昧著良心去“糊涂”，這種“聰明”之后的“糊涂”更難。
款跋最后一句“放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”———在前面種種的“難”面前，只有小心從事，知進(jìn)知退，不冒失，不惹禍，只求心里安寧，不求后世福報(bào)。
鄭板橋的這種心理和處世哲學(xué)，既有積極的一面，即表現(xiàn)了不同惡勢(shì)力同流合污的立場(chǎng)和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。
“難得糊涂”中表現(xiàn)出來(lái)的，更多的是消極的脫世思想。
現(xiàn)在，許多人愛買鄭板橋“難得糊涂”的字幅，主要是他們很欣賞鄭板橋的處世哲學(xué)。
不過(guò)，據(jù)我看，不少人是取消極態(tài)度的。
“難得糊涂”中盡管有積極的一面，但畢竟趨于消極，和我們這個(gè)時(shí)代的精神格格不入，終不足取。
[編輯本段]成語(yǔ)解釋 拼 音 nán dé hú tú 解 釋 指人在該裝糊涂的時(shí)候難得糊涂。
事 例 人生在世，難得糊涂。
反義詞 糊涂一世 用 法 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人 故 事 清朝乾隆年間，畫家鄭板橋中了進(jìn)士，做了山東范縣縣令。
寡婦朱月姣告狀說(shuō)魏善人欺侮她，魏善人說(shuō)她借了銀子想賴帳。
鄭板橋馬上明白其中原委，就裝糊涂判魏善人贏，迫使他賠償她二十兩銀子，從此鄭板橋就有“難得糊涂官”的美稱。
[編輯本段]引申 “人生都道聰明好，難得糊涂方為真。
”“難得糊涂”鄭板橋說(shuō)了多少年了
然聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。
不如放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)。
可不是么
人生在世，在智力上達(dá)到“聰明”的狀態(tài)很難，因此世上有許多稀里糊涂生活、渾渾噩噩處世的人。
沒有聰明的頭腦又要謀生怎么辦
只得出賣自己的體力，還得以“身體健康”做本錢。
十個(gè)指頭伸出來(lái)都不是一般齊，何況是人
因此，這輩子出來(lái)老實(shí)做人，踏實(shí)生活，對(duì)于那些高官厚祿之人我還是敬而遠(yuǎn)之為好，不管他們歌舞笙平，還是荒淫無(wú)度，還是“糊涂”點(diǎn)好啊
免得自己犯“紅眼病”，惹人笑話，我們少吃后，滿行動(dòng)，偶爾想想欄里的豬，微笑一下，很好。
但我并不否定“聰明”的價(jià)值，也不會(huì)把聰明和糊涂對(duì)立起來(lái)。
人世間努力使自己變得聰明的人很多，雖然并不聰明但卻自以為自己很聰明的人更多，而真正意義上承認(rèn)自己不聰明，老老實(shí)實(shí)做人的所謂糊涂者很少。
可見，聰明人難做，糊涂人也難做。
然而，人若達(dá)到聰明的境界之后，再由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂則更難。
若一個(gè)人對(duì)于人生事理了解透徹的話，這個(gè)人就會(huì)看到人性中的很多缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。
過(guò)于明查的人就會(huì)因此而在為人處世上處處挑剔，難以容人。
而對(duì)于不正直的人來(lái)說(shuō)，他可能會(huì)因此利用人性的弱點(diǎn)為自己謀取私利，敗壞社會(huì)綱紀(jì)法度。
因此，從過(guò)于明察苛求的聰明轉(zhuǎn)入寬以待人的“糊涂”則更難。
“放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。
”大概才是板橋先生“難得糊涂”的真實(shí)目的所在。
“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。
”遇事須從公心出發(fā)，放一著讓人，退一步行動(dòng)。
然，這個(gè)充滿私欲的時(shí)代有幾人不是為了自己事后求得別人或者上天的福報(bào)，而是為了處世的當(dāng)下心安理得
又有多少人做事于心無(wú)愧
如今的官場(chǎng)也流行那句“難得糊涂”。
但是“難得糊涂”卻了成了“不分是非，不負(fù)責(zé)任。
”對(duì)人對(duì)事睜一只眼閉一只眼，與世俗社會(huì)同流合污，做事沒有原則。
有幾人能理解板橋先生的“糊涂”，是一種清醒的蔑視，是對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)的抗議，是清風(fēng)自拂的坦蕩胸懷。
可見“難得糊涂”真難
“難得糊涂”，難得糊涂
中文中“糊涂”一詞看似針貶，卻深意頗多，除卻囫圇愚鈍，不甚精明之外，還可引申為韜晦，收斂，包容，此中情情種種，若被運(yùn)用的妙趣自在一心，借此收益良多的高人，便被稱做大智若愚了。
宰相劉羅鍋的“難得糊涂”，不愧為大愚中的大智大悟。
金庸小說(shuō)的如斯高人有一個(gè)，便是金毛犻王謝遜。
其中情由節(jié)節(jié)糾纏，大約可看做他因悲憤而至糊涂，由糊涂而至瘋狂。
在冰火島上，他雙目被創(chuàng)，也糊涂了事，所性與有奪目之仇的張氏夫婦結(jié)義。
人家生了娃娃，為防他起意加害，尊他為義父，他也糊涂認(rèn)了，謝遜是真糊涂，還是裝糊涂，金庸沒說(shuō)。
這里的“難得糊涂”是人屢經(jīng)世事滄桑之后的成熟和從容。
這種糊涂與不明事理的真糊涂截然相反，它是人生大徹大悟之后的寧?kù)o心態(tài)的表現(xiàn)，是一種很高的精神境界，談笑間淡泊名利和恩怨，把苦、難、疼、傷深埋在心中，在夜深人靜遠(yuǎn)離人群的海邊對(duì)天仰笑…… 其實(shí)在我說(shuō)來(lái)“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜、人生坎坷的人才能深得真諦；同時(shí)，“難得糊涂”也是一種境界，心中有大目標(biāo)的人，自然對(duì)枝節(jié)雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負(fù)責(zé)，能做中流砥柱。
它還是一種資格和智慧。
名利淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人物，他們內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，以平常之心、平靜之心對(duì)待人生，泰然安詳。
在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人間風(fēng)云變幻、處事輕重緩急、舉重若輕、四兩撥千斤。
“難得糊涂”需要超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、灑脫不羈、包容萬(wàn)象的氣度。
這樣的人少之又少，而做豬就不用考慮那些復(fù)雜的問(wèn)題。
有人說(shuō)“糊涂”是福，我們不妨偶爾也來(lái)點(diǎn)兒小涂糊。
不過(guò)，若有來(lái)生，我還是甘當(dāng)一只頭腦簡(jiǎn)單的小豬吧。
鄭板橋描寫竹的古詩(shī)有乃些..名字和詩(shī)句都講出來(lái).謝謝
細(xì)細(xì)的葉，疏疏的節(jié)； 雪壓不倒，風(fēng)吹不折。
――清.鄭板橋《題墨竹圖》 咬定青山不放松,立足原在破巖中， 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌,任爾東西南北風(fēng)。
——鄭板橋 《竹石》 枝長(zhǎng)葉少，枝短葉多。
世間如此，英雄奈何。
不是春風(fēng)，不是秋風(fēng)。
新篁初放，在夏月中。
能驅(qū)我暑，能豁我胸。
竹稱為君，石呼為丈。
賜以佳名，千秋無(wú)讓。
空山結(jié)盟，介節(jié)貞朗。
五色為奇，一青足仰。
---鄭板橋詩(shī)三首
鄭板橋詠竹詩(shī)詞
很久以前就知道楊州八怪之一鄭板橋有一道著名的《詠竹》詩(shī),“咬定青山不放松,立足本在破巖中.千磨萬(wàn)煉仍堅(jiān)勁,任爾東南西北風(fēng).”這道詩(shī)形象地為我們描寫了竹枝不畏堅(jiān)韌,頑強(qiáng)地生長(zhǎng)的性格. 最近在一本書中看到這樣兩句話：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng).”下面注解出處“清.鄭燮《竹石》,解析是‘經(jīng)由重重磨難,任憑狂風(fēng)吹打,（竹子）依然堅(jiān)直挺拔.這是一首題畫詩(shī)中的兩句,作者以竹喻出身寒微卻能堅(jiān)守道義的人,隱寓自己的剛勁風(fēng)骨,是鄭燮最著名的詩(shī)句.’” 仔細(xì)讀過(guò)以后,總覺得有些蹊蹺,這作者是鄭燮,我知道就是鄭板橋,因?yàn)樗徒朽嵺?后來(lái)他在所作的畫作下款都提有“板橋鄭燮”的字樣,后人就逐漸地叫他鄭板橋.我也清楚了解鄭板橋在辭官之后以畫蘭、竹、石為生,他認(rèn)為蘭四時(shí)不謝,竹百結(jié)長(zhǎng)青,石萬(wàn)古不敗,正好與他自身倔強(qiáng)不馴的性格相合.照這樣看,這前后兩后《詠竹》和《竹石》應(yīng)該是在寫同一樣?xùn)|西沒錯(cuò),而且語(yǔ)句相仿佛,只是字句有所調(diào)整而已,那為什么名字跟解釋大不相同呢? 勞記古人,敬重古人是我們后人應(yīng)該做的,但是在尊敬他們的同時(shí)要以事實(shí)為準(zhǔn)繩.老實(shí)說(shuō)我現(xiàn)在還搞不清楚前后兩首詩(shī)到底哪一首才是鄭老先生遺留下來(lái)的名作,我承認(rèn)在博學(xué)方面我不是博學(xué)通才,但是對(duì)那些古詩(shī)詞我還是比較喜歡了解和苦讀的,不管哪一個(gè)版本是正確的,我都希望出版社在印制那些書籍的同時(shí),一定要校對(duì)核實(shí),尊重事實(shí),不要給讀者造成不必要的誤解和困擾.
鄭板橋那首詩(shī)是描寫濰縣繁華
鄭板橋的《濰縣竹枝詞》中有：三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。
云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州。
兩行官樹一條堤，東自登萊達(dá)濟(jì)西。
若論五都兼百貨，自然濰縣甲青齊。
集散人歸掩市門，市樓燈火定黃昏。
白浪河水無(wú)情甚，不肯停留盡夜奔。
等等……
