南岳衡山的特點
朝花夕拾內(nèi)容概括為魯迅一九二六年回憶散文的結(jié)共十篇。
前五篇寫于北后五篇寫于廈門。
最初以《舊事重提》為總題目陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上。
一九二七年七月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。
一九二九年二月再版。
一九三二年九月第三版改由上海北新書局重排出版。
書的封面為陶元慶所繪。
這十篇散文，是“回憶的記事”〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時社會的重要藝術(shù)文獻(xiàn)。
這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。
關(guān)于翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：“《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關(guān)中國風(fēng)俗和瑣事太多，不多加注釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了。
”魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合譯《魯迅選集》時說：“只有《藤野先生》一文，請譯出補(bǔ)進(jìn)去，《范愛農(nóng)》寫法較差，還是割愛為好。
” 精彩部分我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。
我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈《阿長與〈山海經(jīng)〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。
記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。
文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。
魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。
揭示了中國兒童可憐《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的我的心目中是一個節(jié)日。
記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。
指出強(qiáng)制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄 向云霄里去了。
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。
油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
中西的思想確乎有一點不同。
聽說中國的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。
我的一位教醫(yī)學(xué)的先生卻教給我醫(yī)生的職務(wù)道：可醫(yī)的應(yīng)該給他醫(yī)治，不可醫(yī)的應(yīng)該給他死得沒有痛苦。
——但這先生自然是西醫(yī)。
《父親的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。
文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。
看新書的風(fēng)氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫《天演論》。
星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正。
翻開一看，是寫得很好的字，開首便道：——“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機(jī)下。
乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物《瑣記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。
作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。
每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。
作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達(dá)了對藤野先生深情的懷念。
武俠里常提到女子的“柔荑”是什么意思呢
茅草的嫩芽，用來比喻女性的手（指）。
指若柔荑。
詩經(jīng)中有語曰:手如柔荑,膚如凝脂。
可見手的美化在整體美中占有了很重要的位置。
第一次讀詩經(jīng)的時候，記得看到衛(wèi)風(fēng)碩人，描述之美的時候，不惜筆墨的寫道：“手如柔荑，膚如凝脂，，，螓首蛾眉，，。
”短短二十八個字便勾勒出那個處處吟唱民歌的時代，一個自然清新、攝人心魄的窈窕美人。
而以她的絕美仙姿，走進(jìn)了詩經(jīng)，亭亭玉立在千年的歷史中。
合上書本，心中還在感嘆這樣的美麗。
尤其最先出場的手，如細(xì)草般的柔軟，似乎排在人們審美的第一步了。
看來，從古到今，手如柔荑，指如青蔥，也是美人所必備的要求。
讀書名篇名段
1. 魯迅的《從百草園到三味書屋》：不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。
單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限的趣味。
油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。
……如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。
2. 朱自清的《春》：“小草偷偷地從土里鉆出來 ，嫩嫩的 ，綠綠的” 。
寫盡了春草的質(zhì)感、顏色和活力。
吹面不寒楊柳風(fēng)，不錯的，像母親的手撫摸著你。
3．老舍的《濟(jì)南的冬天》：最妙的是下點小雪呀。
看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。
山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。
山坡上，有的地方雪厚點，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風(fēng)兒吹動，叫你希望看見一點更美的山的肌膚。
等到快回落的時候，微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。
就是下小雪吧，濟(jì)南是受不住大雪的，那些小山太秀氣
4.《論語》：①闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
②生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。
③孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問； ④在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝蓙肀硎荆? ⑤闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也； ⑥闡述讀書求學(xué)問的態(tài)度是以求學(xué)為快樂的句子是：知之者不如好之者，好之者不如樂之者； ⑦孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學(xué)生要珍惜時間求學(xué)的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。
⑧《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。
談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝? 學(xué)而不厭，誨人不倦 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。
談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也 ⑨當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。
⑩《論語》的“論”讀lún，它是記錄孔子及其門徒的言行的書。
文中告訴我們，學(xué)習(xí)必須要有正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度． ⑾AAPP會議在重慶召開，山城百姓喜迎各國嘉賓，《論語》中有一句話可以表達(dá)這種喜悅；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
”5.蒲松齡的《狼》：最后一段說狼亦黠矣，文中表現(xiàn)了狼的黠的地方 少時，一狼徑去，其一犬坐于前 久之，目似瞑，意暇甚 意將隧入以攻其后也。
《狼》中議論點題的句子是：狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉
止增笑耳。
6.南北朝樂府北方民歌《木蘭詩》：詩中寫木蘭從軍的原因是：昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名； 面對可汗大點兵，木蘭作出的決定是: 阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征；寫木蘭出征前緊張準(zhǔn)備的句子是：東市買駿馬；西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭； 寫木蘭奔赴前線思念親人的句子是：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾；《木蘭詩》中的“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”這兩句詩，通過環(huán)境描寫，渲染出十年軍旅生活悲壯、嚴(yán)酷的氣氛，烘托出木蘭勇敢、堅強(qiáng)的性格。
描寫木蘭戰(zhàn)功顯赫的句子是：策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)； 從“歸來見天子”一段里你揣摩一下木蘭希望過什么樣的生活
木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
概括木蘭十年征戰(zhàn)生活的句子是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
出自《木蘭詩》的成語“撲朔迷離”比喻事情錯綜復(fù)雜，不易辨清真相。
，其原話是：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌
”8.陶淵明的《歸園田居》:最能突現(xiàn)詩人摒棄塵俗，躬耕自食，歸返自然志愿的詩句是：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
9.孟浩然的《過故人莊》：①詩中描繪優(yōu)美寧靜的田園生活的句子是 綠樹村邊合，青山郭外斜。
表現(xiàn)對朋友、對鄉(xiāng)村的依戀之情的句子是：待到重陽日，還來就菊花。
10.白居易的《錢塘湖春行》:直接描寫動物（鶯燕報春）的兩句詩是：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
體現(xiàn)花草茂盛的句子：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
11. 陸游的《游山西村》： 歷經(jīng)“山重水復(fù)”讓人懷疑無路可走，卻又意外地呈現(xiàn)出光明前景（或：表現(xiàn)感到困惑時，突然見到希望）可引用本詩中的詩句是： 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
這兩句是這首詩的詩眼，富有哲理。
12. 曹操的《觀滄?！罚哼@首詩是一首樂府詩。
詩中對景物作總寫的句子是水何澹澹，山島竦峙；詳細(xì)寫詩人見到的景象的句子是：樹木從生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起；描寫詩人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里； 本詩中最能反映作者博大襟懷的詩句是：日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
本詩的主要表達(dá)方式是描寫，但是也有兩句詩是敘事的，這兩句詩是：東臨碣石，以觀滄海；13.王灣《次北固山下》：詩中有一個對偶句，蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理，這兩句詩是：海日生殘夜，江春入舊年。
14.杜甫《望岳》：包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概哲理的詩句是：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
《望岳》點明全詩主旨并表達(dá)作者遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)（有人生哲理）的詩句是：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
”15.李清照《如夢令》：追憶郊游地點、時間及由于景色迷人而忘了歸路的詩句是：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路； 起承上啟下的詩句是：興盡晚回舟。
16.辛棄疾《西江月》詩中，暢談豐收，歡快之情與自然之景融為一體的詩句是：稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
17.陶淵明的《桃花源記》: ①文中是什么吸引漁人欲窮其林的
忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛， ②文中描繪桃花林中草美花繁的語句是芳草鮮美，落英繽紛。
③文中描寫了桃花源美好的自然環(huán)境的句子 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
④文中描寫了桃花源社會環(huán)境的安寧的句子 阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫, 并怡然自樂。
⑤文中描寫老人和小孩神情的句子：黃發(fā)垂髻, 并怡然自樂。
⑥本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客、民風(fēng)淳樸的句子有：a.便要還家，設(shè)酒殺雞作食。
村中聞有此人，咸來問訊。
b.余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
⑦文中第三段描寫了桃花源人社會風(fēng)尚的哪兩個方面
（簡答）：生活幸福；民風(fēng)淳樸。
⑧本文“此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
”桃花源人為何嘆惋不已
問今何世，乃不知有漢，無論魏晉。
⑨本文虛構(gòu)了一個理想的社會，從總體上描繪了這一世外桃源生活圖景的是：土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
⑩出自本文有些成語一直沿用至今，請寫出來：世外桃源；落英繽紛；豁然開朗；老死不相往來；怡然自樂；雞犬相聞；無人問津。
（11）各用一句話概括本文四段的大意：①發(fā)現(xiàn)桃花源、②訪問桃花源、③離開桃花源、④再尋找桃花源 （12）文中作者理想的社會是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫, 并怡然自樂。
（13）本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構(gòu)的理想社會
尋向所志，遂迷，不復(fù)得路；未果，尋病終。
18.林嗣環(huán)的《口技》：口技表演者有一段時間同時發(fā)出許多聲音，描寫這些聲音的文字有：中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。
《口技》中從側(cè)面描寫口技表演效果的句子有：滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕；賓客意少舒，稍稍正坐。
；于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
19. 出自司馬光的《孫權(quán)勸學(xué)》的成語 ： 吳下阿蒙 刮目相待（原句：士別三日，即更刮目相待）。
20. 王安石的《傷仲永》：①哪些句子介紹了仲永才能發(fā)展變化的三個階段
并簡要分析造成這種變化的原因。
第一階段：仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。
父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。
其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。
自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。
第二階段：十二三矣。
令作詩，不能稱前時之聞。
第三階段：又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。
曰：“泯然眾人矣。
” 造成這種變化的原因：父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
②《傷仲永》中最后一段的議論講的道理:就方仲永的事例，說明人的天資與后天學(xué)習(xí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對成才的重要性。
21.《愚公移山》：①愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之迂也 ②移山的目的是：指通豫南，達(dá)于漢陰 。
③愚公移山面對的困難是：曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何
且焉置土石
④ 愚公移山解決方法是：投諸渤海之尾，隱土之北。
⑤愚公是怎樣開始工作：遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
⑥文段中表現(xiàn)愚公移山深得人心的一處典型細(xì)節(jié)是：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
⑦愚公自信能移山的理由是：子子孫孫無窮匱也，而山不加增。
（或：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平
”） ⑧愚公移山的最終結(jié)果是冀之南，漢之陰，無隴斷焉《愚公移山》中智叟自作聰明勸愚公改變主意的句子是甚矣，汝之不惠
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何
⑨出自本文的成語： 愚公移山22.劉禹錫的《陋室銘》：①《陋室銘》中與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
②文中作者認(rèn)為陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨。
③文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
④文中描寫陋室環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
⑤文中用比喻贊美“陋室”、為突出主旨而引用孔子的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
。
23.周敦頤的《愛蓮說》: ①描寫蓮美好形象的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。
②與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
③最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是：蓮，花之君子者也。
文中作者把蓮比作君子，作者認(rèn)為君子應(yīng)該是：品德高尚 的人。
④比喻君子美名遠(yuǎn)揚的語句：香遠(yuǎn)益清。
⑤寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
⑥表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是蓮之愛，同予者何人
⑦公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。
24.王勃的《送杜少府之任蜀州》：寫送別的地點和友人要去的地方的詩句：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津； 勸慰友人不要哀傷，表達(dá)出詩人豁達(dá)、爽朗的胸懷的詩句：與君離別意，同是宦游人；把對朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內(nèi)有知心朋友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友聲息相通的兩句詩：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
同窗好友將隨父去西藏就讀，請選擇古詩名句贈別留念, 以示萬水千山隔不斷真摯友誼：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
唐朝陸龜蒙《別離》詩中有“丈夫非無淚，不灑離別間”的詩句。
如朋友遠(yuǎn)行，你借用王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”這兩句送別則略顯傷感，不妨用王勃的詩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來表達(dá)一種豪邁的情懷。
25.崔顥的《黃鶴樓》：以寫景出名的詩句是： 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲； 表現(xiàn)游子的悲苦心情的詩句是：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁； 與此詩句有相同意境的《天凈沙·秋思》中的句子是：夕陽西下，斷腸人在天涯。
26. 劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》：表達(dá)詩人豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神（或：喻含新事物不斷涌現(xiàn)的理趣）的詩句是：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，臺灣回歸大陸是誰也阻擋不了的。
27.杜牧的《泊秦淮》:抨擊統(tǒng)治者沉湎酒色，不理朝政，表現(xiàn)詩人憂患意識的詩句是：商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。
28.李商隱的《夜雨寄北》：超越時空，想象日后重逢時的情景的詩句：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
29.曹操的《龜雖壽》：最能體現(xiàn)詩人曹操慷慨激昂，壯懷激烈的情感的詩句（含比喻）是：老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
出自本文的成語：老驥伏櫪30.杜甫的《石壕吏》:詩中可以判定老婦人后來的確被抓走了的詩句是：天明登前途，獨與老翁別。
《石壕吏》所敘的故事發(fā)生在唐朝有名的安史之亂 這一歷史事件中，詩中寫吏與婦尖銳矛盾的詩句是：吏呼一何怒，婦啼一何苦。
31.李煜《相見歡》：詞中“剪不斷，理還亂，是離愁。
別是一般滋味在心頭”一句用巧妙地比喻寫愁。
出自本文的成語：別有滋味32.朱熹的《觀書有感》：借景喻理，說明只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流，表現(xiàn)作者這種哲理性思考的句子是：問渠那得清如許，為有源頭活水來。
出自本文的成語：源頭活水33. 辛棄疾的《清平樂》：寫小兒頑皮淘氣的句子是：最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
34.《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》的文體是新聞，也叫消息。
它是由 標(biāo)題、導(dǎo)語和主體三部分組成的。
從表達(dá)方式看，因為新聞主要是用 事實 說話，所以一般以記敘為主要表達(dá)方式，有時也可以插入簡要的 議論 。
35. 《阿長與〈山海經(jīng)〉》選自魯迅的回憶性散文集《朝花夕拾》；我們還學(xué)過他的《從百草園到三味書屋》、《社戲》等。
《山海經(jīng)》共計18卷， 戰(zhàn)國至西漢初年的作品。
內(nèi)容主要是我國民間傳說中的地理知識，還保存了不少上古時代流傳下的神話故事。
魯迅稱之為“古之巫書”。
36. 酈道元的《三峽》：從視覺角度描寫兩岸連山的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日。
自非亭午夜分，不見曦月 。
《三峽》中描寫三峽夏季景色的句子：至于夏水襄陵，沿溯阻絕。
或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
描寫三峽春冬之景的句子：春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。
絕 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。
描寫三峽秋季景色的句子：每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
”37. 蘇軾的《記承天寺夜游》：文中描寫月下之景的句子：庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
直接抒發(fā)作者感情的句子是：何夜無月
何處無竹柏
但少閑人如吾兩人耳。
38. 陶淵明的《五柳先生傳》：表明五柳先生的吃穿住的句子是：環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。
先生的三大志趣是好讀書，性嗜酒，著文章。
引用前人之言，贊揚五柳先生的高潔人格并且與傳文中“不慕榮利”一句相照應(yīng)的句子：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
39.柳宗元的《小石潭記》: 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下澈，影布石上，怡然不動;亻叔爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。
……坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
40. 王維的《使至塞上》：詩中寫塞外奇特美麗風(fēng)光的千古名句是：大漠孤煙直，長河落日圓。
寫出《紅樓夢》中香菱所評論的《使至塞上》的兩句描寫塞上風(fēng)光的詩是：大漠孤煙直，長河落日圓。
41. 李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：本詩中，正面寫詩人的愁緒，表達(dá)對友人的深切同情的詩句是 ：我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西 。
42.杜甫的《春望》：言明春望所見的詩句是：國破山河在，城春草木深； 運用對比的手法，表達(dá)詩人憂國思家的詩句是烽火連三月，家書抵萬金。
本詩的前四句寫景，所寫內(nèi)容均統(tǒng)在一個 恨 字中； 后四句抒懷，一個 搔 的動作（細(xì)節(jié)）將一位白發(fā)稀疏、孤立于長安城頭的老詩人形象刻畫得栩栩如生。
平時能引起人們美感的事物，卻觸發(fā)了深受安史之亂之苦的杜甫的與眾不同的審美感悟： 感時花濺淚，恨別鳥驚心。
( 引用《春望》中原文回答。
)43. 王安石的《登飛來峰》：詩中蘊(yùn)含站得高，看得遠(yuǎn)的道理的詩句是：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
寫出詩中與王之渙“欲窮千里目，更上一曾樓”有異曲同工之妙的兩句詩：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
44. 清朝趙翼《論詩》：常用來贊美人才輩出，也用來表示一代新人過去，又有一代新人出現(xiàn)，長江后浪推前浪的詩句是：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
這首詩中李杜指的是唐朝的李白和杜甫，風(fēng)騷原來指《詩經(jīng)》里的“國風(fēng)“和屈原的《離騷》。
45.李白的《渡荊門送別》：描寫平原廣闊景象的詩句：山隨平野盡，江入大荒流。
46.劉禹錫的《秋詞》：贊美秋景勝春光的詩句是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
47.杜牧的《赤壁》：詩中蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理，且隱含著詩人對自己生不逢時、懷才不遇的慨嘆之情的詩句：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
為什么我國被稱為園林之母
摘要 100年前，一個年輕的英國園藝學(xué)爾遜（E.H.Wilson）踏中國的土地，開始了他為收集、引種花卉植物的長期而影響深遠(yuǎn)的工作。
置身于“花的王國”中，他被深深地感動和陶醉。
后來隨著他對中國花卉了解的增多，他認(rèn)識到中國花卉對世界各國的園林產(chǎn)生了舉足輕重的影響...... 100年前，一個年輕的英國園藝學(xué)者威爾遜（E.H.Wilson）踏上了中國的土地，開始了他為西方收集、引種花卉植物的長期而影響深遠(yuǎn)的工作。
置身于“花的王國”中，他被深深地感動和陶醉。
后來隨著他對中國花卉了解的增多，他認(rèn)識到中國花卉對世界各國的園林產(chǎn)生了舉足輕重的影響。
1913年，他寫下了《一個博物學(xué)家在華西》這一有影響的著作。
此書在1929年重版時易名為《中國——園林之母》（China Mother of Gardens）半個多世紀(jì)以來，“中國——園林之母”這個提法，已為眾多的植物學(xué)者和園藝學(xué)家所接受。
在國內(nèi)，盡管不少人對這種說法耳熟能詳，但對其內(nèi)涵卻了解有限，筆者就此作一簡單的闡述。
一、中國東部花園對西方的貢獻(xiàn) 中華民族自古愛花，在2500多年前，花就在我國人民美化生活，表達(dá)情感方面起著非常重要的作用。
《詩經(jīng)》中有關(guān)桃花、芍藥和萱草的詩歌就很好地表明了漫長的歷史進(jìn)程中，我們的祖先培育了許多舉世聞名的絢麗花卉。
不僅如此，中國的花卉很早就曾通過絲綢之路傳入西方，如原產(chǎn)我國的桃花以及培萱草(Hemerocallis fulva)，約在2000年前就傳入歐洲。
進(jìn)入近代后，西方英、法各國隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，園林藝術(shù)的發(fā)展迅速，對海外的奇花異草有更多的需求。
當(dāng)時來華的西方商人等很快對我國眾多異乎尋常的漂亮花卉的產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，千方百計設(shè)法引進(jìn)我國花卉的種苗。
鴉片戰(zhàn)爭前，西方人與我國進(jìn)行貿(mào)易的主要地點——廣州，是一個花卉園藝非常發(fā)達(dá)的城市。
這里氣候溫暖濕潤，花木種類十分繁多，素有“花城”之譽(yù)。
當(dāng)時廣州東南郊有一大型園林區(qū)——花埭（或稱花地），是一處非常著名的花卉種苗和盆景交易的中心。
它是早期西方商船主購置我國花卉的重要場所。
另一方面，在北京活動的西方傳教士，特別是有一定植物學(xué)基礎(chǔ)、在中國御花園效力的法國人湯執(zhí)中（P. D’Incarville）等，也積極通過內(nèi)陸商路向歐洲的彼得堡、巴黎和倫敦的植物園傳送一些見于北京園林的花木種苗。
其中湯執(zhí)中送出的植物包括荷包牡丹（Dicentra spectabilis）、蘇鐵（Cycas revoluta）、角蒿(Incarvilea sinensis)、翠菊(Calllistephus chinensis)和白菜(Brassica chinensis)以及紫堇屬的一些植物。
此外,還有北京很常見的綠化樹種側(cè)柏(也叫扁柏 Platycladus orientalis)、槐樹(Sophora japonica)、臭椿(Ailantus altissima)、欒樹(Koelreuteria paniculata )、皂莢(Gleditsia sinensis)，以及大棗(Ziziphus jujuba)、枸杞(Lycium chinense)和染料植物蓼藍(lán)(Polygonum tinctorium)等等。
有關(guān)記載表明，在18世紀(jì)下半葉的時候，西方通過各種途徑從我國輸入的花卉和觀賞樹木包括已經(jīng)不少，包括石竹、薔薇、月季、茶花、菊花、牡丹、芍藥、迎春、 蘇鐵、銀杏、荷包牡丹、角蒿、翠菊、側(cè)柏、槐樹、臭椿、欒樹、皂莢和各種竹子等。
其中荷包牡丹、翠菊、角蒿是后來非常普遍栽培的花卉植物，被冠以頗為動聽的名稱，如荷包牡丹被西方人成為閃耀紅心(Showy leedingheart)，頗富爛漫色彩。
翠菊是我國特產(chǎn)的美麗花卉，在西方很受歡迎，被西方人稱為“中國紫菀”。
一些樹木也體現(xiàn)類似的情況，如臭椿也是歐洲普遍栽培的綠化植物，被稱為天堂樹（the Tree of Heaven)。
欒樹在西方被稱為金雨樹(the Golden Rain Tree)。
進(jìn)入19世紀(jì)后，英國丘園派出的科爾，英國東印度公司的驗茶員雷維斯等又從我國的廣東沿海等地收集了大量的棣棠、梔子、忍冬、薔薇、杜鵑、紫藤和藏報春等的種苗送回英國。
在西方早期在中國引種的花卉中，菊花和月季無疑是最為引人注目的。
菊花在我國有悠久的栽培歷史和大量的品種。
這種美麗的鮮花很快引起歐洲商人的注意。
大約在1688年，有“海上車道夫”之稱的荷蘭人，引進(jìn)了6個漂亮的菊花品種，花的顏色分別為淡紅、白色、紫色、淡黃、粉紅和紫紅。
1751年，瑞典著名博物學(xué)家林奈的學(xué)生奧斯貝克從澳門帶回一種野菊花到歐洲。
1789年，英國當(dāng)時的皇家學(xué)會主席班克斯又重新引進(jìn)中國的菊花，據(jù)說其后英國栽培的菊花主要由此種培育而來。
后來，在1798年到1808年間又有八個新的品種被直接引到英國。
1804年，英國一些精干的園林藝術(shù)家成立了“倫敦園藝學(xué)會”（1860年改名為“皇家園藝學(xué)會”）。
這個學(xué)會的成立對西方世界尤其是英國在華收集觀賞植物起了很大的促進(jìn)作用。
一個英國學(xué)者曾經(jīng)寫道：中國花卉“與我們自己的完全不同，不僅僅體現(xiàn)在植物的類別，而且還體現(xiàn)在其被使用的方式和安排它們時顯露的美學(xué)價值。
……甚至在遠(yuǎn)東被用于園林和植物中的象征手法也提供了思想的源泉。
到18世紀(jì)末的時候，中國的東西成了一時的流行時尚。
”正因為如此，這個學(xué)會從成立開始，就想方設(shè)法大量引種中國花卉。
其中也包括菊花。
菊花受到西方人重視的一個重要原因是，菊花盛開于秋天花很少的時候，而且花期長。
作為一種時令花卉，其觀賞價值是十分突出。
當(dāng)時園藝學(xué)會的秘書薩本就指出了這一點，同時認(rèn)為園藝學(xué)會的植物園里雖已栽有12個菊花品種，但根據(jù)有關(guān)資料，但中國還擁有大量的菊花品種，非常必要作進(jìn)一步的收集。
園藝學(xué)會先后于1821年和1823年派出鮑茲和帕克斯到我國引進(jìn)菊花新品種和其它一些花卉。
他們送回去30個菊花新品種和大量其它觀賞植物。
加上在廣州的雷維斯等人的不斷引進(jìn)，從1821至1826年，薩本描述了不下68個菊花品種。
稍后廣東沿海較好的菊花品種幾乎全被引進(jìn)英國。
第一次鴉片戰(zhàn)爭后的1843年，園藝學(xué)會派出的福瓊到我國當(dāng)時開放的南方口岸城市收集園林植物。
他被西方認(rèn)為是“在中國植物收集史上無可爭議的開了新紀(jì)元”的人。
先后四次來華，給西方引去了包括牡丹、芍藥、山茶、銀蓮花、杜鵑、薔薇、忍冬、鐵線蓮等190個種和變種園林植物和經(jīng)濟(jì)植物，其中有120種是西方前所未有的。
特別值得一提的是他從舟山引進(jìn)的一個菊種——“舟山雛菊”。
這種菊花是1846年由福瓊送回英國的，在那以后的20年中，經(jīng)西方園藝學(xué)家之手，這種小花培育出各類普遍栽培的焰火品系。
福瓊引進(jìn)“舟山雛菊”被認(rèn)為在菊花育種史上開了新紀(jì)元。
因為重視的緣故，西方在菊花的育種方面進(jìn)展神速，而且成就很大，到1852年，與我國相比已有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。
如今不但是栽培最普遍的花卉之一，而且也是深受世界各國人民喜愛的四大切花種類之一。
也是商業(yè)價值最高的花卉之一，難怪有人認(rèn)為菊花肯定是西方從遠(yuǎn)東引進(jìn)的最重要的園林植物。
西方從我國引進(jìn)的重要園林花卉很多，早期堪與菊花交相輝映的是月季。
月季在西方的園林和家庭裝飾中所起的作用與菊花相比毫不遜色。
月季也是我國非常古老的一種觀賞花卉，在南方四季都開花，花期很長。
因此叫月季，俗稱月月紅。
月季是近代西方從我國引種的重要花卉，在當(dāng)今西方園藝界的重要性堪稱舉足輕重，它在西方被譽(yù)為“花中皇后”，栽培的品種據(jù)說達(dá)20000多個。
這似乎是西方人對薔薇屬植物情有獨鐘的結(jié)果。
根據(jù)美國植物學(xué)家里德(H.S.Reed)的說法，西方栽培的月季和薔薇屬植物主要來源于中國的三個種。
第一種是月季(Rosa chinensis)。
它于17世紀(jì)被英國東印度公司的職員引進(jìn)印度，1781年再經(jīng)印度被引到荷蘭，因此曾被誤認(rèn)為原產(chǎn)印度。
1789年，英國的班克斯把月季帶回英國栽培；差不多與此同時，它也被引到奧地利的維也納植物園栽培。
另一個種是多花薔薇(或稱野薔薇R. multiflora)。
這個種的標(biāo)本在1793年的時候曾由英國來華使團(tuán)的一個隨員采得。
1804年它的一個變種被引進(jìn)到英國。
還有第三個種便是芳香月季(R. odorata)，1808年被引入英國。
基于這三個種的定向雜交和培育，西方得到眾多千姿百態(tài)的月季和玫瑰。
當(dāng)然，由于我國是薔薇屬植物現(xiàn)代分布的中心，西方人從我國引入的與月季同屬的薔薇屬植物遠(yuǎn)不止這三個種。
1792年，英國使團(tuán)的隨員曾在我國采得碩苞薔薇(R. bracteata)帶回英國。
1807年，又有木香花(R. Bankisiae)被引到英國。
1823年，英國園藝學(xué)會派來的采集者又從我國引進(jìn)過一些玫瑰的新品種。
其后由同一機(jī)構(gòu)派來我國采集園藝植物的福瓊又在廈門和上海采集得不少薔薇屬植物種苗送回，其中包括他從寧波收集到一種當(dāng)?shù)厝私小拔迳N薇”的品種。
此后，英國和其他歐洲國家繼續(xù)源源不斷地從我國引種薔薇屬觀賞植物。
這一時期引入西方的花木還有許多被廣泛栽培，科爾從我國南方引入的卷丹便是其中之一。
卷丹是我國各地常見的一種球莖花卉，在我國有很長的栽培歷史。
它那翻卷成球形的橙紅色花瓣，上面點綴著紫黑色的斑點，與纖長舒展的花須相匹錯落有致，顯得特別婀娜多姿。
由科爾引回去后，在歐洲園林很快風(fēng)行。
于它形態(tài)上的上述特點，這種花被西方人稱為“虎百合”（Tiger lily），后來成為世界上栽培最普遍的百合種類之一。
由雷維斯、鮑茲出大力引回的大量藏報春（P. sinensis），后來在英國也被普遍栽種。
另外，法國傳教士送回的臭椿種子，被培育出大量的樹苗，為英法都市廣泛用作行道樹。
19世紀(jì)中葉福瓊從我國舟山引進(jìn)的棕櫚(Trachycarpus fortunei)，現(xiàn)在西方栽培非常普遍；由他引進(jìn)西方的榆葉梅和錦帶花在西方也有不少栽培。
此外，原產(chǎn)我國南方的木香花的一些變種則在地中海沿岸園林中非常普遍栽培。
因為中國有如此豐富的花卉資源，因此福瓊認(rèn)為“我們不得不承認(rèn)中國的的確確是‘中央花國’。
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古人怎么保養(yǎng)頭發(fā)
古代對頭發(fā)的護(hù)理經(jīng)驗很多，這里只能簡要介紹一下。
古代女子傳統(tǒng)的護(hù)法、洗發(fā)用品是很多的，在《詩經(jīng)》里就寫到了，叫做“膏沐”，可能是油脂之類制作的。
漢代《趙飛燕外傳》說有“膏九回沉香水”、“七回光瑩肪發(fā)澤”，是趙飛燕姐妹洗發(fā)所用，是油脂類加入香料，讓頭發(fā)散發(fā)誘人的清香，回旋飄動。
五代時，和凝的《宮詞》也有句：“多把沈檀配龍麝，宮中掌浸十香油。
”油內(nèi)加入沉香、檀香、龍涎香、麝香等多種香料，講究至極。
清代《紅樓夢》里寫有頭油、桂花油、花露油之類，都是洗頭用的頭油，加入香料，制法也無非是油和香一起煎熬。
如第五十九回寫芳官洗頭，是要配上花露油、雞卵、香皂之類。
除了用桂花做香油，也用別的香花。
如屈大均《廣東新語》記載廣州一帶用素馨花制為洗發(fā)液。
中國南方的露頭花，也叫野菠蘿、林投、野兜勒，常生長在海邊沙灘，長滿芒刺的葉子可高達(dá)1.5米。
它的花很香，可以制作香油，是最好的護(hù)發(fā)劑，屈大均有詩說：“朱樓初日上窗紗，鏡里妝成陰麗華。
不用胭脂邊地草，但調(diào)南國露頭花。
”清代《奩史》有很多民間洗發(fā)房子，如記載以米汁洗頭，就是淘米水，這早在《禮記·內(nèi)則》中就有記載。
據(jù)《史記·外戚世家》說，漢文帝的皇后竇氏少年時家中貧困，年幼的弟弟被人販子買去，分別時，竇氏向鄰家討來洗米水為他洗頭，寄托深情。
當(dāng)時不論男女，日常所用的洗發(fā)液也就是洗米水了。
這其實是頭發(fā)保健的好法子，至今民間還在應(yīng)用。
《瀕湖集效方》記載：“婦女頭發(fā)垢脂，雞子白涂之，少傾洗去。
”這淘米水、芝麻葉、雞蛋白豆容易找到的，至今仍有參考價值。
南方還有使用茶油洗頭發(fā)的，是從茶油果中提煉，對頭發(fā)很油好處。
還有一種刨花木誰，那是榆樹的樹枝，富于膠汁，把它刨切成薄片，在熱水里浸出濃液，類似于今天的發(fā)膠，涂在頭發(fā)上可使頭發(fā)光潤、發(fā)式固定。
木槿花的葉子搓出汁來，也可以洗發(fā)。
女子們在七夕喜歡用木槿葉子洗發(fā)。
在明代《普濟(jì)方》里邊也有很多洗發(fā)、護(hù)發(fā)的方劑。
對于白頭發(fā)，古代也有染色劑。
對頭發(fā)稀少的，也有很多種專門的方劑。
《太平圣惠方》記載的一種長發(fā)潤澤方，用生麻油五兩，浸以干桑葚、梔子花、酸石榴花等，加以搗碎的生鐵，然后用來梳頭，據(jù)說很有效。
古人為了擁有顏色烏黑、光潤的一頭秀發(fā)，也提倡身心健康，氣血充足，因為發(fā)為血之余，只有氣血充足才能令頭發(fā)保持烏黑。
如果營養(yǎng)不良，頭發(fā)自然會受損害。
人的心情要愉悅，愁苦的心情會直接使頭發(fā)變白、變干燥，甚至脫發(fā)。
古人也重視飲食調(diào)理的方法。
吃黑芝麻、黑木耳等黑色食品可以使頭發(fā)變黑，何首烏、人參、當(dāng)歸等也都有美容美發(fā)的功效。
《朝花夕拾》的閱讀思考
1 這是魯迅在40多歲的時候回憶童年的作品集，原名為《舊事重提》，所以是在年近半百的時候回憶人生的早晨（童年），可謂是傍晚采早上的花，即“朝花夕拾”。
2 《狗?貓?鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態(tài)；第三，它老在交配時嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時候心愛的一只小隱鼠。
雖然后來證實并非貓所害，但我對貓是不會產(chǎn)生好感的，何況它后來確實吃了小兔子
這篇文章取了“貓”這樣一個類型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
《阿長與〈山海經(jīng)〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。
記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。
文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。
魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐。
《五猖會》——五猖會是一個迎神賽會，在童年的“我”的心目中是一個節(jié)日。
記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。
指出強(qiáng)制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘。
《無?！贰獰o常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。
文章在回憶無常的時候，時不時加進(jìn)幾句對現(xiàn)實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當(dāng)時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
同時，文章深刻表達(dá)了舊時代中國人民絕望于黑暗的社會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。
《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》——父親被江湖庸醫(yī)耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。
文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。
《瑣記》——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好,其實是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴(yán)格。
表現(xiàn)出了她是一個自私自利,奸詐,壞心眼的婦人。
主要回憶了自己離開紹興去南京求學(xué)的過程。
作品描述了當(dāng)時的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸《進(jìn)化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。
《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺學(xué)醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。
作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達(dá)了對藤野先生深情的懷念。
《范愛農(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時和回國后與范愛農(nóng)接觸的幾個生活片段，描述了范愛農(nóng)在革命前不滿黑暗舊社會、追求革命，辛亥革命后又倍受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強(qiáng)的愛國者的同情和悼念。
3 樓主自己選一位好了~~~ 《朝花夕拾》中出現(xiàn)的四個主要人物，是作者的保姆、恩師、朋友和父親。
長媽媽——有愚昧迷信的一面，但她身上保存著樸實善良的愛，令作者永生難忘。
從長媽媽的身上，我們看到了魯迅對底層勞動人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。
藤野先生——位日本醫(yī)學(xué)教授，因為表現(xiàn)出平等待人的態(tài)度，因為關(guān)心弱國子民的學(xué)業(yè)，他樸素而偉大的人格令人肅然起敬。
他所做的一切都很平凡，沒有民族歧視，如果我們不設(shè)身處地地想象魯迅當(dāng)時的處境，便很難感受到這位老師的偉大之處。
范愛農(nóng)——位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗社會立足。
他無法與狂人一樣，最終與這個社會妥協(xié)，也無法像N先生一樣忘卻，所以他的內(nèi)心痛苦、悲涼，我們和魯迅先生一樣，疑心他是自殺的。
父親——父親曾讓童年魯迅困惑過，因為在他興高采烈地要去看五猖會時，勒令他背書。
但是，魯迅從來沒有指責(zé)過自己的父親，他懺悔的是自己沒有讓父親安靜地死去，這讓他的心靈永遠(yuǎn)不安永遠(yuǎn)痛苦。
由此我們可以感到魯迅先生對父親強(qiáng)烈的愛。
中國傳統(tǒng)香文化發(fā)展史主要分哪幾個階段
在這個時期、桂（桂樹）西漢騎獸人物博山爐春秋至漢魏、 《尚書》。
在很多地方。
李時珍的《本草綱目》也有很多關(guān)于薰香與香料的內(nèi)容，例如，容器內(nèi)的香品也不會傾灑出來，所用香木香草的種類尚不如后世繁多。
多用的有澤蘭（非春蘭）、蕙草（蕙蘭）。
漢武帝本人有很精美的鎏金銀制薰?fàn)t，或許他也喜愛薰香。
由于地域所限，中土氣候溫涼，用于香口），通西域，銀器，玉器，這是香品的一個重要發(fā)展，而且歌之詠之，托之寓之、炮制、作用、皂莢等并燒之可辟瘟疫”：用白芷。
如屈原《離騷》中就有很多精彩的詠嘆，以及能蓋在被子里的“被中香爐”。
魏晉南北朝時，雖戰(zhàn)亂不斷，但香文化仍獲得了較大發(fā)展：香文化的初步發(fā)展人類使用天然香料的歷史久遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》，不僅佛家、道家，局面就完全不同了。
隨著唐王朝成為一個空前富強(qiáng)的大帝國，其對外貿(mào)易及國內(nèi)貿(mào)易都空前繁榮起來。
西域的大批香料通過橫跨亞洲腹地的絲綢之路源源不斷的運抵中國。
雖然安史之亂后，北方的“陸上絲綢之路”被阻塞，“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”。
這一時期，人們對各種香料的作用和特點有了較深的研究、香斗等香具開始廣泛使用，并廣泛利用多種香料的配伍調(diào)合制造出特有的香氣，出現(xiàn)了“香方”的概念，南方的“海上絲綢之路”開始興盛起來，在印尼蘇門答臘就曾發(fā)現(xiàn)刻有西漢“初元四年”字樣的陶爐~
