論語中關(guān)于月亮的句子
論語中描寫日月星辰的句子為 子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。
” 這句話的意思是孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。
” 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。
這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。
這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。
它較為集中地反映了孔子的思想。
由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。
全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。
南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。
仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。
故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
關(guān)于有月字的論語
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也
仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎
多見其不知量也。
” 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
”
論語中關(guān)于正直的句子
《論語》中關(guān)于什么真正的正直問題，《子路》篇中記載的孔子與葉公的一段對話可以很好地說明。
葉公語孔子曰“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，孔子曰“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。
“父為子隱，子為父隱”是人類自然情感的表現(xiàn)，雖然可能同法律規(guī)定有所沖突，但畢竟沒有曲意壓抑自己去出賣親人，可謂直行。
《論語》中關(guān)于謙虛的句子
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（yuè）乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍（yùn），不亦君子乎
” 2、 曾子曰:吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣（yǐ ）。
” 4、子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）；思而不學(xué)則殆（dài）。
” 5、子曰：“由，誨女知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也。
”
論語中有關(guān)和的句子
1、有子曰：禮之用,和為貴.先王之道斯為美.小大由之,有所不行.知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也.（《論語·學(xué)而第一》）（譯文：有子說：“禮的應(yīng)用,以和諧為貴.古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里.但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通.（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的.” ）2、 子與人歌而善,必使反之,而后和之.（《論語·述而第七》）（譯文：孔子與別人一起唱歌,如果唱得好,一定要請他再唱一遍,然后和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”（《論語·子路第十三》）4、 丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾.（《論語·季氏第十六》）陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,仲尼豈賢與子乎?”子貢曰：“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也.夫子之不可及也,猶天之不可階而升也.夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,勤之斯和.其生也榮,其死也哀.如之何其可及也?”（《論語·子張第十九》）
論語中關(guān)于君子的句子
學(xué)而第一 ：“學(xué)而時，說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不不慍，不亦君子乎
” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
” 子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過，則勿憚改。
” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
” 為政第二 子曰：“君子不器。
” 子貢問君子。
子曰：“先行其言而后從之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 八佾第三 子曰：“君子無所爭。
必也射乎
揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。
” 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。
”從者見之。
出曰：“二三子何患於喪乎
天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
” 里仁第四 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
”貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡者成名
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
” 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。
” 公冶長第五 子謂子賤，“君子哉若人
魯無君子者，斯焉取斯
” 子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
” 雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請栗。
子曰：“與之釜。
”請益。
曰：“與之庾。
”冉子與之栗五秉。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
” 子謂子夏曰：“女為君子儒
無為小人儒
” 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。
’其從之也
子曰：“何為其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
” 子曰：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
” 述而第七 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得靜之矣；得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
” 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。
”孔子退，揖巫馬期進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎
君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮
”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。
” 子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” 泰伯第八 君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。
” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)，而不可奪也，君子人與君子人也。
” 子罕第九 子聞之曰：“大宰知我乎
吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也
” 子曰：“君子居之，何陋之有
” 鄉(xiāng)黨第十 君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當(dāng)暑，□□□，必表而出之。
先進(jìn)第十一 子曰∶“先進(jìn)於禮樂，野人也；后進(jìn)於禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進(jìn)。
” 子張問善人之道。
子曰∶“不踐跡，亦不入於室
”子曰∶“論篤是與，君子者乎
色莊者乎
” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：『不吾知也
』如或知爾，則何以哉
”子路率爾而對，曰∶“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。
”夫子哂之。
“求，爾何如
”對曰∶“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。
”“赤，爾何如
”對曰∶“非曰能之，愿學(xué)焉
宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
”“點(diǎn)，爾何如
”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
對曰∶“異乎三子者之撰。
”子曰∶“何傷乎
赤各言其志也。
”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然曰∶“吾與點(diǎn)也
”三子者出，曾后。
曾曰∶“夫三子者之言何如
”子曰∶“亦各言其志也已矣
”曰∶“夫子何哂由也
”曰∶“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與
”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者。
”“唯赤非邦也與
”“宗廟會同，非諸侯而何
赤也為之小，孰能為之大
” 子路第十三 子路曰∶“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先
”子曰∶“必也正名乎
”子路曰∶“有是哉
子之迂也
奚其正
”子曰∶“野哉，由也
君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不訓(xùn)；言不訓(xùn)，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子於其言，無所而已矣
” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。
” 子曰∶“君子易事而難說也∶說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
” 子曰∶“君子泰而不驕；小人驕而不泰。
” 憲問第十四 南宮適問於孔子曰∶“羿善射，舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宮適出，子曰∶“君子哉若人
尚德哉若人
” 子曰∶“君子而不仁者有矣夫
未有小人而仁者也
” 子曰∶“君子上達(dá)；小人下達(dá)。
” 曾子曰∶“君子思不出其位。
” 子曰∶“君子恥其言而過其行。
” 子曰∶“君子道者三，我無能焉∶仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。
”子貢曰∶“夫子自道也
” 子路問“君子”。
子曰∶“修己以敬。
”曰∶“如斯而已乎
”曰∶“修己以安人。
”曰∶“如斯而已乎
”曰∶“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
” 衛(wèi)靈公第十五 在陳絕糧。
從者病，莫能興。
子路慍見曰∶“君子亦有窮乎
”子曰∶“君子固窮；小人斯濫矣。
” 子曰∶“直哉史魚
邦有道，如矢；邦有道，如矢。
君子哉蘧伯玉
邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
” 子曰∶“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉
” 子曰∶“君子病無能焉，不病人之不己知也。
” 子曰∶“君子疾沒世而名不稱焉。
” 子曰∶“君子求諸己；小人求諸人。
” 子曰∶“君子矜而不爭，群而不黨。
” 子曰∶“君子不以言舉人；不以人廢言。
” 子曰∶“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。
君子憂哈不憂貧。
” 子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
” 子曰∶“君子貞而不諒。
” 李氏第十六 李氏將伐顓臾。
冉有李路見於孔子曰∶“李氏將有事於顓臾。
”孔子曰∶“求，無乃爾是過與
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為
”冉有曰∶“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。
”孔子曰∶“求
周任有言曰∶『陳力就列，不能者止。
』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣
且爾言過矣
虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與
”冉有曰∶“今夫顓臾，固而近於費(fèi)；今不取，后世必為子孫憂。
”孔子曰∶“求
君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。
丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內(nèi)，吾恐李孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也
” 孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。
” 孔子曰∶“君子有三戒；少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
” 孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
” 孔子曰∶“君子有九思∶視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
” 陳亢問於伯魚曰∶“子亦有異聞乎
”對曰∶“未也。
嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。
曰∶『學(xué)詩乎
』對曰∶『未也。
』『不學(xué)詩，無以言
』鯉退而學(xué)詩。
他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。
曰∶『學(xué)禮乎
』對曰∶『未也。
』『不學(xué)禮，無以立
』鯉退而學(xué)禮。
聞斯二者。
”陳亢退而喜曰∶“問一得三∶聞詩，聞禮。
又聞君子遠(yuǎn)其子也。
” 陽貨第十七 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰∶“割雞焉用牛刀
”子游對曰∶“昔者，偃也聞諸夫子曰∶『君子學(xué)道則愛人；小人學(xué)道則易使也。
』”子曰∶“二三子
偃之言是也；前言戲之耳
” 佛召，子欲往。
子路曰∶“昔者由也聞諸夫子曰∶『親於其身為不善者，君子不入也』。
佛以中牟畔，子之往也如之何
”子∶“然，有是言也。
不曰『堅(jiān)』乎
磨而不磷；不曰『白』乎
涅而不緇。
吾豈匏瓜也哉
焉能而不食
” 宰我問∶“三年之喪期已久矣
君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊既沒，新既升；鉆燧改火，期可已矣。
”子曰∶“食夫稻，衣夫錦，於女安乎
”曰∶“安
”“女安，則為之
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之
”宰我出。
子曰∶“予之不仁也
子生三年，然后免於父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎
” 子路曰∶“君子尚勇乎
”子曰∶“君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
” 子貢曰∶“君子亦有惡乎
”子曰∶“有惡。
惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
”曰∶“賜也亦有惡乎
”“惡徼以為知者，惡不以為勇者，惡訐以為直者。
” 衛(wèi)子第十八 子路從而后，遇丈人，以杖荷子路問曰∶“子見夫子乎
”丈人曰∶“四禮不勤，五不分，孰為夫子
”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰∶“隱者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰∶“不士無義。
長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣
” 周公謂魯公曰∶“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大故，則不棄也。
無求備於一人。
” 子張第十九 子夏之門人，問“交”於子張。
子張?jiān)弧谩白酉脑坪?/p>
”對曰∶“子夏曰∶『可者與之，其不可者拒之。
』”子張?jiān)弧谩爱惡跷崴劇谩壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容。
我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也
” 子夏曰∶“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。
” 子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道。
” 子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。
” 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。
信而后諫；未信，則以為謗己也。
” 子夏聞之曰：“噫
言游過矣
君子之道，孰先傳焉
孰后倦焉
譬諸草木，區(qū)以別矣。
君子之道，焉可誣也
有始有卒者，其惟圣人乎
” 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
” 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
” 子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
夫子之得邦家者。
所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也
” 堯曰第二十 子曰：“君子惠而不費(fèi)；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。
” 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎
擇可勞而勞之，又誰怨
欲仁而得仁，又焉貪
君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
” 子曰：“不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
”
找出論語中關(guān)于核心思想的句子，如禮，仁等 每個核心觀點(diǎn)的例子不少于三個 核心思想不少于十個
孝其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
（1.2）弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
（1.6）父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
（1.11）仁巧言令色，鮮矣仁。
（1.3）人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
（3.3）里仁為美。
擇不處仁，焉得知
（4.1）義信近于義，言可復(fù)也（1.13）見義不為，無勇也。
（2.24）君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
(4.10)禮恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
（1.13）未若貧而樂道，富而好禮者也。
（1.15）道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（2.3）知知之為知之，不知為不知，是知也。
（2.17）里仁為美。
擇不處仁，焉得知
（4.1）仁者安仁，知者利仁。
（4.2）信與朋友交而不信乎
（1.4）道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
（1.5）與朋友交，言而有信。
（1.7）德曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
”（1.9）道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（2.3）德不孤，必有鄰。
（4.25）君子人不知，而不慍，不亦君子乎
（1.1）君子務(wù)本，本立而道生。
（1.2）君子，不重則不威；學(xué)則不固。
主忠信。
無友不如己者；過，則勿憚改。
（1.8）小人君子周而不比，小人比而不周。
（2.14）君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
(4.11)君子喻于義，小人喻于利。
（4.16）道君子務(wù)本，本立而道生。
（1.2）未若貧而樂道，富而好禮者也。
（1.15）射不主皮，為力不同科，古之道也。
（3.16）
