具體刻畫獨特感受的表達方法描寫重慶
一、 教材的地位和作用及教標的設(shè)定 本課是七年級下冊第元第一課。
本單元課文的內(nèi)容定位文化生活”上，這體現(xiàn)了語文同社會文化生活的密切聯(lián)系。
文化生活是人類社會生活的重要內(nèi)容，是人類精神活動的高級形式。
語文除了是交際和學(xué)習(xí)的最重要的工具之外，還是人類文化的重要組成部分。
因此，語文教學(xué)除了教會學(xué)生使用語文工具外，還有引導(dǎo)學(xué)生認識和把握人類文化的重要任務(wù)。
培養(yǎng)學(xué)生對文化生活、對文學(xué)藝術(shù)的廣泛興趣和鑒賞能力，是語文教學(xué)普遍的目標內(nèi)容之一。
課文《社戲》以“社戲”這一江南水鄉(xiāng)文化活動為線索，表現(xiàn)了“我”的一段童年生活經(jīng)歷。
課文通過“我”和少年伙伴們夏夜行船、船上看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫，展示了“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉(xiāng)文化生活經(jīng)歷。
與舊大綱相比，新課標更突出了學(xué)生的心靈品悟和個性解讀。
這樣的課文更容易喚起學(xué)生的心靈共鳴，多年來這篇課文一直就是精讀課文，目的就是激發(fā)學(xué)生胸中的熱愛生活的情趣，深深地打動學(xué)生的心靈。
學(xué)習(xí)這篇課文時，學(xué)生與文本，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與老師之間的碰撞將使他們獲得豐富的情感體驗，因此，這篇課文在這一學(xué)段這一單元中位是極其重要的。
根據(jù)新《大綱》對閱讀和寫作的要求，將本課教學(xué)目標擬訂如下： 1、知識目標：體會江南水鄉(xiāng)文化生活，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己家鄉(xiāng)的文化習(xí)俗。
2、能力目標：（1）引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，梳理詳略，加深理解。
通過反復(fù)的朗讀加深對課文內(nèi)容的理解；（2）領(lǐng)會小說景物描寫的特色，理解本文景物描寫對表達中心思想的作用。
體會景物描寫的詩情畫意和抒情作用。
揣摩文中的美詞佳句，體會作者對童年生活的獨特感受。
3、學(xué)習(xí)小說采用白描的手法，通過人物的語言、行動來刻畫人物的方法。
3、情感目標：體會農(nóng)家少年的淳樸善良、好客能干和“我”與農(nóng)家小朋友的真摯感情。
二、說教學(xué)重點、難點 在課文中，作者記敘了一段幼時看社戲的經(jīng)歷，表現(xiàn)對童年美好生活的回憶和留戀之情。
本文的景物描寫、細致逼真，充滿江南水鄉(xiāng)的詩情畫意。
引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會作者是如何抓住特點描寫景物，又是如何融情人景的，這是本文教學(xué)的重點。
本文結(jié)尾對“豆”與“戲”的評價、贊美與前面對“豆”與“戲”的描寫似乎有些矛盾，引導(dǎo)學(xué)生理解這一問題是本文教學(xué)的難點。
三、說學(xué)情與學(xué)法 對于初中學(xué)生來說，學(xué)法的指導(dǎo)和習(xí)慣的培養(yǎng)尤為重要，這是他們走向主體性學(xué)習(xí)的最根本的途徑。
本課在學(xué)法指導(dǎo)和學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)方面注重以下幾點的指導(dǎo)教學(xué)： 1、怎樣才能用普通話正確有感情地朗誦。
2、在合作學(xué)習(xí)中發(fā)表自己的看法。
3、利用間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)感受生活。
4、敢于向教材、老師及學(xué)習(xí)伙伴發(fā)問質(zhì)疑。
學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)。
不同時代的少年兒童有不同的興趣愛好，但他們純真的童心卻是相同并且相通的。
因此，在閱讀時，采取聯(lián)想的方法會比較好一些。
從《社戲》里小伙伴們的所作所為，聯(lián)想到自己；如果身處其境，會不會也那樣做
在現(xiàn)實生活中，自己和朋友們是不是也做過類似或者更“淘氣”、更有意思的事，做這些事，表現(xiàn)了少年朋友們怎樣的態(tài)度和情感
其次，要學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑。
《社戲》里的小朋友為什么這樣而不那樣，怎樣去評說他們的行為，這些都是可以質(zhì)疑的。
不只要提出問題，還要有自己的見解。
第三，要認真體會作品中的景物描寫和心理描寫，并學(xué)習(xí)這些表達方式。
四、說教學(xué)方法,說教學(xué)手段 語文課堂應(yīng)該是詩情畫意的課堂，讓學(xué)生在美的情境中神思遐想。
我在教學(xué)過程中追求教學(xué)的詩情畫意美。
總的來說，教學(xué)過程中要創(chuàng)設(shè)美的情境。
教師語言詩意化，教學(xué)手段多樣化。
我設(shè)計本課的思路是以多種形式美讀為主，以美讀啟悟，教學(xué)語言精練，不過多講解，重在點撥，相信學(xué)生的理解感悟能力。
閱讀指導(dǎo)法， 啟發(fā)式和探究式教學(xué)。
“興趣是最好的老師”，生活是最好的素材。
這篇課文，不像鏡子那樣，只是原封不動的把原物照下來，而是滲透著作者的思想感情。
把播放課文錄音作為重要的教學(xué)輔助手段，通過課文錄音把學(xué)生引進課文所描述的畫面，接受美的熏陶。
《社戲》雖然寫的是童年趣事，而且主人公的年齡與初一學(xué)生大體相當(dāng)，但畢竟年代久遠，對于當(dāng)代少年，尤其是城市少年來說，是既熟悉又陌生，既親切又有隔膜，既容易理解，又會產(chǎn)生出許多奇怪的疑問來。
針對這種情況，教師在選擇教法時原則上應(yīng)該精講、少講，放手讓學(xué)生去讀，去討論，去領(lǐng)悟。
學(xué)生的閱讀興趣可能會只集中在故事情節(jié)上，而對優(yōu)美的景物描寫、細膩的心理刻畫不會很在意。
這正是需要教師精講的地方。
教師要重視點撥，提供背景材料，點明要點所在。
教師的作用在于啟發(fā)學(xué)生思維，而不是交給學(xué)生一個答案。
文學(xué)作品的內(nèi)涵是十分豐富的，對文學(xué)作品的欣賞也應(yīng)該是豐富多彩的。
不同的讀者從不同的角度會有不同的理解和感悟。
教學(xué)本課時，尤其在處理課后練習(xí)，不宜追求惟一的標準答案，要允許并且鼓勵學(xué)生提出質(zhì)疑、發(fā)表見解。
“體驗感受、對話交流、探究思考”是我上這節(jié)課的指導(dǎo)思想。
羅素曾經(jīng)說過：“被動地接受老師的智慧，這種習(xí)慣對一個人的未來生活是一種災(zāi)難。
”新課標也指出：“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考。
”因此，在課堂上，我十分重視喚起學(xué)生的切身感受，激發(fā)他們質(zhì)疑、辨疑的意識，引導(dǎo)他們主動參與課堂，并將從課堂中獲得的思想、情感和體驗再次返還到自身，提升個人的語文素養(yǎng)。
“情境體驗” “合作探究”“四邊對話”是我這篇課文主要采用的教學(xué)方法，開展不同形式的活動是我落實這些教學(xué)方法的途徑。
為了創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生提供明晰的學(xué)習(xí)模式，展示導(dǎo)學(xué)的索引問題，運用多媒體輔助教學(xué)。
1、從學(xué)生實際出發(fā)，以多媒體展示作為主要教學(xué)手段，一方面增強直觀感，培養(yǎng)學(xué)生對江南水鄉(xiāng)文化生活的感性認識。
另一方面可以提高課效率，增加課堂知識容量。
2、把播放課文錄音作為重要的教學(xué)輔助手段，通過課文錄音把學(xué)生引進課文所描述的畫面，接受美的熏陶。
五、課時安排：三課時 六、 說教學(xué)過程 第一課時 一、創(chuàng)設(shè)情境，童年引讀。
調(diào)動學(xué)生情感是上好本課的首要條件， 童年對許多人來說，都是美好快樂的。
在成人后回憶往事，對當(dāng)時的人和事，更是充滿一種浪漫的理想色彩，是一段永生難忘的體驗。
《童年》：童年是七彩的夢\\\/伴我在床頭玩耍／童年是彎彎的小船，載我在知識的海洋里遨游\\\/童年是快樂的小鳥張開翅膀／攜我在自由的藍天上飛翔\\\/ 現(xiàn)在呵，童年卻是—枚小小的鈴鐺／不管春與夏、秋與冬／永在我記億深處／放聲歌唱…… 同學(xué)們，我們的童年都是美好快樂的。
哪位同學(xué)愿把自己最難忘的經(jīng)歷說出來與大家一起分享
今天我們要學(xué)習(xí)的魯迅的小說《社戲》，那又是怎樣的一件事，一種感受呢
（情境創(chuàng)設(shè)力求體現(xiàn)語文教學(xué)的人文關(guān)懷，力求營造一種輕松、和諧、民主、平等的課堂氛圍，讓學(xué)生在童年生活的回憶中融入課文。
） 二、誦讀積累，整體感知。
（一）范讀課文(或聽磁帶錄音)： l. 畫記自己難以讀準、難以理解的字詞。
例：憚 踱 頗 歸省 行輩 攛掇 鳧水 潺潺宛轉(zhuǎn) 2．用圈點勾畫法標出自己最欣賞的詞、句、段。
3．了解課文內(nèi)容，體會作者的思想感情。
（二）學(xué)生自由誦讀課文，理清文章結(jié)構(gòu)。
（教師可適當(dāng)提示：本文的線索是什么根據(jù)線索劃分課文部分。
） 本文的線索是到趙莊看戲。
（1）看戲前(1—3段)——（2）看戲中(4—30段)——（3）看戲后( 3l 一49段) 三、合作探究，平橋“樂”事。
1、“我”是在什么時令隨母歸省小住平橋村的
討論明確：“本來是凡有出嫁的女兒，倘自己還未當(dāng)家，夏間便大抵回到母家去消夏”，這是還未當(dāng)家的已嫁女兒的一般情況；“那時我的祖母雖然還康健，但母親也已分擔(dān)了些家務(wù)”，母親的情況不同于上述的已嫁女兒，“所以夏期便不能多日的歸省了，只得在掃墓完畢之后，抽空去住幾天”。
清明掃墓完畢之后的天數(shù)，可能多，也可能少，“我”隨母歸省小住平橋村，當(dāng)在春末夏初的時令，所以能夠看到“春賽”、社戲，吃到羅漢豆。
2、平橋村是怎樣一個村莊
“我”在平橋村得到了什么樣的優(yōu)待
表明了村民的什么特點
（村中居民熱情好客，民風(fēng)淳樸的小村莊） 討論明確：平橋村近海臨河，“住戶不滿三十家，都種田，打魚”，是一個勞動人民住居的環(huán)境優(yōu)美的小村莊。
“在小村里一家的客，幾乎也就是公共的”，村民們因為“我”的到來，特地“許可”自己的孩子“減少工作”，“伴我來游戲”，熱情好客，十分優(yōu)待“我”這個小客人。
而且他們不拘禮教，“我們”偶爾吵鬧起來，打了輩份很高、應(yīng)該稱之為“太公”的小朋友，也沒有人想到這是“犯上”，風(fēng)尚淳樸。
3、“我”在平橋村有哪些樂事
討論明確：“我們”每天大都掘蚯蚓，穿釣鉤，“伏在河沿上去釣蝦”，“不半天便可以釣到一大碗。
這蝦照例是歸我吃的”。
“照例”，表明釣得的蝦總歸“我”吃，已成定例，小朋友們也都熱情好客，十分優(yōu)待“我”這個小客人。
“我”看著在清澈的河水中，呆子似的蝦“用了自己的兩個鉗捧著釣尖送到嘴里去”，被釣上來，自然樂趣甚濃；吃著自己和小朋友一起釣來的蝦，更會甜在心里。
“我們”還常一同去放牛。
黃牛水牛都“敢于欺侮我，因此我也總不敢走近身，只好遠遠地跟著，站著”；小朋友們便不再原諒“我”會讀詩經(jīng)，“全都嘲笑起來了”。
這嘲笑是善意的，實際是鼓勵“我”大膽些，勇敢些。
“我”怕牛，還因此而被嘲笑，卻還跟著去放牛，哪怕去了也只是“遠遠地跟著，站著”，是多么愿意和這些小朋友在一起，在這放牛被嘲當(dāng)中，更表現(xiàn)出彼此的親密。
“我”跟著小朋友放牛，也自有一種很濃的樂趣。
4、本篇題為“社戲”，重在敘寫去看戲，寫這些在平橋村的一般樂事又有什么樣的作用
（多方表現(xiàn)樂趣，鋪墊趙莊看戲） 討論明確：寫這些小住平橋村的一般樂事，既多方面地表現(xiàn)出那段生活的樂趣，使作品內(nèi)容豐富，具有生活實感；更由于這里寫了釣蝦、放牛這兩件樂事，第二部分開頭的“至于我在那里的第一盼望的，卻在到趙莊去看戲”，就與之構(gòu)成遞進兼有轉(zhuǎn)折的關(guān)系。
釣蝦、放牛已是樂趣甚濃，“第一盼望”的“看戲”自更樂趣無窮。
這樣，就為寫最大樂事――看戲作了鋪墊，吸引讀者讀下去。
(這一部分寫“我”隨母親歸省在平橋村的生活，意在突出人物活動的環(huán)境，同時簡寫一些“趣事”，為下文詳寫“看戲”中的趣事作鋪墊。
) （自主、合作、探究是新課改的基本理念。
在課堂中應(yīng)發(fā)揮學(xué)生主體的作用。
交流中應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)表見解，提出看法。
先給一點時間小組中交流，可避免剛開始就單獨朗讀的膽怯。
） 四、總結(jié)存儲，體驗拓展。
1、總結(jié)存儲：這樣一個偏僻的小村莊，卻是“我”的“樂土”。
那是因為： （1）“我”可以免讀“秩秩斯干幽幽南山”一類難懂的書，可以自由歡樂地生活。
（2）這里有許多年齡相仿的小朋友陪著“我”玩，彼此平等，沒有封建禮教的約束。
（3）每天可以釣蝦，放牛，生活豐富多彩，并充滿了友愛和情趣。
2、體驗拓展： （1）美美地朗讀課文第一部分，在體味中說說自己的童年趣事。
（2）預(yù)習(xí)第二部分，初步體會夏夜航船去看戲途中的景物描寫和表現(xiàn)作用。
第二課時 一、再述樂事，導(dǎo)入看戲。
（生活樂事的敘述將激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生對看戲部分產(chǎn)生濃厚的探究欲望。
） 二、默讀看戲，梳理過程。
（一）默讀第二部分看社戲的全過程。
并思考：圍繞社戲主要寫了哪幾件事并據(jù)此劃分好這部分的層次。
討論明確：一層(4—9段)：看社戲前的波折；二層(10—13段)：去看社戲途中的見聞感受，三層(14—21段)：在趙莊看社戲；四層(22—30段)：看社戲后深夜歸航。
三、合作探究，互動釋疑。
（讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中感受語文美，在探究中發(fā)現(xiàn)語文的思想美，在誦讀中體驗語文的情感美。
） 1、看戲之前遇到了什么波折，后來是如何解決的
為什么這樣寫
討論明確：看社戲前確實遇到了一些波折，如一時叫不到船，母親不準“我”和別人一同去，又怕外祖母擔(dān)心等，還恰如其分地渲染了“我”的掃興。
然而，這些“困難”又逐一地被小伙伴們解決了：首先解決了船的問題，接著又擺三條理由：一是船大；二是“我”不亂跑；三是大家又懂水性。
并且還用寫包票的話作了保證，讓外祖母放心，實現(xiàn)了“我”去看社戲的愿望。
這樣敘寫既突出了雙喜等小伙伴的友愛、聰慧的品德，同時也顯得文筆曲折，文意跌巖。
2、文中為什么說笛聲宛轉(zhuǎn)悠揚，使“我”“沉靜”，然而又“自失”起來呢
討論明確：“自失”是指“我”聽得出神，忘了自己。
這是因為被美麗的夜景陶醉而出神的緣故。
3、“我”在航船去看戲途中產(chǎn)生過什么誤認
寫這些具有什么樣的表現(xiàn)力量
討論明確：“我”在航船去看戲途中曾產(chǎn)生過兩點誤認：一是把途中的“松柏林”誤認為趙莊，一是誤把“漁火”誤認為戲臺上的燈火。
心急才產(chǎn)生了誤認，寫這兩點誤認，既構(gòu)成了情節(jié)的曲折，又進一步表現(xiàn)出“我”急欲去到趙莊，看到演戲的心情（板書：誤認 心急生誤 兩誤曲折 更現(xiàn)心急）。
4、“我”在望到戲臺時的心情怎樣
討論明確：“我”望到“莊外臨河空地上的一座戲臺，模糊在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限”，那縹緲月夜空間的戲臺，使“我”疑心是“畫上見過的仙境”，深被吸引，無限歡喜，更全神貫注地一直望到“臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動”。
無限歡喜、興奮之情。
5、在作者筆下，“我”所急切要看到的戲好看嗎
為什么
討論明確：不好看。
①想看鐵頭老生翻跟頭，但那老生卻沒翻。
②想看到“蛇精”和“跳老虎”，但等了許久都不見出來。
③最怕看“老旦”，然而“老旦終于出了臺”，并不停地唱著。
還可以從哪些地方看出戲不好看
文中孩子們“喃喃的罵”，“不住的吁氣”，“打起呵欠”等，這些孩子的神態(tài)描寫，也從側(cè)面表現(xiàn)了戲不好看。
6、既然戲不好看，大家也就一致贊成回去了。
課文中月夜歸航這一部分寫得也非常精采。
但為什么沒有寫沿途所見的景物呢
討論明確：因為前面第11節(jié)已著重寫了兩岸景物，所以這節(jié)略了這部分內(nèi)容。
7、夜深了，人乏船慢，興致將盡，在小說將要結(jié)束之際，偷豆一事又把情節(jié)推向了高潮。
為什么說“偷”
“偷”誰的豆
討論明確：孩子們認為背著大人摘豆吃是不應(yīng)該的，所以直言不諱地說“偷”。
可是他們不是竊取別人的東西來肥私，有趣的是把自己家最好的勞動果實奉獻給伙伴享用；“偷我們的罷，我們的大得多呢。
”這些話足以表現(xiàn)出這群農(nóng)家孩子熱情好客，淳樸善良，天真活潑。
8、由此，我們想—想，小伙伴們這樣熱衷于來看戲的真實的原因是什么 討論明確：（1）對少年兒童來說，對未知事物或新鮮事物的追求與探索遠比得到它更有吸引力；（2）小伙伴們更在乎的是在看戲途中彼此可以無拘無束，自由自在地玩耍。
所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，小伙伴們真正感興趣的不在社戲，而在看戲前后的那種氣氛、感覺。
四、品讀賞析，景物描寫。
1、去趙莊看戲的途中，課文從哪幾個方面來描寫夏夜行船的美景的
討論歸納： 嗅覺：（清香、水氣） 視覺：（淡黑的起伏的群山，踴躍的鐵的獸脊似的） 聽覺：（似乎聽到了歌吹） 想象：（……幾點火，料想便是戲臺） 2、這樣描寫看戲途中的情景，起著什么樣的作用
表現(xiàn)了“我”什么樣的心情
作者借助“我”，一路上領(lǐng)略了江南水鄉(xiāng)的夜景。
這段描寫，從感覺入手，描繪了豆麥、水草的清香、淡黑起伏的連山、皎潔的月光、閃亮的漁火、宛轉(zhuǎn)悠揚的笛聲、孩子們的歡笑聲，寫得有聲有色有味，然而更有情。
寫連山，以動寫靜；寫笛聲，以聲傳情；寫漁火，由遠及近。
這樣寫，既給人一種詩情畫意之感，又將社戲在仙境般的景致中呈給讀者。
同時也表現(xiàn)了我急欲看到社戲的急切心情。
3、明確下列幾個問題： （1）“朦朧”在句子里作什么詞用
“朦朧”原來是形容詞，現(xiàn)在作動詞。
（下文中“模糊”也是這種用法。
） （2）為什么說連山像鐵的獸脊似的踴躍向船尾跑去
這樣寫既形象真切，又突出了船行的快。
4、至于“深夜歸航”的描寫又怎樣呢
為什么說“航船”像條“大白魚”呢
要求同學(xué)與上面的寫景比較，討論明確： 從趙莊回平橋村途中的描寫以仙境再擬社戲，“回望戲臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。
”另外，還寫得帶有童話色彩，如“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥”，烘托出了孩子們看社戲安全歸來的愉快場景。
（讓學(xué)生在品讀賞析中體會自然之美和語言之美，領(lǐng)會小說景物描寫的特色，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力。
） 五、總結(jié)存儲，歸納特色。
1、總結(jié)存儲：這是一段優(yōu)美清麗的自然環(huán)境描寫，它寫出了農(nóng)村夜景的清新，寫出了行船之快，也很好地烘托了“我”急于看到社戲的迫切心情，情與景有機的交融在一起。
2、學(xué)生在討論交流的基礎(chǔ)上歸納特色： 抓住景物特征進行描寫，充分調(diào)動多種感覺器官，運用多種修辭方法，融情于景，才能描繪出一幅幅優(yōu)美的圖畫。
具體地說： 1、景物描寫多側(cè)面。
《社戲》在描繪農(nóng)村自然景物時，分別從色彩、聲音、視覺、聽覺、嗅覺各個側(cè)面著筆，恰如多重奏管弦曲，給人以十分豐富的感覺，景物的立體感由此產(chǎn)生。
2、景物描寫多層次。
這里所說的層次，主要指景物的空間位置，《社戲》中能清晰地顯示出遠景、中景、近景三個層次。
六、片斷仿寫，體驗拓展。
1、找出描寫山、戲臺、航船的比喻句，并加以進一步體會體會。
2、按照課文中景物描寫的方法，仿寫一段自己所熟悉的景致。
第三課時 一、復(fù)述偷豆，交流感受。
請同學(xué)復(fù)述偷豆情節(jié)，交流感受，導(dǎo)入課文。
（因為這段很貼近少年兒童的生活，通過偷豆這一情節(jié)，表現(xiàn)了農(nóng)家少年天真、熱情、純樸和稚氣。
正是因為偷豆吃的童心和野趣，才使普通的羅漢豆有了無比的美味，才使“我”終身難忘。
） 二、體驗角色，把握性格。
（小說的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。
這篇小說不僅情節(jié)吸引人，更塑造出一些鮮活的人物形象。
所以在同學(xué)們的角色體驗中，在人物動作、語言的分析中，把握人物的思想性格。
例：雙喜：聰明能干。
阿發(fā)：憨厚無私。
桂生：機靈勤快。
六一公公：寬厚、好客。
） 1、小說描寫的主要人物是誰
其他人物有誰
你最喜歡哪個人物
他具有怎樣的品質(zhì)
表達了作者怎樣的思想感情
小說主要描寫了雙喜，其他描寫的人物有：桂生、阿發(fā)、六一公公。
雙喜：看戲前，當(dāng)“我”因為看不到戲感到沮喪，人們都嘆息地表示同情時，雙喜大悟似的提議了：“大船
八叔的航船不是回來了么
”提得恰到好處，很容易得到大家的支持。
當(dāng)外祖母和母親還有些不放心時，雙喜馬上表示“寫包票”，同時提出了幾條有力的根據(jù)，至使“我”能去看社戲。
航船出發(fā)了，雙喜“拔前篙”，第一個出動，像小伙伴中的領(lǐng)頭人。
這都表現(xiàn)了他的聰明、熱情、機靈、能干。
看戲時，雙喜告訴“我”鐵頭老生能連翻八十四個筋斗，這說明他已經(jīng)來看過戲了，這一次是專意陪“我”的。
這表現(xiàn)了雙喜對“我”的友愛、熱情。
那鐵頭老生沒有表演翻筋斗，雙喜馬上來安慰“我”，“晚上看客少，鐵頭老生也懈了，誰肯顯本領(lǐng)給白地看呢
”這表現(xiàn)雙喜善解人意，對“我”非常體貼。
當(dāng)大家都不想繼續(xù)看戲時，雙喜說“還是我們走的好罷”，他了解大家的情緒，儼然像一個兄長一樣。
看戲后，雙喜認為多偷阿發(fā)家的羅漢豆，阿發(fā)的娘若知道了會哭罵的；用了八公公的鹽和柴，老頭子會罵的。
這又表明了雙喜考慮周全。
（對這個人物，作者采用了白描的手法，要引導(dǎo)學(xué)生從人物的語言，行動來表現(xiàn)人物的性格特征。
） 桂生：因沒有給“我”買到豆?jié){，要給“我”舀一瓢水來喝；這補償對“我”的歉意，他還想出了偷羅漢豆的主意。
阿發(fā)：建議小伙伴們偷摘自家的豆。
他多么純真無邪，憨厚無私。
六一公公：只對小伙伴們摘豆“踏壞了不少”表示惋惜，這是勞動人民珍愛勞動成果的本色；他又親自給“我”送羅漢豆，又表明他的淳樸，好客。
（這些人物雖著墨不多，但勾畫得頗為準確、生動，也要認真領(lǐng)會。
） 三、合作探究，梳理詳略。
1、全文寫了哪幾個故事情節(jié)
詳略又是怎樣安排的
教師展示七個故事情節(jié)，然后請同學(xué)們梳理明確： A 趙莊看社戲 B 夜航去看社戲途中 C 看社戲前的波折 D 看社戲歸航偷豆 E 六一公公送豆 F 釣蝦放牛的鄉(xiāng)間生活 G 隨母親歸省小住平橋村 （1）情節(jié)順序是：G、F、C、B、A、D、E （2）詳寫的是： A、B、C、D （3）略寫的是： E、F、G 2、課文這樣有詳有略地敘寫事件產(chǎn)生了什么樣的藝術(shù)效果
討論明確：這樣詳寫略寫相配合，既表現(xiàn)出小住農(nóng)村的諸多樂趣和美好事物，又使文章多姿多彩。
（總的來看，本篇詳寫去趙莊看戲的全過程，略寫小住平橋村的得到優(yōu)待，一般樂事，和看戲次日的情形。
詳寫的各個情節(jié)，讓人讀來如同身歷其境，親見其人，深受感染；略寫部分也多以簡約的筆墨體現(xiàn)出充分的表現(xiàn)力量，釣蝦、放牛就表現(xiàn)出農(nóng)村生活的濃郁童趣，六一公公的簡短問話和送豆行動，更表現(xiàn)了鄉(xiāng)村老人的淳樸寬厚、熱情好客。
這種詳略結(jié)合的靈活運用值得我們認真體會和學(xué)習(xí)。
） 教師對以上活動予以整體評價，評價的目的是總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，表揚學(xué)生的閃光點，激勵學(xué)生以更大的學(xué)習(xí)熱情大膽地、愉快地進行自主閱讀。
四、歸納主旨，體驗反思。
1、歸納主旨：通過閱讀，我們不難看出，《社戲》這篇小說并不是專門為了寫看戲的，而是通過“我”與農(nóng)村孩子看戲前后故事的敘述，贊美農(nóng)民和農(nóng)家孩子淳樸的品質(zhì)和聰明的才干，表現(xiàn)作者熱愛勞動人民的思想感情。
2、體驗反思：戲并不好看，豆也很普通，為什么文章結(jié)尾卻寫道：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了”呢
討論歸納：“我”所難忘的是農(nóng)村特有的風(fēng)光，自由的空氣，人與人之間和諧親密的關(guān)系以及人們樸實、善良的性格。
對這段生活的回憶也表達了“我”對美好生活的向往。
五、總結(jié)存儲，拓展延伸。
1、總結(jié)存儲：至此，我們可以說，這篇文章以去看社戲為線索，寫出了—系列的人與事，情和景，充分地突出了“平橋村在我是樂土”的主旨，表達了我對美好生活的向往之情。
一去不返的童年是美好的，只要我們擁有一顆童心，就能擁有童年般的快樂；看似平凡的生活其實有著美好的情趣，只要我們擁有一顆愛心和一雙敏銳的眼睛，你們就能發(fā)現(xiàn)生活中美好的東西無處不在。
2、拓展延伸： 新課標指出：在發(fā)展語言能力的同時，要發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。
①、本文寫了“我”的家鄉(xiāng)的文化習(xí)俗——社戲。
請同學(xué)們想想自己的家鄉(xiāng)有些什么文化習(xí)俗，可與同學(xué)們對話交流，上臺說給大家聽聽。
②、寫一篇短文，題目是《童年趣事》要求（1）以記事為主，但一定要把與事有關(guān)的人寫好；（2）事情的發(fā)生、經(jīng)過、結(jié)尾要寫清楚，重在經(jīng)過上，要寫得比較具體（3）要扣住“童年趣事”中的“趣”字充分反映出兒童的心理特征。
六、課后實踐 學(xué)生雖然不大會有在農(nóng)村看社戲的經(jīng)歷，但在城市中會有豐富多彩的各種文化活動，可以把自己參加過的一次活動的情況寫下來，也可以請自己的爺爺、奶奶、爸爸、媽媽談?wù)勊麄兪欠窨催^社戲的情景。
七
重慶有哪些民風(fēng)淳樸的地方
重慶下面各個區(qū)縣民風(fēng)都比較淳樸。
夜郎到底是在什么地方啊
古夜郎目前所在地址：中國貴州省桐梓縣夜郎鎮(zhèn)（夜郎故都之竹王城，即唐朝大詩人李白流放之地） 漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。
原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。
秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。
地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。
蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。
西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。
元光六年，漢在西南夷地區(qū)設(shè)置驛站，以便交通；同年，等又奉使宣撫。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設(shè)牂牁郡（治今貴州關(guān)嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。
河平二年（前27），牂牁太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
夜郎立國共三四百年。
建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
傳世貴州古彝文經(jīng)典有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權(quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
按夜郎及其附近諸部落自以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關(guān)系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術(shù)等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
但這些遺存同時證明一部分土著習(xí)俗文物也遺留了下來。
夜郎人的青銅矛 貴州清鎮(zhèn)玡瓏壩出土 夜郎國之謎 公元前122年，西漢使者到滇國（今云南?。?，滇王問漢使“漢孰與我大”。
而當(dāng)時漢朝皆以夜郎稱呼西南各國，夜郎國因此得“夜郎自大”之名。
從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。
實乃千古之冤。
這里的夜郎到底指哪兒，史書并無詳細記載。
大詩人李白的詩句“隨君只到夜郎西”中的夜郎又指哪兒
據(jù)記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。
專家指出，夜郎沒有一個固定地點，是不斷變化的。
那么夜郎在哪兒，的文明中心在哪兒…… 探尋古文明：夜郎國究竟在哪里 歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大
”讓世人貽笑千年。
“夜郎自大”作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。
隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。
一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。
夜郎國究竟在哪里
可樂，揭開千古之謎一角 夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。
之后古夜郎國神秘消失。
這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。
赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
中華文化是多元文化的復(fù)合體。
當(dāng)漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司馬遷的中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。
”西南夷在歷史上泛指與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據(jù)負責(zé)可樂墓葬考古發(fā)掘的研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。
此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時代長。
戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。
出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
“可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里
梁太鶴說，還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆 可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”，后演變?yōu)椤翱蓸贰薄?/p>
今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。
當(dāng)?shù)厝苏f，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。
今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。
據(jù)彝文古文獻記載，當(dāng)時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時期，可樂地區(qū)很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發(fā)達。
據(jù)文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎 夜郎國的疆域究竟有多大
有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發(fā)展到鼎盛時期。
夜郎王為了擴展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了后人爭的理由。
梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當(dāng)時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開始。
目前除了可樂遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。
但由于經(jīng)費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進展遲緩。
貴州考古和歷史文化研究學(xué)家們因此殷切呼吁，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對貴州文化經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由長沙土地構(gòu)造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質(zhì)地貌進行了調(diào)查和測試，初步確認位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當(dāng)年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。
有專家認為在古墓沒有開啟前，尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。
但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。
沅陵縣古稱辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構(gòu)成大小910多條復(fù)雜的河汊水系。
歷史上，這里就是文化昌盛之地。
這一帶在戰(zhàn)國至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過史載的以“五溪蠻”苗人勢力為主的夜郎古國，當(dāng)?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。
此發(fā)現(xiàn)有望揭開“夜郎文明中心之謎”。
沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。
沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經(jīng)之路，是兵家必爭之地。
傳統(tǒng)上認為古夜郎主要在貴州境內(nèi)，但是據(jù)史書記載，夜郎當(dāng)時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領(lǐng)域來支持，不排除有這種可能。
同時他又指出，唐代這里曾叫過“夜郎縣”。
據(jù)考證，大詩人李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎
熊宗仁所長告訴記者，據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。
聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。
長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。
”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。
夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。
而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。
夜郎文明中心，當(dāng)然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系。
“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎(chǔ)上的。
廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。
當(dāng)?shù)乩习傩辗Q古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。
貴州民族學(xué)院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場還可看到殘墻斷壁舊址。
古城池內(nèi)為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。
周圍山峰環(huán)繞，僅有4個出口。
內(nèi)有2道城墻，分成內(nèi)外城墻，用土石筑成，金氏族人長期居住。
郎山西側(cè)山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。
解放后民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳?zāi)梗４嫱旰?，均是歷史的見證。
夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。
除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
據(jù)史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故后由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。
在當(dāng)時社會里長子應(yīng)掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見當(dāng)時廣順是處于政治中心地位的。
著名學(xué)者莫友芝告訴記者，據(jù)清朝著名史學(xué)家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。
古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。
專家們認為整個古都城的布局與設(shè)置，都與史書記載的十分吻合。
但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。
夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎
熊宗仁說，貴州的牂牁江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學(xué)者都認為這里是夜郎國的首邑。
牂牁江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的牂牁國都有關(guān)。
相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打鐵關(guān)一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來數(shù)去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的牂牁江畔。
從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大補王寨、古驛道、古驛站、牂牁古國的女陰圖騰、牂牁江畔碩大的王子墳、古烽火臺、“文武官員到此下馬”的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風(fēng)度。
另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。
不難想象，如果茅口不是夜郎國的政治、經(jīng)濟、文化、外交的中心，絕不會用在當(dāng)時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。
賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。
據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴?。俣朊┛诤印?/p>
郎岱、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨牂牁江”的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
憑面相能認定夜郎王室后裔 據(jù)熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨牂牁江，依山傍水。
這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長。
這里民風(fēng)淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。
更令人驚奇的是，牂牁江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長得十分漂亮。
尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風(fēng)。
旅游開發(fā)專家汪朝陽先生經(jīng)多次實地考察認為，這里三面環(huán)山，惟有險峻的打鐵關(guān)地勢險要。
牂牁江解決了古代水運和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。
據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。
再說這里的姑娘，長相氣質(zhì)與牂牁江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風(fēng)形成的。
這里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在變 貴州民族學(xué)院的王子堯教授告訴記者，從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。
于是有的學(xué)者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。
王教授認為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
背景資料： 失落的文明——“夜郎” 我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關(guān)的古柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當(dāng)今。
夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。
西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。
夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。
（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時，人們方知西南有一夜郎國。
其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。
這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。
這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。
夜郎人幾乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄錯了，幾乎全被變成了漢族。
即將去重慶上學(xué)，想知道那里的民風(fēng)怎樣
那的人是淳樸還是狡猾或是別的
希望得到各位的幫助
重慶人“干燥”，爽直中帶幾分魯莽，熱情中夾幾分狡黠，幽默中又有一些兒土氣，寬容中有幾分排外，好打抱不平，好看熱鬧。
其實沒必要那么緊張的，做好自己，走遍天下也不怕。
寒假內(nèi)的焦點訪談或今日說法觀后感(一共24篇）
你好我是巫山人 我可以很負責(zé)任的說 巫山比奉節(jié)好 無論從哪方面考慮， 在巫山1200一月可以租到80平米以上的房子，其次環(huán)境 自然環(huán)境 社會環(huán)境都是相當(dāng)好的
