《驛路梨花》 一文以什么表達(dá)方式為主
描寫人物是采用了什么描寫方法
這是一篇記敘文，記敘了這些人（指板書）建造、照料小茅屋的事，贊美他們?yōu)槿嗣穹?wù)的精神，贊美“驛路梨花處處開”的社會(huì)風(fēng)尚，贊美了這樣的國(guó)度，贊美了這樣的社會(huì)。
而這種感情是怎樣抒發(fā)出來的呢
景里有情， 人物的語言動(dòng)作中有情， 通過寫感受抒情， 描寫的字里有情， 敘事的行間有情， 這樣的抒情叫間接抒情。
誰知道環(huán)境描寫和動(dòng)作描寫，以及外貌描寫，，要帶出處
管小茅屋接姐姐班 姐姐出嫁后 向雷鋒學(xué)習(xí) （解放軍） 砍樹割草蓋小屋方便過路人
簡(jiǎn)單的問題
表達(dá)方式基本有三種：記敘、說明、議論，再加上抒情和描寫兩種常用的表達(dá)方式，總共有五種。
它們的綜合運(yùn)用，巧妙穿插，可以增加文章的色彩。
運(yùn)用時(shí)，要以某一種方式為主，其他方式密切配合，為主的方式所用的文字較多，是體裁的顯示，如記敘文，就要以敘述方式為主；其他方式的穿插比較自由，文字可多可少，位置可前可后，通過這種穿插，形成夾敘夾議，景中含情、情中有理等不同的格局，使行文多彩多姿，生動(dòng)活潑。
這種綜合，在寫作中的運(yùn)用頻率是比較高的，而要形成作文能力，必須通過多次訓(xùn)練，反復(fù)實(shí)踐，才能達(dá)到目的。
請(qǐng)看下面?語段：??秋風(fēng)蕭瑟，枝葉飄落。
我慢慢走在街上，腳下踩著枯黃的落葉，枯葉發(fā)出“沙沙”的聲響。
一片葉子迎面飄落而下，接著又是一片。
我心里一驚，停住腳步——竟是一片綠葉!好一片誘人的綠葉!我輕輕地?fù)炱鹚季w萬千——僅是一片綠葉嗎??這段文字寫得真切、動(dòng)人，主要原因就是巧妙地運(yùn)用了多種表達(dá)方式，而且不是先后分階段的出現(xiàn)，而是穿插式地綜合運(yùn)用。
這里，有記敘，如“慢慢走在街上”、“輕輕地?fù)炱鹚?；又有描寫，如“秋風(fēng)蕭瑟，枝葉飄落”、“一片葉子迎面飄落而下”；有抒情，如“一片綠葉!好一片誘人的綠葉!”有議論，如“僅是一片綠葉嗎?”可見，除了說明以外，其他四種表達(dá)方式都有運(yùn)用，而又以記敘為主，它們巧妙穿插，彼此作用，生動(dòng)有趣，極富感染力。
這里的綜合表達(dá)方式的運(yùn)用是十分成功的，習(xí)作者的綜合表達(dá)能力也是顯而易見的。
五、多種表現(xiàn)方法紛呈展示表現(xiàn)方法包括象征、襯托、渲染、白描、諷刺、夸張等等。
這些方法，多用于記敘文之中，說明文、議論文也常有市場(chǎng)。
這些方法，有的涉及文字不多，如白描，一兩句話即可；有的則需要較長(zhǎng)的篇幅，甚至整篇文章才能夠完成，如象征手法。
對(duì)于它們的單獨(dú)運(yùn)用，難度要相對(duì)減小；如果綜合運(yùn)用(當(dāng)然不是全部用上)，難度就大得多了。
作者的綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)方法的能力，主要體現(xiàn)在后者。
運(yùn)用時(shí)，可以是象征之中含有若干其他方法，也可以是幾種方法的先后運(yùn)用，還可以是互相交織，紛呈展示，彼此作用，形成綜合之勢(shì)，從而充分體現(xiàn)作者運(yùn)用多種表現(xiàn)方法的綜合能力。
常見的描寫方法主要有以下四種： 肖像描寫：文藝作品中通過對(duì)人物的容貌、衣飾、神情、姿態(tài)、音調(diào)等的描寫來揭示人物性格的一種方法。
它能讓讀者直觀地認(rèn)識(shí)作品中的人物，了解人物的外在的特征。
語言描寫：文學(xué)創(chuàng)作中通過人物語言來刻畫人物性格的一種方法。
它能直接表現(xiàn)人物思想、品質(zhì)和性格特點(diǎn)。
心理描寫：對(duì)人物在特定環(huán)境中的心理活動(dòng)描寫。
它能揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物的思想感情，刻畫人物的性格，深化作品主題。
動(dòng)作描寫：文學(xué)作品中用人物自己的行動(dòng)表現(xiàn)人物性格的一種手法。
它可以顯示人物的內(nèi)心世界，展示人物的性格及其發(fā)展。
記敘文常用的表達(dá)方式有：敘述、描寫、議論、抒情。
敘述，也稱為記敘，就是記載和敘述人物的經(jīng)歷、活動(dòng)以及事物發(fā)展變化的經(jīng)過。
描寫，即以形象的語言對(duì)人物、事件、環(huán)境作具體入微的描寫，給人以真切的感受。
抒情，就是抒發(fā)、表述自己的感情。
議論，就是講述道理，也就是作者通過對(duì)客觀事物的評(píng)論，來表明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。
敘述和描寫是記敘文最基本的表達(dá)方式，敘述和描寫的結(jié)合，是記敘文寫作的基本要求。
什么是敘述?敘述是通過一般的述說和交代，把人物或事件及其相互關(guān)系變化介紹給讀者，把分散的場(chǎng)景、事物的片斷貫穿起來，使讀者對(duì)事物的發(fā)展和全貌有一個(gè)清晰的了解；把人物的經(jīng)歷或事物的發(fā)展變化表達(dá)出來稱為敘述。
描寫是在記敘的基礎(chǔ)上，用生動(dòng)形象的語言，將人物、事件、景物存在與變化的具體狀態(tài)作精細(xì)的描繪，造成一種如見其人，如聞其聲，如臨其境的感覺，使讀者受到藝術(shù)感染，留下難以忘懷的印象。
記敘文如果缺少描寫，就會(huì)平淡蒼白，主題不突出，形象不鮮明，情景不感人，當(dāng)然，描寫要恰當(dāng)，為中心服務(wù)。
所謂恰當(dāng)，即突出特征，符合身份，寫出變化，多種手法。
描寫的方法多種多樣，從描寫的對(duì)象看，一般有三種：1.人物描寫，主要有肖像描寫（也稱外貌描寫）、行動(dòng)描寫（也稱動(dòng)作描寫）、語言描寫（也稱對(duì)話描寫）、神態(tài)描寫和心理描寫等。
2.環(huán)境描寫，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；3.細(xì)節(jié)描寫，可以和人物描寫、景物描寫重疊或交叉，構(gòu)成人物和環(huán)境的完整描寫。
從描寫的角度看有正面描寫(又稱直接描寫)和側(cè)面描寫(又稱間接描寫)。
正面描寫是作者直接對(duì)描寫對(duì)象(人物、事件、環(huán)境)所作的刻畫和描繪；側(cè)面描寫是作者通過對(duì)周圍人物或環(huán)境的描繪來表現(xiàn)所要描寫的對(duì)象，即間接地對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行刻畫、描繪，使其鮮明突出。
從描寫的風(fēng)格來看，有白描和細(xì)描。
白描，即運(yùn)用最簡(jiǎn)練的文字，不加渲染烘托，沒有濃烈色彩的描寫，不借助比喻、擬人等修辭手法，也不用或少用形容詞，抓住描寫對(duì)象的主要特點(diǎn)，描寫出事物的本質(zhì)特征或人物的精神面貌。
敘事，線條分明，言簡(jiǎn)意賅；寫人，三言兩語則揭示出人物的心態(tài)，如見其人；細(xì)描，即細(xì)致具體地描繪對(duì)象，運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法和象征、襯托、渲染等表現(xiàn)手法，使所寫對(duì)象栩栩如生，逼真動(dòng)人。
?。ㄒ唬┤?物 描 寫 刻畫人物形象，離不開對(duì)人物的描寫。
常用的有正面描寫和側(cè)面描寫兩種。
首先，我們來研究正面描寫。
所謂正面描寫，是指直接描寫人物的外貌、心理和行動(dòng)等。
外貌描寫：也稱肖像描寫。
即是對(duì)人物的外貌特征(包括人物的容貌、衣著、神情、體 型、姿態(tài)等等)進(jìn)行描寫，以揭示人物的思想性格，表達(dá)作者的愛憎，加深讀者對(duì)人物的印象。
外貌描寫的要求是：根據(jù)需要，抓住特征，繪形傳神，刻畫性格，顯示靈魂。
其關(guān)鍵在于： 第一，進(jìn)行肖像描寫，要根據(jù)情節(jié)發(fā)展的需要去寫，不能每寫到人就必寫人的肖像。
有的作者不懂得這個(gè)道理，因而他筆下的肖像描寫有時(shí)是不必要的。
寫肖像，不能眉毛胡子一把抓 。
魯迅告訴我們，要“畫眼睛”。
“畫眼睛”是寫人物肖像的關(guān)鍵。
魯迅是很善于“畫眼睛 ”的。
他在《祝?！分?4次寫到樣林嫂的眼睛，而每一次眼神的變化，都透露出人物當(dāng)時(shí) 的 心理和性格的變化。
需要著重指出的是：“畫眼睛”，這是比喻的說法，并不意味著描寫人 物外貌非得畫眼睛不可。
魯迅所說的“畫眼睛”的意思是：善于細(xì)致地精確地描繪人物外貌最富特征的部分，而舍棄與表現(xiàn)人物性格和精神面貌無關(guān)的其它東西。
魯迅寫祥林嫂是“畫眼睛”，但也寫了祥林嫂 “花白的頭發(fā)”；寫閏土，在寫眼睛的同時(shí)，也寫到閏土的手：“那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。
”反映了閏土生活的艱辛和痛苦。
寫孔乙己卻沒有寫眼睛，而是寫他那件“又舊又破的長(zhǎng)衫。
” 寫肖像的高要求是刻畫性格、顯示靈魂。
第二，外貌描寫切忌公式化、臉譜化。
一般情況下，“人如其面”。
然而人的內(nèi)心與外貌并不總是一致的，外表漂亮不一定心靈美，而且，“知人知面不知心”。
優(yōu)秀作品中寫的好人 外貌不一定都是漂亮、英?。粚懙膲娜艘膊⒉灰欢ǘ际锹樽?、瞎子、跛腳。
作家即使描寫心愛的人物也不是“臉譜化”地一味美化人物，而是嚴(yán)格地尊重生活的真實(shí)。
在寫批判人物時(shí)，有時(shí)常常以外形美來反襯人物的心靈丑，如《紅樓夢(mèng)》中的王熙風(fēng)美麗俊俏， 卻心毒手狠。
心理描寫：以語言文字對(duì)人物的內(nèi)心世界、思想道德品質(zhì)、個(gè)性性格特征所進(jìn)行的描 寫。
進(jìn)行心理描寫應(yīng)注意掌握以下三個(gè)原則： 第一，寫人物的心理活動(dòng)，應(yīng)寫特定的人物在特定的環(huán)境中必然產(chǎn)生的心理活動(dòng)，而不能為心理描寫而進(jìn)行心理描寫。
第二，寫心理活動(dòng)，要防止左一個(gè)心理活動(dòng)，右一個(gè)心理活動(dòng)。
只有在關(guān)鍵的情節(jié)、動(dòng)作、 表情出現(xiàn)時(shí)，才伴之以心理描寫。
第三，寫心理活動(dòng)，要努力寫人物細(xì)微的感情波瀾和復(fù)雜的心理變化過程。
行動(dòng)描寫：通過語言文字表現(xiàn)人物自身在矛盾斗爭(zhēng)中的行動(dòng)，來展示人物的性格特征和 精神面貌的描寫。
為什么要進(jìn)行人物行動(dòng)描寫呢?這是因?yàn)槿藗兊乃魉鶠槭瞧渌枷胄愿竦闹苯颖憩F(xiàn)。
在文學(xué)作品中，人物行動(dòng)描寫是塑造人物的主要手段。
施耐庵要塑造武松的性格，就安排了一 回“景陽崗武松打虎”，全是寫武松怎樣“打”，從行動(dòng)上描寫出武松英雄的本色和武藝的 高強(qiáng)。
書中寫他采取先防御、后進(jìn)攻的策略，又顯示出他的謀略與機(jī)智。
作者正是通過對(duì)武 松打虎的全過程的生動(dòng)細(xì)致描寫，表現(xiàn)了他多方面的性格特征。
所以，茅盾說：“人物的性格必須通過行動(dòng)來表現(xiàn)。
”又說：“既然人物的行動(dòng)(作品的情節(jié))是表現(xiàn)人物性格的主要手段，那么，人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動(dòng)的有沒有典型性。
作者支使人物行動(dòng)的時(shí)候，就要盡量剔除那些雖然生動(dòng)，有趣，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)。
”(《關(guān)于藝術(shù)的技巧》) 行動(dòng)描寫應(yīng)掌握兩個(gè)原則：一、人物性格應(yīng)當(dāng)從他自己的行動(dòng)里流露出來；二、人物的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)經(jīng)過選擇，足以表現(xiàn)人物的性格。
因此描寫人物行動(dòng)的目的就應(yīng)十分明確；三、要注意人物行動(dòng)的生動(dòng)性和典型性。
所謂生動(dòng)性，指的是作者不僅要寫出人物在做什么，而且要寫出他怎樣做。
所謂典型性，則指的是作者要寫出人物為什么這樣做，而不那樣做。
以上講的正面描寫方法，在寫作時(shí)，不是機(jī)械地按照外貌描寫、心理描寫、行動(dòng)描寫三 種方法進(jìn)行描寫的。
在描寫人物時(shí)，要將這些方法綜合起來，靈活運(yùn)用，這樣才能把人物寫得活靈活現(xiàn)，栩栩如生。
其次，在研究了正面描寫之后，我們來看什么是側(cè)面描寫。
所謂側(cè)面描寫是指：不從正面去描寫人物，而是從對(duì)其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法。
清人毛宗崗在評(píng)《三國(guó)志演義》時(shí)，認(rèn)為這部小說經(jīng)常采用襯托的手法來刻畫人物性格。
在“群英會(huì)蔣干中計(jì)”這回的評(píng)語中寫道：“文有正襯，有反襯。
寫魯肅老實(shí)，以襯孔明之乖巧，為反襯也。
寫周瑜乖巧，以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也。
對(duì)于正面描寫和側(cè)面描寫，在具體描寫人物時(shí)，也應(yīng)根據(jù)主題需要，按照情節(jié)發(fā)展的具 體情況，考慮是用正面描寫還是用側(cè)面描寫，抑或是兼用正面描寫和側(cè)面描寫。
?。ǘ┉h(huán) 境 描 寫 環(huán)境描寫，是指對(duì)人物與之發(fā)生直接關(guān)系的那種外界條件——社會(huì)和自然的描寫。
人物的活動(dòng)，事件的展開，總是在一定社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境中進(jìn)行的。
因此，寫人記事常常需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行描寫。
茅盾在《關(guān)于藝術(shù)的技巧》中指出：“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫到環(huán)境。
作品中的環(huán)境描寫，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無 的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想行動(dòng)。
” 環(huán)境描寫分為兩類： 自然環(huán)境描寫，又稱景物描寫，是對(duì)人物活動(dòng)的自然景物進(jìn)行的描寫。
如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野等。
社會(huì)環(huán)境貓寫：從狹義上說，社會(huì)環(huán)境是指人物活動(dòng)的處所、背景、氛圍等；而從廣 義上說，是指一定的歷史時(shí)期的社會(huì)生活、人際關(guān)系的總和。
環(huán)境描寫主要有以下作用：一是交代故事的時(shí)代背景（如《孔已己》中開頭對(duì)魯鎮(zhèn)酒店的格局的描寫）；二是渲染氣氛（如《果樹園》中對(duì)果園景象的描寫）；三是烘托人物性格（如《驛路梨花》中對(duì)小茅屋的描寫）。
此外，還可推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，映襯人物的心情，抒發(fā)作者的思想感情等。
四襯托人物心情；五寫景點(diǎn)明時(shí)令、地點(diǎn)。
進(jìn)行景物描寫，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)： l、精細(xì)觀察，抓住景物特征描寫。
只有抓住特征寫風(fēng)景，才能做到“好讓讀者看完以后，閉上眼就立刻能想象出你所寫的風(fēng)景”。
(《契訶夫論文學(xué)》) 2、要選好寫景的時(shí)機(jī)和寫景的角度。
契訶夫認(rèn)為“風(fēng)景描寫只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在它能像音樂或者由音樂伴奏的朗誦，向讀者傳達(dá)這樣那樣心情的時(shí)候，才合適，才不至于把局面弄糟。
” 3、寫景應(yīng)滲透人物的感情。
寫景不應(yīng)該是自然主義的純客觀的描繪。
王國(guó)維在《人間 詞話》里把境界分為“無我之境”和“有我之境”。
所謂“有我之境”即“物皆著我之色彩 ”，作者或人物的思想感情作用于周圍的自物景物，在所寫的景物上直接滲透作者的感情。
，明喻（simile） 明喻是明顯地〔用好像（like）、如同（as）等字〕將兩件事物相像之處作一比較。
彼得用明喻說：「凡有血?dú)獾?，盡都如草」（彼前一24）。
路加福音十章三節(jié)，耶穌的話也是明喻：「我差你們出去，如同羊羔進(jìn)入狼群」。
詩篇第一篇也有用到明喻：「他要像一棵樹」（一3）、「惡人乃像糠枇」（一4）。
解釋明喻的困難是要找出兩件事物相似之處。
人何以像草
耶穌的門徒在哪方面像羔羊
信徒像一棵樹、惡人像糠枇是甚麼意思
2．隱喻（metaphor） 隱喻是運(yùn)用比較，將一物直接說成另一物（基本上二者是不相似的）。
11隱喻的比較并不明顯，但明喻則相反。
辨別隱喻的方法是：隱喻常用「是」、「就是」（is,are， was， were， havebeen）等比喻詞。
例如以賽亞書四十章六節(jié)：「凡有血?dú)獾谋M都如草」，在英文欽定本是譯作“All flesh is grass”，與彼得前書一章二十四節(jié)的“All men are like grass”不同。
例如神藉著耶利米說「我的百姓作了迷失的羊」（耶五○6）。
主耶穌將門徒比作鹽：「你們是世上的鹽」（太五13）。
他們不是成了真的鹽，而是將他們比喻作鹽。
當(dāng)耶穌肯定地說：「我就是羊的門」（約一○7、9）、「我是好收人」（約一○11、14），以及〔我就是生命的糧」（約六48），他也暗里用了比較。
在某方面，他像一道門、一個(gè)牧人、一塊面包，讀者得思考耶穌在哪方面跟這些東西相似。
3．借喻（hypocatastasis） 這個(gè)修辭手法較少人知道，就是用直呼其名的方法暗示比較的相似之處。
當(dāng)大衛(wèi)寫道：「犬類圍著我」（詩二二16上）時(shí)，他將敵人直呼為狗。
假師傅在腓立比書三章二節(jié)被直呼為「犬類」，而在使徒行傳二十章二十九節(jié)則被直呼為「兇暴的豺狼」。
從下列例句中可以看出明喻、隱喻、借喻有何不同： 明喻：「你們這些惡人好像狗。
〕 隱喻：「你們這些惡人就是狗。
」 借喻：「你們這些狗。
」 施洗約翰在約翰福音一章二十九節(jié)就使用借喻：「看哪
神的羔羊。
」若他說：「耶穌好像一只羔羊」，就是明喻。
若他說：「耶穌是一只羔羊」，便是隱喻。
當(dāng)耶穌告訴彼得說：「你喂養(yǎng)我的羊」（約二一17），他是用借喻，直呼他的跟隨者為羊。
決定說話的人呼喚的對(duì)象時(shí)，必須考慮上下文。
例如耶利米寫道：「有獅子從密林中上來」（耶四7），由上下文可清楚知道獅于是指巴比倫。
下列七節(jié)經(jīng)文是明喻、隱喻、借喻中的一種。
請(qǐng)?jiān)诿抗?jié)之后注明其修辭法。
以賽亞書五十三章六節(jié)：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。
」 詩篇八十四篇十一節(jié)：「因?yàn)橐腿A神是日頭，是盾牌。
」 彼得后書二章十七節(jié)：「這些人是無水的井，是狂風(fēng)催迫的霧氣。
」 約翰福音二章十九節(jié)：「你們拆毀這殿，我三日內(nèi)要再建立起來。
」 以賽亞書五十七章二十節(jié)：「唯獨(dú)惡人，好像翻騰的海。
」 詩篇二十三篇一節(jié)：「耶和華是我的牧者。
」 詩篇一篇三節(jié)：「他要像一棵樹，栽在溪水旁。
」 2 與替代有關(guān)的修辭法 4．借代Imetonymy） 將一物代替另一物的方法叫借代。
當(dāng)我們說到白官所作的決定時(shí)，我們是指美國(guó)總統(tǒng)作的決定。
我們將美國(guó)總統(tǒng)的住所代替美國(guó)總統(tǒng)本身。
當(dāng)我們說「筆比劍強(qiáng)」時(shí)，我們的意思是文章的影響力大過軍事力量。
圣經(jīng)中最少有三種借代的類型： （a)以因代果：敵擋耶利米的人說：「來吧
我們可以用舌頭擊打他。
」（耶一八18）若照字面解釋，他們用舌頭擊打他簡(jiǎn)直是荒謬，這里明顯是指到他們說的話語。
舌頭是因，話語是果。
另外請(qǐng)看箴言十二章十八節(jié)：「智慧人的舌頭卻為醫(yī)人的良藥」。
巴拿巴「看見神所賜的恩」（徒一一23），大概是指他看見神恩典的果效，亦即安提阿信徒生命的改變。
?。╞) 以果代因：大衛(wèi)寫道「耶和華我的力量啊，我愛你!」（詩一八1）力量是結(jié)果，卻代替了因由，即耶和華。
（c)用有密切相關(guān)的事物代替之：保羅說「你們不能喝主的杯」（林前一○21），他是指杯中之物，而非指杯子本身。
當(dāng)神對(duì)何西阿說：「這地大行淫亂，離棄耶和華」（何一2），他是指住在地上的人民。
眼睛這個(gè)詞與一個(gè)人的觀點(diǎn)或看法息息 相關(guān)，例如「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直」（箴一二15）。
耶穌說：「若一家自相紛爭(zhēng)，那家就站立不住」（可三25），他當(dāng)然不是指一間真正的房子，乃暗示住在房子里的人。
希伯來書十三章四節(jié)的「休」是婚姻關(guān)系的借代。
試思考，馬太福音十五章八節(jié)中的「嘴唇」代表甚麼
5．舉隅法（synecdoche） 以部分代表整體，以整體代替部分的方法。
該撒亞古士督頒布法令，叫「天下人民」都報(bào)名上冊(cè)（路二1），他說的是整體，但本意僅指部分，即羅馬人。
箴言一章十六節(jié)「他們的腳飛跑行惡」顯然不是說只有他們的腳在飛跑。
他們的腳是部 分，卻代表整體，即他們自己。
羅馬書一章十六節(jié)中的希利尼人代表所有的外邦人。
耶和華說「我要命刀劍臨到地上一切的居民」（那二五29），刀劍是部分，卻代表整體，即災(zāi)禍。
百基拉和亞居拉為保羅的緣故「將自己的頸項(xiàng)置之度外」（羅一六4），「頸項(xiàng)」為部分，代表整體，即他們的生命。
6．相代（meriSm） 相代是舉隅法的一種，用兩個(gè)相對(duì)或相反的部分來代替整體。
當(dāng)詩人寫道〔我坐下、我起來，你都曉得」（詩一三九2），他不是將神對(duì)他的認(rèn)識(shí)限制於神只知道他坐下或起來；相反，他是說主知道他所有的行為。
7．重名法（hendiadys） 用兩個(gè)相連的名詞〔英文用“and（「和」）來連接〕代替用形容詞修飾名詞的修辭法，叫作重名法。
重名法（hen-diadys）源自三個(gè)希臘字：“ben”意為「一」，“dia意為「藉著」，“dis”意為「雙重」。
創(chuàng)世記三章十六節(jié)的希伯來文為「痛苦和生產(chǎn)」（“pain al1d childbearing”），意思可能是「生產(chǎn)兒女必多受苦楚」（“pain in childbearing”）。
腓立比書二章十七節(jié)的「祭物和事奉」（“sacrifice and service”）可能是「祭物的事奉」（“sacrificial service”，和合本譯作「供獻(xiàn)的祭物」）。
同樣的，當(dāng)使徒們說到「這位分和使徒」（“this ministry and apostleship”， NASB）時(shí)，他們是指「這使徒的位分」（徒一25 ）。
8．?dāng)M人法（personification） 將人的特徵、行為加於死物或動(dòng)物之上。
以賽亞書三十五章一節(jié)賦予沙漠歡喜的情緒：「曠野和乾旱之地必然歡喜。
」以賽亞書五十五章十二節(jié)說山在歌唱、樹木也都拍掌。
羅馬書六章九節(jié)及哥林多前書十五章五十五節(jié)均將死亡擬人化。
9．神格擬人法（anthropomorphism，側(cè)重形狀方面） 用人的特征、行為來形容神，例如說神有指頭（詩八3）、耳朵（詩三一2）及眼睛（代下一六9）。
10神格擬人法（anthropopathism，側(cè)重情感方面） 將人的情緒加於神身上，例如撒迦利亞書八章二節(jié)的「我十分熱愛錫安；我為錫安大發(fā)烈怒」（新譯本）。
11。
擬物法（zoomorphism） 神格擬人法是將人的特征加於神身上，擬物法則將動(dòng)物的特徵加於神身上，以形象化的手法，表達(dá)神的行為及屬性。
詩人說神「必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下」（詩九一4）。
讀者會(huì)聯(lián)想到小雞或雛鳥藏在母親翅膀下受保護(hù)的情景。
12．直呼法（apostrophe） 好像稱呼人一般對(duì)死物發(fā)出呼喚，或?qū)Σ辉趫?chǎng)的想像中的人物發(fā)出直接呼喚。
作者運(yùn)用擬人法時(shí)，把死物當(dāng)作人來描寫；但直呼法是作者把死物當(dāng)成人，向它說話。
詩人使用直呼法直接向海說話：「滄海啊
你為何奔逃
」（詩一一四5）但 在第三節(jié)，他卻用擬人法描述海：「滄?？匆娋捅继印?。
先知有時(shí)會(huì)呼喚地土來見證以色列或其他國(guó)家的罪惡，例如彌迦書一章二節(jié)，作者直呼說：「地和其上所有的，也都要側(cè)耳而聽。
」詩人在詩篇六篇八節(jié)說：「你們一切作孽的人，離開我吧
〕彷佛他的敵人在場(chǎng)一樣。
13．委婉語（euphemism） 用含蓄、溫和的表達(dá)方式代替直接、令人不快的說法，稱為「委婉語」。
例如我們不直接說「人死了」，而用「過身了〕。
「與世長(zhǎng)辭」、「魂歸天國(guó)」等委婉語代替。
圣經(jīng)提到基督徒的死，只說「睡了」（徒七60 ；帖前四13-15 ）。
3與省略或隱藏有關(guān)的修辭法 14，省略法（ellipsis） 省去一些為了使句子文法完整的字詞。
有時(shí)可以單獨(dú)使用一個(gè)原本與名詞連用的形容詞，代表其與名詞連合時(shí)的意義。
例如英文“private”（一個(gè)士兵）可以代表、private Soldier（士兵）。
圣經(jīng)中的“the Twelve”（十二個(gè)）其實(shí)代表the 12 Apostles”（十二使徒，林前一五5）。
提摩太后書四章十八節(jié)按字面來讀是「主……必救我進(jìn)他的天國(guó)」，其意義應(yīng)該是主必搭救保羅，并必帶他進(jìn)他的天國(guó)。
讀者必需在「救我〕之后自己填上「并必帶我」這幾個(gè)字，才能使全句的文法完整。
15．共軛支配法（zeugma） 邏輯上一個(gè)動(dòng)詞只能修飾一個(gè)名詞，但作者卻勉強(qiáng)以一個(gè)動(dòng)詞支配兩個(gè)名詞。
路加福音一章六十四節(jié)按字面來讀是「撒迦利亞的口立時(shí)開了，舌頭也」（“His mouth was openedandhis tongue”），和合本加上「舒展了」幾個(gè)字，使全句合乎文法。
16．說話中斷法（aposiopesis） 說話突然中斷，彷佛說話的人無法繼續(xù)似的。
摩西替百姓認(rèn)罪時(shí)，他說：「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊(cè)上涂抹我的名。
」（出三二32）他未能說完前半句（「倘若你肯赦免他們的罪」），大概因?yàn)楫?dāng)時(shí)的情緒使然。
又 例如保羅在以弗所書三章一至二節(jié)的思想并不完整：「因此，我一一保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的……諒必你們?cè)犚娚褓n恩給我，將關(guān)切你們的職分托付我。
」（編者按：第一節(jié)未的「替你們祈禱」旁是加上點(diǎn)，即原文沒有此字。
） 17．反問法（rhetorical question〕 這是一種修辭問句，不期望得到口頭回答，目的只是要讀者在心中回答，或思考句中暗示的答案。
一位羅馬修辭學(xué)者昆廷蘭（0uintilian，35-100）說：反問句可增加論點(diǎn)的威勢(shì)及說服力。
神問亞伯拉罕：「耶和華豈有難成的事麼
」（創(chuàng)一八14）并非期望他回答，只是要亞伯拉罕在心中思想這個(gè)問題。
神問耶利米：「豈有我難成的事麼
」（耶三二27下）也是同樣道理。
保羅在羅馬書八章三十一節(jié)反問道：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢
」這些反問句都是傳達(dá)信息的方法，前兩個(gè)問題指出在神沒有不可能的事；保羅在羅馬書八章三十一節(jié)的問題則肯定神是幫助信徒的，沒有人能夠敵擋他。
當(dāng)耶穌問眾人說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強(qiáng)盜麼
」（太二六55）他的問題是要眾人知道他并非要作亂。
當(dāng)耶穌問：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢
求魚，反拿蛇當(dāng)魚給他呢
求雞蛋，反給他蝎子呢
」（路一一11- 12）他其實(shí)在暗示一個(gè)否定的答案。
有的反問句帶責(zé)備或勸導(dǎo)之意，有的為表達(dá)驚訝，有的則為引起住意。
下列反問句有何目的
「撒但怎能趕出撒但呢
」（可三23） 「人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺(tái)上麼
」（可四21 ） 「你們有眼睛，看不見麼
有耳朵，聽不見麼
」（可八18） 「人還能拿甚麼換生命呢
」（可八137｝ 「若全身是眼，從哪里聽聲呢
」（林前一二17 ） 有時(shí)以反問責(zé)備讀者或聽眾，引領(lǐng)他們思考。
例如耶穌問門徒說：「為甚麼膽怯
你們還沒有信心麼
」（可四40）耶穌問這些問題是要責(zé)備他們膽怯、沒有信心。
耶穌在客西馬尼園對(duì)沈睡的門徒說：“現(xiàn)在你們?nèi)匀凰X安歇吧
」（可一四41）是要責(zé)備他們沈睡。
解釋圣經(jīng)時(shí)，必須注意反問句。
反問句的 目的及信息。
4與夸張或輕描淡寫有關(guān)的修辭法 18．夸張法（hyperbole） 夸張法是作者故意夸大，言過其實(shí)，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
以色列的十個(gè)探子報(bào)告他們?cè)阱饶咸降氐慕Y(jié)果時(shí)說：「城邑又廣大又堅(jiān)固，高得頂天。
」（申一28 ）明顯地，他們不是指迦南地的城墻真的高到頂天，不過是表示那城墻異常的高而已。
詩人使用夸張法來強(qiáng)調(diào)他的憂傷：「我每夜流淚，把床榻漂起，把褥于濕透。
」（詩六6）現(xiàn)代中文譯本試圖用較平實(shí)的語言表達(dá)這夸張句的思想：「夜夜我的床榻浸在眼淚里，我的枕頭濕透了。
」雖然用字較溫和，但仍不免夸張。
大衛(wèi)流了不 少眼淚，但當(dāng)然不至於令他的床漂起、褥子濕透。
詩篇一一九篇一三六節(jié)有相似的例子：「我的眼淚下流成河」。
當(dāng)然，詩人的眼淚不可能下流成河，他不過是極為憂傷，以致眼淚不斷涌流。
先知彌迦論到以色列國(guó)的罪惡，問道：「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼。
」（彌六7）彌迦在這反問句中用上夸張法，是要強(qiáng)調(diào)不論百姓帶來多少的油脂獻(xiàn)祭給神，都無法贖他們的罪。
大衛(wèi)殺死歌利亞后，婦女們從以色列各城出來迎接掃羅王，唱道：「掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬萬。
」（撒上一八7）大衛(wèi)當(dāng)然沒有殺死超過掃羅所殺的十倍，他實(shí)際上只殺了一個(gè)人，但婦女用夸張法是要指出他戰(zhàn)勝非利士巨人的意義重大。
大衛(wèi)在為約拿單和掃羅所作的哀歌中說：「他們比鷹更快，比獅子還強(qiáng)。
」（撒下一23
閱讀理解如何做?
做閱解的三個(gè)步驟1、通讀全文，掌握大意。
2、，細(xì)讀答題。
3、復(fù)讀全文，驗(yàn)證。
1、通讀全文，掌握大意。
?在解答閱讀理解時(shí)，同學(xué)們先要快速的瀏覽一下整篇文章，重視標(biāo)題（中心）、開頭段（觀點(diǎn)）、結(jié)尾段（結(jié)論）及各段落的首句（主題句），理清脈絡(luò)，了解基本梗概，不要把時(shí)間花在生詞難句上。
每認(rèn)真讀完一段，要及時(shí)概括段意。
注意在認(rèn)真品讀原文，最好用筆標(biāo)記重要信息。
要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，以速度也要質(zhì)量，要求閱讀二至三遍能讀懂全文。
2、瀏覽考項(xiàng)，細(xì)讀答題?在掌握文章的大意之后，同學(xué)們可瀏覽一下短文后面的題目，然后帶著這些問題仔細(xì)的閱讀第二遍，以做到有目的的閱讀。
要做到認(rèn)真讀題目中的每個(gè)字，并在原文找出大體范圍，就等于答對(duì)該題的一半了。
3、復(fù)讀全文，驗(yàn)證答案。
?答題完畢時(shí)，同學(xué)們應(yīng)對(duì)照答案將整篇文章從頭到尾再看一遍，以確保答案的正確，同時(shí)答案要求，準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔，全面。
?閱讀理解答題技巧點(diǎn)撥閱讀常見考題回憶??????????1、某段或某句在文中的作用2、概括某段大意3、概括全文的主要內(nèi)容4、說說主人公思想性格變化5、五種表達(dá)方式6、概括文章的中心思想7、景物描寫的作用8、根據(jù)語境解釋詞語9、賞析優(yōu)美語句10、寫作人稱的好處1、某段或某句在文中的作用體型?在首段----總領(lǐng)全文、首尾呼應(yīng)、設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，為下文做鋪墊、與下文進(jìn)行對(duì)比，反
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