醫(yī)學(xué)類誓言文言文版

我國古代的論說文源遠(yuǎn)流長，先秦諸子的書都可以看成是論文集。

《戰(zhàn)國策》等書中保存的縱橫家的說辭，有很多也是論文。

在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，單篇的論文以賈誼的《過秦論》為最早：全書系統(tǒng)地闡述了賈誼的思想和主張，《過秦論》只是其中一個(gè)方面，因此還不是純粹的單篇論文。

論說文的寫作特點(diǎn)，和今天的論說文差不多，做到說理深刻、邏輯嚴(yán)密、條理清楚才是好文章。

南北朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰把心、理、辭看成是寫論說文所必需的三個(gè)條件：心里想得正確清楚，才能說得明白深刻、沒有漏洞破綻；而遣詞造句精審嚴(yán)密，又是寫好文章的重要條件。

我們欣賞分析論說文時(shí)，就應(yīng)該從這三方面著眼。

一、不同時(shí)代、不同作家的論說文，風(fēng)格不同。

自漢代以至南北朝，或有意鋪排，或著意對(duì)偶，而其論述的展開往往是層層推理，沿著一條線索直貫而下，層次比較簡單。

唐代自韓、，就很講究文章的波瀾起伏、回轉(zhuǎn)曲折，其變化奇詭多端，使人莫測；而作者的結(jié)論，就在這中間得到淋漓盡致的發(fā)揮。

到了宋代，以蘇軾為代表，除了繼承前代遺風(fēng)之外，又有了通暢明快、氣勢浩然的特色。

試以賈誼《過秦論》和韓愈《雜說一》作一簡單比較，看一看這種區(qū)別。

《過秦論》一般被分為上中下三篇。

上篇依次敘述：秦從孝公起日益強(qiáng)大；其他諸侯網(wǎng)羅人材、合縱締交以攻秦，反為秦所敗；延至始皇帝，滅山東六國統(tǒng)一天下；此后秦行愚民弱民政策，想傳業(yè)萬世；但陳涉揭竿而起，很快就推翻了秦；結(jié)論：秦之速亡，是由于在靠暴力取得天下后卻不能施仁義以守業(yè)。

中篇承上篇繼續(xù)論述秦不能安民的過失：首言處于戰(zhàn)國動(dòng)亂之后人民思安；次言秦始皇帝“懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”；再言秦二世更為暴虐，以致國事一發(fā)不可收拾；最后得出結(jié)論：“故先王見終始（事情的開頭與結(jié)尾）之變，知存亡之機(jī)（關(guān)鍵），是以牧民之道，務(wù)在安之而已。

”可以說：上篇以述代論，從事實(shí)中引出作者所要論述的命題；中篇才做了系統(tǒng)的推論，歷史事實(shí)的敘述是作為論據(jù)出現(xiàn)的。

其論述如千丈瀑布一瀉而下，較少紆徐曲折。

再看《雜說一》。

這是一篇不過一百一十幾字的短論：龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。

然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化、水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉

云，龍之所能使為靈也。

若龍之靈，則非云之所能使為靈也。

然龍弗得云，無以神其靈矣。

失其所憑依，信不可歟

異哉，其所憑依，乃其所自為也。

《易》曰：“云從龍。

”既曰龍，云從之矣。

（靈于龍：比龍還“靈”。

茫洋：即汪洋，浩瀚無際的樣子。

玄：玄冥，指廣大空間。

?。浩?，接近。

伏：等于說遮蔽。

景：同“影”。

震：指雷。

神：動(dòng)詞，指其變化很神奇。

水：動(dòng)詞，流水，降水）文章的主題是論云、龍關(guān)系，借以喻指君、臣應(yīng)該互相依賴和幫助。

文章雖短，卻富于變化。

先說云“弗靈于龍”；“然龍乘是氣”句一轉(zhuǎn)，得出“云亦靈怪”的結(jié)論；說到龍“非云之所能使為靈”處又是一個(gè)波折；“然龍弗得”句卻又把意思扭轉(zhuǎn)回去。

然后發(fā)出“其所憑依，乃其所自為”的感嘆，最末從《周易》引出“云從之矣”以作結(jié)，言已盡而意未窮。

全文如沿路盤山，時(shí)進(jìn)時(shí)退，而每次的退也都是在進(jìn)，步步深入，循環(huán)上升，極盡奇宕變幻之能事。

在韓愈的那些長篇論文如《原道》、《原毀》等篇中，這種手法的運(yùn)用更為典型。

三、以《師說》為例，從內(nèi)容上賞析論說文章的角度要注意找出論說文中對(duì)事物和事件做判斷的語句，互相聯(lián)系起來，對(duì)文章主旨進(jìn)行把握。

《師說》旨在透過一系列的論據(jù)證明「古之學(xué)者必有師」、「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」三方面的道理。

當(dāng)時(shí)世俗人不知古之學(xué)者必有師，只以為年紀(jì)不是大于自己的話，他的賢能一定不及自己，韓愈看到此點(diǎn)，借李蟠拜自己為師、跟從自己學(xué)習(xí)，發(fā)表議論，韓愈的構(gòu)想是以十七歲那么年輕的學(xué)子從自己學(xué)習(xí)，而自己年紀(jì)比他大很多，但也不敢以年長自居賢位，而說出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」、「無長無少，道之所存，師之所存也」等說話，足見師的重要及師其道而非師其年長的道理。

而且「師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也」、「彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也」之提法非常新穎，將師之角色具體定義，使當(dāng)時(shí)老師作為「授其書而習(xí)其句讀」的普通層次提升到授儒家之業(yè)、解儒家之惑之新高點(diǎn)，立意高遠(yuǎn)。

好的論說文一定有強(qiáng)大的說服力，要學(xué)會(huì)發(fā)掘作者的論述思路。

在文章中，他先是提出中心論點(diǎn)是「古之學(xué)者必有師」，認(rèn)為師的角色是傳承儒家道統(tǒng)、講授儒家經(jīng)典、解決學(xué)生面對(duì)的學(xué)問及人生困感，師的作用的確如此重要，令人難于辯駁。

韓愈進(jìn)而提出「道之所存，師之所存」之道理，人學(xué)習(xí)的是道理，最先能領(lǐng)略道理的人就可以為師，這與年紀(jì)、貴賤都無關(guān)系，能力優(yōu)勝者自可在某一范疇為師，這更是難于質(zhì)疑的提法。

接著，韓愈舉出古之圣人亦有師、今之愚人竟謂可以無師，今之士大夫擇師教子、而自身卻不從師，巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師，而士大夫們都以從師為恥三項(xiàng)論據(jù)，有力地證明師之不可或缺，以及不從師之愚。

作者進(jìn)而引伸，以圣人孔子轉(zhuǎn)益多師為例，說明「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」的道理，以萬世師表為例，說服力自然不庸置疑。

作者最后說明本文寫作動(dòng)機(jī)，引師事自己的十七歲少年為例，證明自己就是一位躬行師道者。

在全文對(duì)比、襯托論證手法下，通過層層推進(jìn)，「古之學(xué)者必有師」、「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」等核心論題就立于不敗之地了。

附：徐匯高三一模卷

醫(yī)古文課文的翻譯<越詳細(xì)越好>

《醫(yī)》是中醫(yī)藥專業(yè)3+2”五年一貫制高職、自學(xué)考職稱考試及普學(xué)的必修必考課程。

由于現(xiàn)在的學(xué)生很少接觸繁體字，對(duì)古文特別是醫(yī)古文的了解知之甚少。

因此，當(dāng)他們一進(jìn)入中?；虼髮W(xué)學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》這門課程時(shí)，一開始的畏難情緒很大，學(xué)習(xí)熱情不高。

有的同學(xué)甚至認(rèn)為我是來學(xué)專業(yè)的，學(xué)不學(xué)醫(yī)古文無所謂，而不知學(xué)習(xí)醫(yī)古文是學(xué)好專業(yè)技能的基礎(chǔ)與前提。

但經(jīng)過了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)與老師的教授引導(dǎo)之后，情況發(fā)生了質(zhì)的變化。

大多數(shù)同學(xué)不僅喜歡上了這門課程，而且在學(xué)習(xí)古文知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更從先賢們的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、刻苦鉆研、淡泊名利的高風(fēng)亮節(jié)中感受到了他們?nèi)烁竦镊攘Γ⒊蔀榧?lì)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

為了使更多的同學(xué)對(duì)這門課程有更深入的了解與學(xué)習(xí)，筆者以上海中醫(yī)藥大學(xué)教授段逸山先生主編的全國高教自學(xué)指定教材及普通高校新世紀(jì)規(guī)劃教材《醫(yī)古文》為依據(jù)，結(jié)合這幾年講授這門課程的實(shí)踐與體會(huì)，寫下此文，一則給學(xué)習(xí)者以津梁，二則以就教于行里。

面對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生，我會(huì)經(jīng)常對(duì)他們說，祖國醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，但她絕非一人所創(chuàng)，一蹴而就，而是經(jīng)過了百代傳承，千載創(chuàng)新而成為救死扶傷的國之瑰寶，并以其奇特的醫(yī)理療效而在世界獨(dú)樹一幟。

然而，傳承這一瑰寶的載體是什么呢

從某種意義上講，這一載體就是醫(yī)古文。

因此，對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)生來說，學(xué)好醫(yī)古文就顯得尤為重要。

那么，什么是醫(yī)古文呢

這就是我們要講的第一個(gè)問題。

1 何謂醫(yī)古文 醫(yī)古文，有廣義、狹義之分。

廣義的醫(yī)古文是指我國古代所有的醫(yī)藥學(xué)文選典籍。

狹義的醫(yī)古文就是我們今天學(xué)的《醫(yī)古文》課程。

也是我要在這里重點(diǎn)講述的知識(shí)。

這種狹義的醫(yī)古文按詞義切分，有“醫(yī)”和“古文”兩層意思。

這個(gè)“醫(yī)”，指中醫(yī)，含中醫(yī)藥歷史文化；“古文”指古代語言文字。

由此可知，醫(yī)古文的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一為古代中醫(yī)藥的語言文字；二為古代中醫(yī)藥的歷史文化。

對(duì)我們醫(yī)學(xué)生來說，簡言之，《醫(yī)古文》是研究祖國古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與語言文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)課程與學(xué)科。

學(xué)習(xí)對(duì)象了解了，固然必要，但僅僅是掌握一個(gè)概念是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須對(duì)其內(nèi)容有一個(gè)全面的了解。

比如大綱的要求。

教材的體例，突出的重點(diǎn)等等。

只有對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)全面的了解和掌握，學(xué)習(xí)才有成效。

因此，也就引出了我要講的第二個(gè)問題。

2 《醫(yī)古文》的學(xué)習(xí)內(nèi)容 醫(yī)古文作為祖國醫(yī)藥技術(shù)與語言文化的載體，在數(shù)千年歷史發(fā)展的傳承中，以其獨(dú)有的方式發(fā)展并逐漸形成了一個(gè)基礎(chǔ)深厚，理論獨(dú)特，學(xué)科多元，形式多樣的文化體系。

在段逸山教授選編的中醫(yī)藥大學(xué)教材《醫(yī)古文》中，遴選了名醫(yī)傳記、醫(yī)著序言，醫(yī)理闡釋，醫(yī)案凡例等，集中反映了祖國古代中醫(yī)藥文化的精髓，集古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文史、倫理等醫(yī)家理論，諸子思想，各家學(xué)說于課文之中，兼長并蓄，自成一家。

具體解析，在編寫方式上，它分上編（閱讀文選）；下編（基礎(chǔ)知識(shí)，自考教材為閱讀指導(dǎo)）；及附編組成。

上編閱讀文選部分有傳記、序文、醫(yī)論、醫(yī)則等體裁的文章四十篇；下編基礎(chǔ)知識(shí)部分有漢字、詞匯、語法、修辭、今譯、古代文化常識(shí)等內(nèi)容；附編為簡繁字對(duì)照表和異體字整理表兩個(gè)方面。

整個(gè)教材體例合理，容量適中，便于學(xué)習(xí)。

但這畢竟是一部有七十多萬字的洋洋大篇，泛泛而學(xué)，對(duì)于初涉者必定難以適從，只有既窺全貌，又抓肯綮，才能學(xué)有所成。

怎樣才能做到既能了解教材全貌，又能掌握課文的重點(diǎn)呢

這就是我要重點(diǎn)講的第三個(gè)問題。

3 如何掌握學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》的重點(diǎn)與方法 醫(yī)古文，首字為“醫(yī)”，醫(yī)則難學(xué)，次字為“古”，古文難懂，第三字為“文”，文為繁體字則難認(rèn)。

難

難

難

面對(duì)學(xué)習(xí)的種種困難，掌握學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》能克難制勝的重點(diǎn)與方法就顯得尤為重要。

根據(jù)筆者的踐行，學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》的重點(diǎn)與方法可概括為：抓住一個(gè)重點(diǎn)；明確三個(gè)目的；注重五個(gè)方面。

3.1 抓住一個(gè)重點(diǎn)這個(gè)重點(diǎn)就是必須較全面地掌握《醫(yī)古文》中重點(diǎn)詞語的詞義。

中國語文，論今及古，都是以詞語為語言組織的基本單位。

如果你對(duì)詞語的數(shù)量掌握不足，詞語的意義理解不清，詞語的應(yīng)用把握不準(zhǔn)，那就很難學(xué)好醫(yī)古文。

因此，學(xué)習(xí)醫(yī)古文的首要問題，重中之重就是一定要花大力氣，下苦功夫去掌握詞義。

如果詞語的數(shù)量在胸中一鱗半爪，那便猶如緣木求魚，是很難達(dá)到目的的。

只有在詞語數(shù)量的掌握上如韓信率兵，才能在詞義的理解中融會(huì)貫通，應(yīng)用中得心應(yīng)手。

重點(diǎn)明確了，那么這個(gè)重點(diǎn)怎樣才能抓住

怎樣才能掌握呢

下面所要論述的實(shí)際上也是落實(shí)“掌握詞義”這個(gè)重點(diǎn)的措施與方法。

3.2 明確三個(gè)目的這三個(gè)目的就是閱讀、理解與應(yīng)用。

教材主編段逸山教授曾明確指出：“增強(qiáng)醫(yī)古文的閱讀能力，是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的根本目的，是衡量醫(yī)古文最為標(biāo)準(zhǔn)的尺度，是測試醫(yī)古文閱讀素養(yǎng)的圭臬〔1〕。

”如何閱讀理解

如何做到有效地閱讀理解

我在這里介紹一個(gè)可以提高閱讀與理解課文效率的“三結(jié)合”方法。

3.2.1 點(diǎn)面線結(jié)合“點(diǎn)”就是字、詞、義。

在閱讀中一定要注意理解并掌握一些重點(diǎn)的字義詞義。

“面”就是教材中的四十篇課文。

這四十篇課文一定要按它們不同的體裁來總體把握，明確傳、序、論文的不同。

“線”就是從字、詞、詞義到課文再到基礎(chǔ)知識(shí)，這種一線穿珠的線索把握。

這些理順了，閱讀起來才會(huì)思路清晰。

3.2.2 讀記練結(jié)合要想理解課文，必須通過認(rèn)真的閱讀來完成，而讀又必須通過記憶來強(qiáng)化，而記憶又必須通過反復(fù)的練習(xí)來細(xì)化，深化，直至讀懂弄通。

比如課文開篇的《扁鵲傳》中，扁鵲在為趙簡子視病后回答董安于說，血脈治也。

一個(gè)“治”字，就有多種解釋，這里是“正?！钡囊馑?。

除此以外，在不同的地方還有“整理、研究、醫(yī)治”等意思，而其本義為“治水”。

這些都要通過讀記練來完成。

因此認(rèn)真閱讀，強(qiáng)化記憶，深化練習(xí)是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的有力措施。

3.2.3 思比創(chuàng)結(jié)合“思”是思考；“比”是比較；“創(chuàng)”是創(chuàng)新思維。

強(qiáng)調(diào)閱讀記憶，不是要你去死記硬背，一定要學(xué)會(huì)思考，比較，創(chuàng)新。

唯有這樣，才能在閱讀理解中做到舉一反三，觸類旁通，言賅旨曉。

如去年全國《醫(yī)古文》自考試卷中的第一題，要求在對(duì)“顙”字的單項(xiàng)選擇“嗓、頸、額、臉面”中選擇一個(gè)正確答案，因平時(shí)應(yīng)用較少，要正確選擇這個(gè)字有一定難度。

但如果你能善于思考，比較，有創(chuàng)新思維就不難。

首先應(yīng)思考這個(gè)字是形聲字，“頁”是它的形符。

“頁”的本義為頭，凡以頁取義的字都與頭有關(guān)。

因此其字與“長身廣顙”連詞。

再比較“廣”字不能修飾選項(xiàng)中其它三項(xiàng)。

說“廣嗓、廣頸”不通，說“廣臉”更會(huì)讓人啼笑皆非。

那正確義肯定是“額”無疑了。

又如《與薜壽魚書》一文中的“其”字，雖在同一篇課文，但詞義迥異。

有作代詞“他”義的，有作副詞“大概”義的。

還有通“豈”作“難道”義的。

這就需要你去辨析不同語境下的不同詞義。

需要你學(xué)會(huì)全面的思考，認(rèn)真的比較，創(chuàng)新性的思維才能做到正確無誤。

其實(shí)閱讀與理解是相輔相成的。

在閱讀中一定要注意加深理解，而在理解中又可以獲得閱讀的愉悅，激活閱讀興趣，從而更努力地 博及醫(yī)源，精勤不倦。

但僅是讀了，理解了還不夠，最重要的還要去應(yīng)用。

如何應(yīng)用

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，可以隨著專業(yè)課程的深入，由課本知識(shí)的掌握再逐步廣泛地學(xué)習(xí)一些課本以外的醫(yī)著醫(yī)論醫(yī)案。

能讀通，翻譯，指導(dǎo)專業(yè)，服務(wù)臨床，就是很好的應(yīng)用。

最好能接觸一些古本原著。

只要這樣長期踐行，專業(yè)應(yīng)用能力定會(huì)與日俱增。

3.3 注意五項(xiàng)內(nèi)容是要求同學(xué)們一定要注意學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》五個(gè)方面的內(nèi)容：漢字、注釋、語法、今譯、人文精神。

3.3.1 漢字據(jù)傳，倉頡創(chuàng)造出漢字時(shí)，天下粟米，鬼神哭泣。

正所謂驚天地，泣鬼神。

可見我們的先民對(duì)漢字出現(xiàn)的崇尚。

了解漢字的源流、形義、通假、異繁、正誤，是學(xué)習(xí)與理解醫(yī)古文的基礎(chǔ)與前提。

因?yàn)橹嗅t(yī)藥文化這一華夏祖先留給我們的文化瑰寶正是由漢字來承載的，只有較全面地了解了古醫(yī)籍中漢字的各種現(xiàn)象，才能正確地解讀課文，傳承古醫(yī)籍文化。

3.3.2 注釋如果說了解漢字是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的基礎(chǔ),那么注重課文(或字詞典)中對(duì)字詞的注釋，則是學(xué)好醫(yī)古文的依據(jù)。

一定不能掉以輕心。

我在這里所說的注釋，是今人（主要為教材編者）對(duì)課文中重點(diǎn)字詞、人物、典故、文化現(xiàn)象的注釋。

我們可稱其為“今釋”。

此“今釋”與課文基礎(chǔ)知識(shí)第四章的“注釋”是不同的。

那里所講授的“注釋”是在古醫(yī)籍中就傳承下來的，又稱“古注”。

當(dāng)然了解這一章中所講的內(nèi)容與方法也是必要的。

綜上所述，注重先師今賢們對(duì)醫(yī)古文的古注今釋，才會(huì)使我們閱讀起來言之有據(jù)，真正心領(lǐng)神會(huì)，得到真知。

3.3.3 語法《醫(yī)古文》中的語法現(xiàn)象，教材歸納在“詞義”這一章中，但有必要單獨(dú)提一下，以引起學(xué)習(xí)者的重視。

其實(shí)這部分內(nèi)容也很容易理解，就是涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是要了解語法和詞義的關(guān)系。

這里面有四種情況：名詞用作動(dòng)詞；名詞用作狀語；使動(dòng)用法；意動(dòng)用法。

二是了解語法與句子的關(guān)系。

這里面有三種情況：賓語前置；定語后置；謂語前置。

這些醫(yī)古文的特殊的語法現(xiàn)象與規(guī)律，正確理解它，則能正確理解古醫(yī)籍中的語法了。

3.3.4 今譯今譯即為翻譯，亦為把古語譯為今語。

本人認(rèn)為對(duì)這部分內(nèi)容只需了解今譯的標(biāo)準(zhǔn)、類型、方法即可。

要做到今譯準(zhǔn)確，前提仍然是閱讀理解。

閱讀深了，理解透了再與正確

我是醫(yī)學(xué)生，求班級(jí)宣言和班訓(xùn)

健康所系，生命相拖。

刻苦鉆研，孜孜不倦。

鴻鵠展翅，志在藍(lán)天。

感恩明理，行勝于言。

醫(yī)古文醫(yī)學(xué)內(nèi)容有哪些

《醫(yī)古文》寫大綱到最終完成本經(jīng)過了數(shù)度寒醫(yī)古文是研究中醫(yī)藥語言、文化現(xiàn)象的一門學(xué)科，是中醫(yī)藥類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。

醫(yī)古文教學(xué)的目的是通過古代醫(yī)藥文選和古漢語基礎(chǔ)知識(shí)的講授，使學(xué)生借助工具書能比較順利地閱讀中醫(yī)藥古籍。

同時(shí)，通過醫(yī)古文課的傳授，使學(xué)生了解中醫(yī)藥文化，領(lǐng)悟中醫(yī)藥學(xué)的精髓，提高自身業(yè)務(wù)水平、人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，為學(xué)好中醫(yī)藥學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

醫(yī)古文是含有醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容的古代文言文。

為了讀懂這方面的文言文，還要學(xué)習(xí)一些專業(yè)術(shù)語等與之密切相關(guān)的古代語言知識(shí)。

因而醫(yī)藥學(xué)古文與之相關(guān)的古代語言知識(shí)便是醫(yī)古文的主要內(nèi)容。

醫(yī)古文是中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的重要性

1.中國語言的根基所在!2.從個(gè)人方面，有助于明理、明善、修身養(yǎng)性! 其中蘊(yùn)涵著豐富的文,哲,醫(yī),佛,道等文化的精髓。

3.中國特有的文化形式

作為中國人，應(yīng)該對(duì)中國民族性的東西有所了解。

“不知有秦漢，無論魏晉”

4.對(duì)整個(gè)社會(huì)來講，也是一種無價(jià)之寶，具有及強(qiáng)的研究價(jià)值。