田家炳是什么學校

許多地方都有炳學校。

是了「田家炳基金會」資助的學校是當地最好的學校。

田家炳先生是香港著名實業(yè)家及慈善家，一九一九年出于廣東梅州巿大埔縣銀灘村。

其先翁玉瑚公乃客家后裔，以經商為業(yè)，平生急公好義，濟貧恤孤；母親田房氏則具備客家婦女傳統德，為人純樸務實，克勤克儉。

田公晚年得子，故倍加愛惜，然平日對之管教甚嚴，不時以古代圣賢忠孝節(jié)義故事加以勉勵，以《朱柏廬治家格言》加以教誨。

家炳先生承庭訓，在耳濡目染之下，自然而然養(yǎng)成了潔身自愛、刻若自勵的性情，以及慈悲為懷、樂善好施的品格。

　　一九三五年，玉瑚公溘然長逝，當時年僅十五而剛念完初中二的田家炳，乃不得不忍痛輟學，繼承父業(yè)，毅然挑起家庭經濟的重擔。

一九三七年，離家前往越南創(chuàng)業(yè)，不出兩年，已成為當地最大的瓷土供貨商。

一九三九年夏，日軍占領汕頭，瓷土運輸中斷，田家炳被逼轉移陣地，踏上遠赴南洋的征途。

一九三九年秋，抵達印度尼西亞萬隆巿，投靠經營土產洋雜生意的兄長，幾年間，致力發(fā)展，頗有成績。

　　一九四一年冬，日軍侵占印度尼西亞后，田先生因經商地區(qū)劃入軍事區(qū)，被迫結束營業(yè)，轉赴雅加達投靠族人，自此由經商轉入工業(yè)，初嘗受薪階級的甘苦。

　　在印度尼西亞期間，田先生由基層開始，自強不息，努力向上，在關鍵時刻，更獨具慧眼，洞悉先機。

一九四五年日本宣布無條件投降，田先生把握商機，大展鴻圖，玫力于樹膠加工業(yè)，銳意經營，業(yè)務鼎盛，至一九五一年已成為譽滿印度尼西亞首都的青年工業(yè)家，時年三十有一。

　　一九五八年，有鑒于印度尼西亞境內正醞釀排華浪潮，田家炳先生又一次當機立斷，毅然決定結束了如日中天的橡膠事業(yè)，舉家北遷，移資于當時經濟條件并非特優(yōu)的香江。

香港乃彈丸之地，當年之所以吸引企業(yè)家定居立業(yè)，除了環(huán)境安定，經商自由之外，主要是由于巿民十居其九，皆為華人，田先生之五兒四女，從此得以在華語環(huán)境中，接受正統中文教育沐儒家思想熏陶，因而敦品勵行，孝親睦鄰，不論在人處世方面，均能勸儉立身，誠\\\\為本。

　　田家炳生初臨香江，人地皆疏，然而胸懷大的實業(yè)家并不氣餒，矢志要在競爭激烈的東方之珠，創(chuàng)下一番偉績。

田 先生看準香港具有發(fā)展國際貿易的條件，決意全力拓展塑料料薄膜及扶植下游加工工業(yè)，及在屯門買地填海，建屋設廠。

一九六零年秋，巍巍巨廈啒起于屯門海灘，田氏工業(yè)城的規(guī)模之大、氣勢之宏，名震香江。

自此田氏事業(yè)蒸蒸日上，發(fā)展迅速，未幾即開拓國際巿場，建立商業(yè)王國，自創(chuàng)業(yè)迄今，四十載耕耘，芳菲滿園，田家炳 「人造皮革大王」之美譽，亦不徑而走，膾炙人口。

　　田先生以過人的智慧和膽識，良好的商德與信譽，在香港先后經歷了一九六五年的銀行擠提、一九六七年的社會動亂、一九七三年的股巿崩潰、一九七四年的世界原油供應失常、一九八二年的香港回歸人心惶惶、一九八四年的房地產暴跌及一九九七年的亞洲金融危機等一次又一次的經濟風暴，不少結構健全、經濟基礎甚好的企業(yè)均受淘汰或移遷海外，而田先生獨能以不變萬變，堅守崗位，矢志不移，使田氏事業(yè)聲勢日壯，信譽日隆，其運\\\\籌帷幄、處變不驚的毅力與勇氣，尤足令人感佩。

　　田家炳先生為謙君子，自奉甚儉，克己待人。

詢之以處世之道，成功要訣，先生謂為人必須秉承“ 勤、儉、誠\\\\、樸 ”四德；而職業(yè)無分貴賤，不論身處何種工作崗位，只要盡忠職守，敬業(yè)樂業(yè)，自能撥云見日，漸入佳境，逐步 攀登成功的高峰。

實則先生除此之外，尚且目光如炬、穩(wěn)中求進，故能轉逆境為順境；知人善任，禮賢下士，故能化獨樂為眾樂；加以凡事親力親為，任勞任怨，能人之所不能，敢人之所不敢，故而使田氏企業(yè)，上下一心，群策群力，發(fā)揮出超卓的成效。

　　一九八二年，田家炳先生成立「田家炳基金會」，以「安老扶幼、興學育才、推廣文教、造福人群、回饋社會、貢獻國家」為創(chuàng)會宗旨。

自此竭力奉獻，德澤四方。

迄今為止，基金會捐資設立的慈善項目，不計其數，舉其要者，有遍布神州三十一省、巿、自治區(qū)、直轄巿三十余所大專院校的教育書院、四十余所中學及橫貫家鄉(xiāng)的醫(yī)院、道 路、橋梁等民生公益捐贈數百宗，加以資助國家教育部「高等師范教育面向二十一世紀教學內容和課程體系改革計劃」、北京巿自然博物館之生物標本館及南京巿中國科學院紫金山天文臺之天文科學交流中心、全國鄉(xiāng)村學校圖書室五百五十間等，范圍之廣，影響之深，難以盡述。

關于數學家高斯的故事有哪些

生平事跡童年時期　　高斯是一對普通夫婦的兒子。

他的母親是一個貧窮石匠的女兒，雖然十分聰明 ，但卻沒有接受過教育，近似于文盲。

在她成為高斯父親的第二個妻子之前，從事女傭工作。

他的父親曾做過園丁，工頭，商人的助手和一個小保險公司的評估師。

　　高斯3歲時便能夠糾正他父親的借債賬目的事情，已經成為一個軼事流傳至今。

他曾說，他在麥仙翁堆上學會計算。

能夠在頭腦中進行復雜的計算，是上帝賜予他一生的天賦。

　　當高斯9歲時候，高斯用很短的時間計算出了小學老師布置的任務：對自然數從1到100的求和。

他所使用的方法是：對50對構造成和101的數列求和為（1+100，2+99，3+98……），同時得到結果：5050。

但是據更為精細的數學史書記載，高斯所解的并不止1加到100那么簡單，而是81297+81495+......+100899（公差198，項數100）的一個等差數列。

青少年時期　　當高斯12歲時，已經開始懷疑元素幾何學中的基礎證明。

當他16歲時，預測在歐氏幾何之外必然會產生一門完全不同的幾何學。

他導出了二項式定理的一般形式，將其成功地運用在無窮級數，并發(fā)展了數學分析的理論。

　　高斯的老師Bruettner與他助手 Martin Bartels 很早就認識到了高斯在數學上異乎尋常的天賦，同時Herzog Carl Wilhelm Ferdinand von Braunschweig也對這個天才兒童留下了深刻印象。

于是他們從高斯14歲起，便資助其學習與生活。

這也使高斯能夠在公元1792－1795年在Carolinum學院（今天Braunschweig學院的前身）學習。

18歲時，高斯轉入哥廷根大學學習。

在他19歲時，第一個成功地用尺規(guī)構造出了規(guī)則的17角形。

成年時期　　高斯于公元1805年10月5日與來自Braunschweig的Johanna Elisabeth Rosina Osthoff小姐(1780-1809)結婚。

在公元1806年8月21日迎來了他生命中的第一個孩子約瑟。

此后，他又有兩個孩子。

Wilhelmine（1809－1840）和Louis（1809－1810）。

1807年高斯成為哥廷根大學的教授和當地天文臺的臺長。

　　雖然高斯作為一個數學家而聞名于世，但這并不意味著他熱愛教書。

盡管如此，他越來越多的學生成為有影響的數學家，如后來聞名于世的Richard Dedekind和黎曼，黎曼創(chuàng)立了黎曼幾何學。

　　19世紀40年代初期開始，高斯幾乎完全退出了物理學的創(chuàng)新研究，只從事例行的天文觀測，計算漢諾威測地工作中遺留下的問題，對老的研究課題、發(fā)表過的評論或報告作些修飾，解決一些小的數學問題．此后的出版物正反映了他的這種狀態(tài)．他對E．E．庫默爾(Kummer)新創(chuàng)立的理想論(1845)沒有強烈的反應，對海王星的發(fā)現(1846)亦很漠然．C．G．雅可比(Jacobi)在參加紀念高斯獲博士學位50周年大會后說，跟高斯談數學問題時，他總是把話題叉開而談些無聊的事．在40年代，高斯對格丁根大學的事務有了較多關注，擔任過教授會的負責人；花了幾年時間，將大學喪偶者基金會的財務預算奠基于可靠的統計規(guī)律之上；他對教學的興趣也比以前濃厚了．(我們注意到，高斯在大學開的課，大部分是天文學方面的，唯有在當教授的第一年講過一次數論，他最常講的課是最小二乘法及其在科學中的應用．) 晚年的高斯在學術圈子以外的人眼里是位科學奇人，而高斯本人卻極端熱衷于從報紙、書本和日常生活中收集各種統計資料．在1848年革命時期，他幾乎每天到學校守舊派成立的文學會(高斯是會員)附屬的閱覽室尋覓各種數據．如果某個學生正在看的報是他所尋找的，高斯會一直瞪著他直到對方遞過來這份報紙．他因而被學生戲稱為“閱覽室之霸”．據說這一習慣對他從事投資活動(主要是買債券，包括德國以外發(fā)行的債券)大有裨益，他身后留下的財產幾乎等于其年薪的200倍，說明他是個理財的好手．　　高斯生命的最后幾年仍保持學者風度，沒有間斷過閱讀和參加力所能及的學術活動：　　1850年，心臟病加重，行動受到限制．　　1851年7月1日有日蝕，高斯作了他最后一次天文觀測．　　1851年，核準 G．F．B．黎曼(Riemann)的博士論文，給予高度評價．　　1852年，改進傅科擺，解決一些小的數學問題．　　1853年，為黎曼選定為獲講師資格需作的答辯題目(幾何基礎)．　　1854年1月，全面體檢診斷高斯心臟已擴大，將不久于人世．但病情奇跡般地得到緩解．　　1854年6月，聽了黎曼關于幾何基礎的答辯報告，出席格丁根到漢諾威間鐵路的開通儀式．　　1854年8月，病情惡化，下肢水腫．　　1855年2月3日清晨，高斯在睡眠中故去．　　高斯的葬禮有政府和大學的高級官員出席，他的女婿在悼詞中贊揚高斯是難得的、無與倫比的天才．送葬抬棺者中有24歲的J．W．R．戴德金(Dedekind)，他曾選修高斯的最小二乘法課．　　高斯的大腦有深而多的腦回，作為解剖標本收藏于格丁根大學．　　《高斯全集》(Carl Friedrich Gauss'Werke)的出版歷時67年(1863—1929)，由眾多著名數學家參與，最后在 F．克萊因(Klein)指導下完成．全集共分12卷．前7卷基本按學科編輯：第1，2卷，數論；第3卷，分析；第4卷，概率論和幾何；第5卷，數學物理；第6，7卷，天文．其他各卷的內容如下：第8卷，算術、分析、概率、天文方面的補遺；第9卷是第6卷的續(xù)篇，包括測地學；第10卷分兩部分：Ⅰ，算術、代數、分析、幾何方面的文章及日記，Ⅱ，其他作家對高斯的數學和力學工作的評論；第11卷也分兩部分：Ⅰ，若干物理學、天文學文章，Ⅱ，其他作家對高斯測地學、物理學和天文學工作的評論；第12卷，雜錄及《地磁圖》．離世　　高斯墓地：高斯非常信教且保守。

他的父親死于1808年4月14日，晚些時候的1809年10月11日，他的第一位妻子Johanna也離開人世。

次年8月4日高斯迎娶第二位妻子Friederica Wilhelmine (1788-1831）。

他們又有三個孩子：Eugen (1811-1896), Wilhelm (1813-1883) 和 Therese (1816-1864)。

1831年9月12日他的第二位妻子也死去，1837年高斯開始學習俄語。

1839年4月18日，他的母親在哥廷根逝世，享年95歲。

高斯于1855年2月23日凌晨1點在哥廷根去世。

他的很多散布在給朋友的書信或筆記中的發(fā)現于1898年被發(fā)現。

　　高斯的一生是不平凡的一生，幾乎在數學的每個領域都有他的足跡，無怪后人常用他的事跡和格言鞭策自己。

100多年來，不少有才華的青年在高斯的影響下成長為杰出的數學家，并為人類的文化做出了巨大的貢獻。

高斯的墓碑樸實無華，僅鐫刻“高斯”二字。

為紀念高斯，其故鄉(xiāng)布倫瑞克改名為高斯堡。

哥廷根大學立了一個正十七棱柱為底座的紀念像。

在慕尼黑博物館懸掛的高斯畫像上有這樣一首題詩：他的思想深入數學、空間、大自然的奧秘，他測量了星星的路徑、地球的形狀和自然力，他推動了數學的進展，直到下個世紀。

關于青春的優(yōu)美句子

教室是學生學習的場所。

認真布置好教室，對學生的文化學習和品德陶冶，都將起一定的作用。

布置教室一般應注意以下幾點: 一、教室布置的基本要求是:熱情撲實、美觀大方、整齊清潔。

因此，應力求墻白地平，幾凈窗明，內容引人，形式生動，物有定處，別類分明。

要從實際出發(fā)，著眼于教育作用，給學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境，使他們能從這環(huán)境中，受到激勵，更愛學習，更愛班集體。

二、布置次數，一般每學期一次就可以了，但也可以根據重大節(jié)日、教育活動等進行更換。

可依據教育的中心，適量張貼標語、宣傳畫、名人語錄、格言等。

但數量不宜過多，色彩淡雅而鮮明，不宜對比太強烈，過分渲染。

三、張貼、陳列物應主要擺在教室的后方(如“學習園地”、“競賽圖表”、“衛(wèi)生角”等等)正面墻壁，黑板四周，切勿張貼、陳列一些太顯眼的東西，以免分散學生的注意力。

四、各種張貼或懸掛物，不僅要求端正，也要注意高矮適中，即底邊與一般學生的視平線等高(指站立著)。

還必須牢固結實，穩(wěn)妥安全。

五、教室內的常備用具和學生常帶之物，如雨具、小黑板、清掃工具等，應分類集中，放之有序，眉目清楚，避免雜亂現象。

六、布置工作，班主任不要包辦代替，最好在教師的指 導下，由學生自己動手。

代寫作文題目是《我和我的學院》要求500字內容私聊，謝謝

留住記憶——我和我的學校有時，我也想留住我和我學校的記憶……夏夜的星空,承載這我太多的夢想.我靜心冥想,希望能用記憶寫下一段我和江南學校的美好回憶。

有時，我想學魯迅，寫一本回憶錄，記下我從兒是到現在和我的學校的一些讓我難以忘懷的記憶。

歲月的腳步匆匆，我們將往事默默藏在了記憶的箱底。

有時我想寫一本書去記錄下曾經在學校看見美麗花開的瞬間。

我在一個明媚的清晨靜靜回憶兒時與小伙伴一起搭積木時的換了，慢慢回憶小學時和朋友鬧別扭有和好后友情的升華細細回味我的初中生活的酸甜苦辣和現在的夢想，待到幾年后的一個黃昏再打開緊閉的心扉，拭去記憶上的塵土。

有時，我也想學一本書，去守候過去美好的財富。

入夜，有讓當下的溫馨與往日的甜蜜同枕。

有時，我想學奧斯特洛夫斯基，寫一本像《鋼鐵是怎樣煉成》的書。

江南學校教會我，人生中的苦難是不可避免的。

我們應該告訴自己堅強。

我想做一個像保爾一樣的戰(zhàn)士，用微笑面對挑戰(zhàn)，用青春迎接夢想，釋放心中的縷縷陽光，有力地書寫下自己的格言——青春是這樣煉成的!這讓我想起了汶川大地震，一個一個完美的人生嗎?有時，我也想寫一本書，像一個戰(zhàn)士，用堅強與勇氣構筑自己的神話。

有時，我也想學川端康成，學他寫一本像《伊豆的舞女》以一樣的書。

也許時因為身初在江南學校吧，學習壓力過大，我像一個蝸牛一般背著一只重重的殼，幾乎喘不過氣來。

我想寫一本書，和天真爛漫的伊豆的舞女一樣，在心中舞蹈;像花兒一樣在純潔的世界中綻放，用純潔的心靈釋放最美的完美人生。

有時 ，我也像寫一本書，去記錄一顆毫無雜念的心，不讓世俗的塵煙蒙蔽了雙眼，牽絆住自己的腳步。

但在學校里卻不能，幾乎所有人都認為在我們學校都時好學生，但真正在這里的人才中歐到，原來學校里不僅僅有好學生，在每個班里，也會有幾個不學好的人。

夏夜璀璨的星空下，我靜心冥想，人生又何嘗不是一本書呢?需要我們認真的在學校里過好每一天，拋開雜念用堅強的一直去寫好它。

我默默的許下一個愿望，要用最美的畫筆會寫下最燦爛的篇章。

有時，我也想寫一本。

可是，還沒有動筆……

亞里士多德簡介

亞里德　　開放分類： 人物、科、臘、教育家、哲學家　　目錄? 簡介　　? 生平（一）　　? 生平（二）　　? 主要觀點及主要思想　　? （一）哲學方面　　? （二）天文學方面　　? （三）物理學方面　　? （四）生物學方面　　? （五）邏輯學及數學方面　　? （六）教育方面　　? 重要著述　　? 對后世的影響及現世的研究　　? 總結　　? 亞里士多德名言、警句、格言、語錄　　? 亞里士多德學會　　? （五）邏輯學及數學方面　　? （六）教育方面　　? 重要著述　　? 對后世的影響及現世的研究　　? 總結　　? 亞里士多德名言、警句、格言、語錄　　? 亞里士多德學會　　簡介　　Aristotle (Greek: ?ριστοτ?λη? Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)　　亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。

　　亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。

公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。

馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

　　亞里斯多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。

他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質，養(yǎng)成習慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務于閑暇。

　　亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。

他的思想對人類產生了深遠的影響。

他創(chuàng)立了形式邏輯學，豐富和發(fā)展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。

　　生平（一）　　亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。

公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此后20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。

柏拉圖去世后，由于學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。

　　離開學園后，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。

赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。

亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。

但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。

　　3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。

根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。

我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。

正是在亞里士多德的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業(yè)十分關心，對知識十分尊重。

但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。

前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。

　　盡管自己的學生已經是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學園，教授哲學。

亞里士多德得非常重視教學方法，他反對刻板的教學方式，于是他經常帶著學生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學派稱作“逍遙學派”。

　　公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學校。

學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。

在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。

亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”。

亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關于自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。

他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。

因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。

亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。

由于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。

他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。

一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。

關于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。

　　生平（二）　　公元前三八四年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。

他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。

從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產階層。

他于公元前三六七年遷居到雅典，曾經學過醫(yī)學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年，成為了柏拉圖學院的積極參加者。

　　從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。

蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。

在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。

但亞里士多德可不是個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。

他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。

有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。

在學院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。

他曾經隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。

當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發(fā)生爭吵。

　　公元前三四七年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。

此后，他開始游歷各地。

公元前三四三年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔任起太子亞歷山大的老師。

當時，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。

公元前三三八年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯軍，從此稱霸希臘。

次年，腓力召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭，建立永久同盟，由馬其頓擔任盟主。

在會議上，腓力宣布，他將統帥希臘各邦聯軍，遠征波斯。

至此，馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權，希臘各邦已經名存實亡，成為馬其頓的附庸。

　　腓力于公元前三三六年被刺身亡。

他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。

公元前三三四年，亞歷山大率領馬其頓軍和希臘各邦的聯軍出征波斯。

在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。

一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領土西起希臘，東到印度河，南包埃及，北抵中亞——建立起來了。

公元前三二三年，亞歷山大病故。

這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。

　　就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。

在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。

亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。

亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。

他所創(chuàng)辦的呂克昂學園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。

在學園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。

他在這里創(chuàng)立了自己的學派，這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。

據說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。

亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。

他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。

　　事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。

譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協助，是不可能做完的。

當亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。

但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。

　　主要觀點及主要思想　　亞里士多德把科學分為：　?。?）理論的科學(數學、自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學)；　?。?）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰(zhàn)略學和修飾學)；　?。?）創(chuàng)造的科學，即詩學。

　?。ㄒ唬┱軐W方面　　亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。

柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。

亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。

“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。

就像是現在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。

當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。

柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。

亞里士多德卻認為知識起源于感覺。

這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。

亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。

可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。

他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。

第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。

第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。

第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。

舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。

亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。

開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。

最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。

他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。

這一理論表現出自發(fā)的辯證法的思想。

　　亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。

邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統計和思考之中。

當然，他也犯錯誤，但次數很少。

　　（二）天文學方面　　亞里士多德認為運行的天體是物質的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。

　?。ㄈ┪锢韺W方面　　亞里士多德反對原子論，不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。

　?。ㄋ模┥飳W方面　　他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。

亞歷山大大帝在遠征途中經常給他捎回各種動植物標本。

　　（五）邏輯學及數學方面　　亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。

他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。

亞里士多德把他的發(fā)現運用到科學理論上來。

作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。

但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。

因為實驗科學所追求的目標是發(fā)現，而不是從公認的前提得到形式證明。

從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。

前提既然已經改變，“元素”一詞的意義也就改變了。

但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。

幸運的是，現代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學界卻在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。

　　（六）教育方面　　亞里士多德認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。

使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。

在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。

如在音樂教學中，他經常安排兒童登臺演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。

在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。

他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。

　　亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎之上的。

他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。

他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。

靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。

但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。

因此，亞里士多德的教學目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。

　　亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。

他主張學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側重。

幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。

但不管怎樣，重心都應放在發(fā)展學生的智力上。

他特別強調音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。

認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。

在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。

　　7.政治方面　　政治學　　重要著述　　亞里士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。

他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。

當然，僅以數字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學識令人折服。

他的科學著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內容涉及天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學，總之，涉及古希臘人已知和各個學科。

他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{查與發(fā)現，三是他自己獨立的見解。

　　亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統而深入的研究是值得的；我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自己的結論。

亞里士多德的這種反傳統、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產生了深遠的影響。

　　亞里士多德的重要著作有《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和后篇》等。

這些著作對后來的哲學和科學的發(fā)展起了很大的影響。

　　亞里士多德在《形而上學》中認為自然界有一種“原因”關系的存在。

這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。

即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。

所謂的“物質因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、復合、或結合）。

“形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關系）的其中一部分（宏觀結構）。

“動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。

“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。

一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。

這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。

　　亞里士多德的另一著作《物理學》討論了自然哲學，存在的原理，物質與形式，運動，時間和空間等方面的問題。

他認為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因。

　　亞里士多德在《天論》一書中開始討論物質和可毀滅的東西，并進而討論了發(fā)生和毀滅。

在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產生了火氣土水四種元素。

除這些地上的元素外，他又添上了以太。

以太作圓運動，并且組成了完美而不朽的天體。

　　《氣象學》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關于視覺、色彩視覺和虹的原始學說。

第四冊里敘述了一些原始的化學觀念。

在現在看來，亞里士多德的氣象學遠不如他的生物學著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀后期卻有很大的影響。

　　《詩學》的方法論有兩個特點：一是嚴謹的邏輯推理；二是自然科學方法和社會科學方法結合。

《詩學》是西方第一部從理論內容到理論形態(tài)都比較完整的美學、文論專著，深刻體現了亞里士多德的方法論。

《詩學》中的一般藝術原理揭示“美的藝術”的本質特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點。

《詩學》中正是以此為立足點，以的本質和功用為中心，論述了的根本有理。

　　亞里士多德的邏輯學著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。

他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。

《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發(fā)展具有深遠的影響。

　　對后世的影響及現世的研究　　作為一位最偉大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。

但他的成就遠不止于此。

他還是一位真正哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。

他的寫作涉及德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。

他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進行比較研究。

　　在哲學方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。

在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。

以后的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學者也是如此。

他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。

伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。

最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。

　　亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。

在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象。

他是最后一個提出完整世界體系的人。

在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。

　　但是如果以現在的標準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。

例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排（當然，這些思想是他所處時代的寫照）。

　　隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現，中世紀出現了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。

亞里士多德在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

　　總結　　亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統考察和全面掌握。

他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經統治過全歐洲。

恩格斯稱他是“最博學的人”。

　　亞里士多德名言、警句、格言、語錄　　· 遵照道德準則生活就是幸福的生活。

　　· 幸福屬于滿足的人們。

　　· 幸福就是至善。

　　· 幸福在于自主自足之中。

　　· 人生頗富機會和變化。

人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

　　· 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

　　· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。

在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

　　· 羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

　　· 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

　　· 事業(yè)是理念和實踐的生動統一。

　　· 教育的根是苦的，但其果實是甜的。

　　· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

　　· 在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

　　· 凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

　　· 上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

　　· 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。

目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

　　· 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

　　· 習慣實際上已成為天性的一部分。

事實上，習慣有些像天性，因為“經?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經?！钡姆懂牎?/p>

　　· 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

　　· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

　　· 人類是天生社會性動物。

　　· 憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

　　· 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

　　· 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢

還是靠藝術

我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。

　　· 人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

　　· 我愛我?guī)?，我更愛真理?/p>

　　· 戰(zhàn)爭才能帶來和平。

　　亞里士多德學會　　亞里士多德學會（Aristelian Society)是英國以“亞里士多德”命名的研究和推動哲學發(fā)展的學術團體，創(chuàng)立于1880年，設在倫敦。

宗旨是一般的致力于哲學方法、方法論及有關理論問題的探討。

出版有年刊《亞里士多德學會會志》、《亞里士多德學會增刊》。