有哪些有關(guān)辯證的名言
統(tǒng)一物分而為二以及我們對其各矛盾部分的認(rèn)識，是辯證法的本質(zhì)。
〔蘇〕列寧：《關(guān)于辯證法問題》認(rèn)識矛盾并且認(rèn)識對象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)。
〔德〕黑格爾：《小邏輯》思辨的東西，在于這里所了解的辯證的東西，因而在于從對立面的統(tǒng)一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。
〔德〕黑格爾：《邏輯學(xué)?導(dǎo)論》說一切既對立又統(tǒng)一，這就是矛盾。
在統(tǒng)一中認(rèn)識對立，在對立中認(rèn)識統(tǒng)一，這就是最高知識。
〔德〕黑格爾：《〈哲學(xué)史〉的結(jié)語》唯有辯證法才是最高的科學(xué)，……是知識的頂峰。
〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。
〔蘇〕斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。
同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂。
〔德〕黑格爾：《小邏輯》自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形式，也莫不受辯證法的支配。
〔德〕黑格爾：《小邏輯》辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。
〔德〕馬克思：《資本論》頭腦的辯證法只是現(xiàn)實世界（自然界和歷史）的運動形式的反映。
〔德〕恩格斯：《自然辯證法?自然科學(xué)和哲學(xué)》辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。
〔德〕恩格斯：《反杜林論》辯證法是革命的代數(shù)學(xué)。
〔俄〕赫爾岑：《赫爾岑哲學(xué)著作選集》辯證法是一切科學(xué)認(rèn)識的靈魂。
〔俄〕普列漢諾夫：《從唯心主義到唯物主義》我們把辯證法放在眾科學(xué)之上，作科學(xué)的試金石，沒有其他的研究能正當(dāng)?shù)馗嗖⒘谢蚋哂谒?/p>
〔古希臘〕亞里士多德：《國家》沒有任何事情對每個人都是合適的，而只是因人而異。
〔法〕紀(jì)德：《偽幣制造者》一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用于一切病癥的生活處方并不存在。
〔瑞士〕榮格：《現(xiàn)代人對靈魂的探索》馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。
〔蘇〕列寧：《“共產(chǎn)主義”》世上沒有兩根頭發(fā)是一樣的，沒有兩顆谷粒是一樣的，也沒有兩種觀點是一樣的，世界最大的特點就是多樣化。
〔法〕蒙田：《隨筆集》我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。
〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》所有的事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任一別的事物沒有聯(lián)系。
〔古羅馬〕馬可?奧勒利烏斯：《沉思錄》沒有任何東西是孤立的，也沒有任何東西可以稱作是獨自存在的，除了上帝。
〔英〕托馬斯?布朗：《宗教醫(yī)學(xué)》一滴水即是一個小小的海洋。
每個人與整個自然界都息息相關(guān)。
〔美〕愛默生：《美的透視》狀態(tài)彼此互相連續(xù)，構(gòu)成了一條無邊無際的長流。
〔法〕柏格森：《創(chuàng)造的進化》辯證法就是看到事物的聯(lián)系的能力。
〔古希臘〕柏拉圖：《理想國》宇宙并不是一堆雜亂的碎塊，而是一個活生生的過程。
我們不能僅從它的部分來理解它，而必須把它看作一個整體來理解它。
〔德〕狄慈根：《論邏輯書簡》一波微動萬波隨。
〔日〕諺語生長在大蒜和洋蔥旁的玫瑰、紫羅蘭會顯得更加芬芳馥郁。
〔法〕蒙田：《隨筆集》世界啊，你雖然混亂卻那么協(xié)調(diào)，我們在那千變?nèi)f化之中看到了秩序，在千差萬別的事物中看到了一致。
〔英〕蒲柏：《溫莎林》自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質(zhì)、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同運動的集合而產(chǎn)生的一個大的整體。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。
〔德〕恩格斯：《自然辯證法?運動的基本形式》事物都遵循著一定的規(guī)律。
〔古羅馬〕馬尼利烏斯：《天文學(xué)》困難的而又是合乎真理的事就在于指出：是別一個的，也就是這一個，是這一個的，也就是別一個，而且完全是處在同一關(guān)系中的。
〔古希臘〕柏拉圖如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去掌握事實，那末，事實不僅是“勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西”。
〔蘇〕列寧：《統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)》一切都是互為中介，連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。
〔蘇〕列寧：《黑格爾一書摘要》離開了整體就不會有個體，離開了個體也不能考慮整體。
〔日〕柳田謙十郎：《自由的哲學(xué)》辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。
〔德〕恩格斯：《自然辯證法?總計劃草案》既然一切事物都可分為因與果，依賴者和支持者，直接的和間接的，并且都是由一條自然的而又不可察覺的紐帶——它把最遙遠(yuǎn)的東西和最不相同的東西都聯(lián)系在一起——所連結(jié)起來的；所以我認(rèn)為不可能只認(rèn)識部分而不認(rèn)識全體，同樣也不可能只認(rèn)識全體而不具體地認(rèn)識各個部分。
〔法〕帕斯卡爾：《思想錄》
有哪些有關(guān)辯證的名言
1、唇亡齒寒。
體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。
事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
2、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯(lián)系的觀點。
看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。
又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
3、不謀全局者，不足謀一域。
這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。
局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。
所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。
4、一著不慎，滿盤皆輸。
這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。
否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。
5問渠那得清如許
為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在 6士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。
7離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動、變化、 發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。
8看相知命。
違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。
又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。
9、士別三日，刮目相待。
這是說事物是變化、發(fā)展的。
不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。
又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。
10、故步自封。
違背了發(fā)展的觀點。
看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。
11 田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會引起質(zhì)的變化. 12、水滴石穿。
體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。
又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，千里之堤,潰于蟻穴同屬一理。
13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。
有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
14 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會轉(zhuǎn)化為它的對立面。
15、適可而止。
體現(xiàn)了適度的原則。
由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。
又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。
16、星星之火，可以燎原。
說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
17、種瓜得瓜，種豆得豆。
說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。
體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。
18、近朱者赤，近墨者黑。
說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因（外部聯(lián)系外部矛盾）是事物變化的條件。
又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
19、師傅引入門，學(xué)藝在個人。
說明外因是通過內(nèi)因起作用的。
外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。
否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
19.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
20量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。
21張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。
22白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
23畫龍點睛：做事情要善于抓住重點,抓住主要矛盾. 24近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 25塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化. 26鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運動。
27舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點。
28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。
29頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。
30胸有成竹：認(rèn)識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。
31邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。
32星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。
33教學(xué)相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。
34一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。
35螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。
36相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。
37入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。
38防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定程度就會引起質(zhì)變。
39好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
40讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。
41年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。
42長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的。
43黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。
44射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾. 45梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識事物。
46兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。
47諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
48、艱難困苦、玉汝于成。
說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
49、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。
1、塞翁失馬，安知非福。
體現(xiàn)了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。
又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽怼?/p>
22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。
要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。
又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。
23、攻其一點，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。
又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。
24、對癥下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。
比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。
26、畫龍點睛。
是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。
比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。
又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。
違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。
不分主次，抓了次要的，丟了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。
29、一個指頭與九個指頭。
同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。
要求我們要善于把握矛盾的主要方面。
因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。
30、本末倒置。
這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。
又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。
31、抓好典型，兼顧一般。
符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。
又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。
辯證法名人名言有哪些
窮則思變，變則通，通則達(dá)基本信息【原文】窮則變，變則通，通則久【出處】《周易·系辭下》賞析解讀這句話正是我國古代樸素唯物主義思想的發(fā)源地。
其意思是指事物在時間里是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化的。
不過，更樸實的中國老百姓從這句話中，摘出了兩個字，表達(dá)了更為實用主義的意思。
那便是“變”和“通”二字，合起來，即為“變通”。
變通一詞，目前仍然極具通用性。
人們遇事不必死鉆牛角，而應(yīng)該懂得通融、屈伸。
[1]
搜一則能表現(xiàn)老子的辯證思想的格言
宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
獨立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出，而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
” “天下萬物生于有，有生于無。
” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
” 價值觀 無、道、德 老子的價值觀由“無”、“道”、“德”三者所構(gòu)成。
老子言“無”，嘗謂：“天下萬物生于有，有生于無。
”當(dāng)宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。
天地初開，形成宇宙，故稱“有”。
“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起于“有”而終于“無”。
老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
”老子認(rèn)為“道”是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”“道”生于天地萬物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環(huán)運行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認(rèn)為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無狀之狀，無物之泉。
”只能用“道”來代表，亦可勉強稱為“大”。
故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
”意謂“道”是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。
若可用言語來描述“道”，就不是真正的“道”了。
當(dāng)宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由“道”衍生出來的。
人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道”賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認(rèn)為“道”是萬物的宗主。
老子言“德”，認(rèn)為“德”乃“道”之體現(xiàn)，而“德”應(yīng)服從于“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從。
”道家強調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過。
守柔 老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛。
”“道”之所以能循環(huán)不息，因為“道”具備了柔弱的特質(zhì)，故言：“弱者道之用。
”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫過于水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。
”又謂：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
”老子強調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。
人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
”意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。
老子強調(diào)“守柔”，皆因認(rèn)為除了“道”之外，世間萬物總有沒落的一日。
故謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
”老子又認(rèn)為世事難測，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。
”老子強調(diào)“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
居后不爭 老子認(rèn)為人應(yīng)有“居后不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
”只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施于人，受人尊敬擁護而成大器。
老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。
”只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明“持而盈之，不如其己。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎”之理。
莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。
寡欲 老子謂人應(yīng)“寡欲”，故謂：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”人若懷有“可欲”、不知足”之心，則貪念自生。
只有“知足”帶來的滿足感，才是真正的滿足。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
”沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。
故老子要求人“無欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”又謂：“善為士者不武。
善戰(zhàn)者不怒。
善勝敵者不爭。
善用人者為之下。
”于生活起居、待人處事應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”，達(dá)致“知足不辱，知止不殆，可以長久”的境界。
政治觀 無為 “不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．” “無為”，不能理解為無所作為。
《淮南子·原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道”。
道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。
能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
善為下 “古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺．”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵．禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．” 知識論 “知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．” “圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，?。且允ト瞬徊。云洳〔。且圆徊。?/p>
