高分懸賞：求戰(zhàn)國、秦、漢璽印上的成語和吉語
萬里軒昂雖有志,爭如人欲暗藏弓。
這個意思不太理想,大致意思是:雖然精神飽滿,氣度不凡,有鵬程萬里之志,前途遠大,但是怎奈何人們不用你,不給你發(fā)揮的平臺,也只好英雄無用武之地了。
1.萬里:即鵬程萬里之意,相傳鵬鳥能飛萬里路程,比喻前程遠大。
“鵬程萬里”出自道家代表卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉。
2.軒昂,形容精神飽滿,氣度不凡,也指身材高大。
取意于成語“器宇軒昂”。
3.爭如:猶怎奈。
4.藏弓:出自“飛鳥盡,良弓藏,狡兔死,走狗烹。
”飛鳥射盡了就把良弓收起,狡兔被捉就把捕兔的獵狗煮了吃肉。
舊時比喻統(tǒng)治者得勢后,廢棄、殺害有功之臣。
關(guān)于韓非子的資料
韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。
是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。
商鞅的理論稱為“法”。
這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常悲憤和失望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆?，寫了《孤憤》、《五蠹》、《?nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
后來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。
韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。
秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦王政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。
秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。
(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。
)查看全部7個回答精選商品舊書8成新\\\/韓非子 [戰(zhàn)國]韓非￥32全球旅拍 在線獲取2019下半年拍婚紗照價格關(guān)注油畫婚紗照的人也在看全球旅拍擇一城旅拍，攜一人白頭。
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《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，共二十卷。
韓非（約公元前280～233年），戰(zhàn)國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。
全書由五十五篇獨立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。
其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強調(diào)以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。
該書在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是。
史載，韓非口吃，不善言談，長于著書，使秦之時，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。
司馬遷說“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
”韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里；語言簡潔，又不乏生動活潑之態(tài)。
韓非寡言少語之際，遭同窗暗算之時，有更多的時間和機會對社會進行冷峻犀利的觀察，個中滋味，豈足為外人道
觀此書，明司馬之意，知韓子之文，暢“無情”之法治，有所本矣
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。
今據(jù)《四部叢刊》本整理。
《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷。
”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。
《韓非子》的版本自宋以后略分二系。
第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時期據(jù)此影抄本的本子傳世。
從這一系出的略分兩支，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。
并有據(jù)吳鼒本?？狈痰摹抖印繁尽?/p>
第二系祖本也應(yīng)該是一個宋本，這個本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴時泰刻本。
第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評》本和萬歷十一年的修補本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。
《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。
清代以來盧文弨、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)清代成果，20年代陳啟天著《韓非子校釋》（50年代以后在臺灣兩次增訂，后出轉(zhuǎn)精），此外陳奇猷有《韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁啟雄有《韓非淺解》，2009年張覺出版《韓非子校疏》。
1 瀏覽262020-03-21誰能提供一下韓非子的資料
韓國人戰(zhàn)國末期，法家代表人物。
以旬子為師，天生口吃善寫作，上書韓王，未被采納，著《孤憤》等書。
秦王讀其著作，想見其人，后攻打韓國，要韓非出使秦國。
韓非來到秦國受重用，李斯自知不如，向秦王進言終為韓不為秦，韓非下瀏覽15922020-03-31韓非子的資料韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。
韓非原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。
韓非口吃，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。
韓非多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達。
秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。
韓非的思想被秦始皇所重用。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。
韓非在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。
今存《韓非子》五十五篇。
[編輯本段]生平簡介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。
他口吃，不善言談，而善于著述。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。
他還是法家的代表人 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他孤獨悲觀，大失所望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆罚瑢懥恕豆聭崱?、《五蠹》、《?nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。
韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國。
秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。
秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。
(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。
67 瀏覽22692016-10-18急求韓非子的資料韓非子（約前280-前233），是中國戰(zhàn)國時期（前275-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。
戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族。
原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。
口吃.。
繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。
多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達。
秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。
在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。
比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。
今存《韓非子》五十五篇。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。
生平簡介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓國的旁支公子。
他口吃，不善言談，而善于著述。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。
韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他孤獨悲觀，大失所望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆?，寫了《孤憤》、《五蠹》、《?nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。
韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國。
秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。
秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。
(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。
4 瀏覽1322關(guān)于韓非子的思想法家思想簡介 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。
這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。
他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。
比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。
這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。
他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。
而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。
法律的作用 第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。
其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。
積兔于市，過而不顧。
非不欲兔，分定不可爭也。
”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。
這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。
興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
“好利惡害”的人性論 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。
像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。
打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。
有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。
” “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。
他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。
商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。
韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。
到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。
法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。
主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。
這點應(yīng)該注意。
法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。
