幫忙寫幾條關(guān)于企業(yè)文化的格言 。
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1、思路決定出路，觀念決定行動(dòng)。
2、眾人拾柴火焰高。
3、一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁。
4、細(xì)節(jié)決定成敗，態(tài)度決定人生。
5、質(zhì)量是企業(yè)的生命線。
文化的名人名言有哪些
社會(huì)的文化是歷史為思維活動(dòng)提供的媒介物，它必然制約著思維活動(dòng)提供的媒介物，它必然制約著思維活動(dòng)在現(xiàn)時(shí)代的可能性，其必然性與任何時(shí)候自然界的不變規(guī)律給思維活動(dòng)造成的限制一樣。
〔俄〕拉甫羅夫：《歷史信札》文化開啟了對(duì)美的感知。
〔美〕愛默生：《處世之道》人生來(lái)本是一個(gè)蠻物，唯有文化才使他高于禽獸。
〔西班牙〕《世俗智慧的藝術(shù)》文化的視野超越機(jī)械，文化仇恨著仇恨，文化有一個(gè)偉大的激情，追求和美與光明的激情。
〔英〕馬大?安諾德在文化水準(zhǔn)最低的地方，你隨處可見強(qiáng)烈殘暴的仇恨行為。
〔德〕歌德：《歌德文集》文化的偉大瞬間從道德上來(lái)講是違背道德的時(shí)代。
文明的時(shí)期對(duì)于精力最充沛、豪放的天性是無(wú)法忍受的時(shí)代。
〔德〕尼采：《向往權(quán)力的意志》一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化……世界歷史是市民的歷史。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》人是歷史的動(dòng)力。
人的文化生活是一種世代相承愈積愈厚的歷史聯(lián)系：誰(shuí)要想?yún)⒓拥竭@個(gè)聯(lián)系中去通力協(xié)作，就必須對(duì)它的發(fā)展有所了解。
〔德〕文德爾班：《當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)選輯》珍惜文化價(jià)值的人，就不會(huì)不成為一個(gè)和平主義者。
〔德〕愛因斯坦：《科學(xué)家和愛國(guó)主義》任何一個(gè)文化的輪廓，在不同人的眼里看來(lái)都可能是一幅不同的圖景。
〔瑞士〕布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》如果職業(yè)起隔絕作用，那么文化就應(yīng)當(dāng)起接近作用。
文化應(yīng)當(dāng)是人性的，因?yàn)樗婕暗饺说囊磺?，它力求?shí)現(xiàn)人的各種不同的才能間的平衡。
〔法〕郎之萬(wàn)：《思想與行動(dòng)》文化的核心本來(lái)就是最有普遍性的、人的生命的脈博的跳動(dòng)。
所以，正好似人在高興時(shí)發(fā)出的高音，在人們胸中張開的弦上躍動(dòng)，奏出共鳴音，文化作為人類必要的活動(dòng)，當(dāng)然會(huì)越過(guò)一切隔閡，尋找某些人的心的共嗚。
〔日〕池田大作：《東西文化交流的新道路》文化之鏈條十分迂回曲折地穿過(guò)所有的文明民族。
每個(gè)民族中，文化表現(xiàn)出大小不一的價(jià)值，并且有種種樣樣原則。
〔德〕約翰?赫爾達(dá)所謂文化，比起文明開化往往不過(guò)是掩蔽蒙昧無(wú)知的最后一層裱糊板。
〔英〕馬洛利文化是生命的表達(dá)形式。
當(dāng)文化不能表達(dá)生命。
反而壓抑生命的時(shí)候，生命的緊張感就增大。
這時(shí)候，需要改變舊文化，創(chuàng)造新文化，以重新表達(dá)生命。
〔中〕周國(guó)平：《人與永恒》在這富有歷史背景、富有高度私人秘密性的社會(huì)，人類的文化應(yīng)是多彩多姿的。
〔德〕黑塞：《授獎(jiǎng)演說(shuō)》文化給予一個(gè)人較少有害的權(quán)力，以及給予他使他自己受到贊美的更為值得的方式。
伽利略在改變世界上比起任何君主所做所為的更有貢獻(xiàn)，而他的權(quán)力遠(yuǎn)超過(guò)那些迫害他的人。
〔英〕羅素：《真與愛》文化處于這樣一種進(jìn)退維谷的境地：深刻而卓越的文化必然始終罕見，而常見的文化總是淺薄平庸的。
〔美〕桑塔亞那：《理性生活》文化是，或者說(shuō)應(yīng)該是，對(duì)完美的研究和追求。
而文化所追求的完美以美與智為主要品質(zhì)。
〔英〕阿諾德：《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一種文化的每個(gè)青春期事實(shí)上就是一種新的城市類型和市民精神的青春時(shí)期。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》“歷史的人”，按我對(duì)這個(gè)詞的理解并按所有大史學(xué)家對(duì)它的看法，乃是一種正以全力向著自我完成前進(jìn)的文化的人。
在此之前，在此之后，人是沒(méi)有歷史的。
〔德〕斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》所謂文化首先表現(xiàn)為一種藝術(shù)風(fēng)格的整體，而這一風(fēng)格又貫穿于某一民族生活的全部表現(xiàn)方式之中。
〔丹〕勃蘭兌斯：《關(guān)于貴族激進(jìn)主義的一篇論文》文化的進(jìn)步乃是歷史的規(guī)律。
〔德〕約翰?赫爾達(dá)人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨。
〔蘇〕高爾基：《蘇聯(lián)記游》文化是由知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及所有成為社會(huì)一分子所需要具備的能力和習(xí)慣等項(xiàng)目，共同構(gòu)成的復(fù)合體。
〔英〕泰勒：《蠻荒的訪客——馬凌諾夫斯基》文化就是“了解世界上人們說(shuō)過(guò)的最好的話和思考過(guò)的最好的思想”。
〔英〕阿諾德文化是一種習(xí)慣，或至少是一種先前規(guī)定的習(xí)慣。
〔奧〕維特根斯坦：《文化和價(jià)值》智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是知識(shí)放出的異彩。
〔阿拉伯〕諺語(yǔ)知識(shí)是智慧的結(jié)晶，文化是寶石放出的光澤。
〔印〕泰戈?duì)栁幕囊饬x，乃是把人類這種猛獸養(yǎng)育成馴良的家畜。
〔德〕尼采：《道德系譜》高度發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化，是人類所特有的。
動(dòng)物雖然也會(huì)結(jié)成低級(jí)的社會(huì)，但它與人類社會(huì)不同，是沒(méi)有社會(huì)進(jìn)化的。
只有人類，才有通過(guò)進(jìn)化過(guò)程使社會(huì)不斷向高度進(jìn)化的能力。
〔日〕富永健一：《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》我們可以這么說(shuō)：文化是以調(diào)和性、主體性和創(chuàng)造性為骨干的、強(qiáng)韌的人的生命力的產(chǎn)物。
而且我認(rèn)為文化的開花結(jié)果，將是抵抗武力與權(quán)力、開辟人類解放道路的唯一途徑。
〔日〕池田大作：《東西文化交流的新道路》精神糧食是文化的一個(gè)重要組成部分。
人類所創(chuàng)造的文化，是人類內(nèi)心世界的流露。
如果人們的心靈是美好、純潔、善良的，那么他們所創(chuàng)造出來(lái)的文化必然能使人類欣欣向榮。
〔泰〕披耶阿努曼拉查東：《泰人過(guò)去的生活》文化可以作為衡量一個(gè)國(guó)家文明程度高低和社會(huì)興衰的尺度。
〔泰〕拉納哥：《披耶阿努曼拉查東的生平》我們需要文化，就像需要空氣一樣。
〔蘇〕加里寧：《論共產(chǎn)主義教育》由于人類力量的無(wú)盡擴(kuò)展，智慧和美感的無(wú)盡增長(zhǎng)，人類精神發(fā)現(xiàn)了它的理想，從而為自身提供了無(wú)盡的補(bǔ)給。
為達(dá)到此理想，文化是必不可少的資助，而文化的真正價(jià)值正在于此。
〔英〕馬?阿諾德：《文化與混亂》大眾是文化保存的力量，同時(shí)是文化革新的力量。
〔日〕三木清：《國(guó)民文化的形成》一個(gè)人沒(méi)有文化，就只能受奴役。
〔法〕喬治?桑：《給兒子的信》文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。
〔英〕約?波伊斯：《文化的意義》在一個(gè)文盲的國(guó)家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的。
〔蘇〕列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》如果工人階級(jí)不能擺脫沒(méi)有文化的狀況，如果它不能造就自己的知識(shí)分子，如果它不掌握科學(xué)，不善于根據(jù)科學(xué)的原則來(lái)管理經(jīng)濟(jì)，那它就不能真正成為國(guó)家的主人。
〔蘇〕斯大林：《斯大林選集》提高工人階級(jí)和勞動(dòng)農(nóng)民群眾的文化……是改善國(guó)家機(jī)關(guān)和任何其他機(jī)關(guān)的主要杠桿。
〔蘇〕斯大林：《斯大林選集》國(guó)家像人一樣有生有死，但其文化永遠(yuǎn)存在。
〔意〕瑪志尼文化永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。
〔古羅馬〕佩特羅尼烏斯：《薩蒂利孔》各種不同社會(huì)形態(tài)的變化源自文化的變化。
文化不是永恒不變的。
文化的形態(tài)和特征是人類社會(huì)生活方式的一個(gè)方面。
〔緬〕德班索因：《緬甸文化史》一切偉大的文化時(shí)代都是非政治的，甚至是反政治的。
〔德〕尼采：《偶像的黃昏》文化和國(guó)家——在這一點(diǎn)上不要欺騙自己——是敵對(duì)的：“文化國(guó)家”純屬現(xiàn)代觀念。
兩者互相分離，靠犧牲對(duì)方而生長(zhǎng)。
〔德〕尼采：《偶像的黃昏》新的文化代替舊的文化。
這是進(jìn)步的標(biāo)志，但只能是漸進(jìn)的，使舊的適應(yīng)新的，而不是采取革命的手段。
〔泰〕披耶阿努曼拉查東：《泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗》我們盡管正處于從模仿向創(chuàng)造過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，但是明治以后發(fā)展起來(lái)的模仿文化已經(jīng)是完成了歷史使命的體系。
能否賦予這個(gè)文化體系以新的生命，則是我們今天所面臨的問(wèn)題。
〔日〕永井道雄：《日本的大學(xué)產(chǎn)業(yè)》不能做到回顧過(guò)去，面向未來(lái)以及一味糾纏于現(xiàn)在，這是今日文化的一種危險(xiǎn)趨勢(shì)。
〔美〕阿爾溫?托夫勒：《未來(lái)啟示錄》我們認(rèn)為我們的文化已接近正午，其實(shí)它仍在閃耀著晨星的黎明時(shí)分呢。
〔美〕愛默生《愛默生文集》為一種關(guān)于人、生活、教育、工作、文化的新概念而進(jìn)行的文化戰(zhàn)斗，是為社會(huì)主義而進(jìn)行的其他一切戰(zhàn)斗獲得成功的前提，因?yàn)樗_立它們的意義。
〔法〕高茲：《勞動(dòng)戰(zhàn)略》物質(zhì)文明越進(jìn)步，為了指導(dǎo)物質(zhì)文明，就必須有更高水準(zhǔn)的精神文化。
否則就不會(huì)誕生真正的繁榮、和平和幸福。
〔日〕松下幸之助：《創(chuàng)業(yè)的人生觀》如果我們要求文明社會(huì)永遠(yuǎn)受他們未開化的祖先的制度的支配，那就等于是叫一個(gè)大人還穿他小時(shí)候穿的外衣。
〔美〕杰弗遜：《杰弗遜文選》總而言之，文化是發(fā)展的一個(gè)基本方面，其奮斗目標(biāo)是人類的幸福，并向人類提供一個(gè)與其環(huán)境相適應(yīng)的、共同的、高水平的生活。
〔突〕穆罕默德?姆扎利：《言必行》一切時(shí)代的一切民族都為建立人類文化大廈而進(jìn)行勞動(dòng)。
〔德〕約翰?赫爾德我們應(yīng)當(dāng)珍視各類文化，而不是竭盡全力地把一個(gè)種族或文化的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于某一民族或整個(gè)世界。
〔美〕弗朗克?麥吉爾：《世界名著鑒賞大辭典》這個(gè)世界必須是沒(méi)有民族國(guó)家的人類共同體，在那里個(gè)人的尊嚴(yán)和自由得到保證，在那里種族和文化之花開得姹紫嫣紅。
〔日〕阿部正雄：《禪與西方思想》要提高文化，就必須研究文化史，研究人類的全部文化遺產(chǎn)。
〔蘇〕加里寧：《在教師會(huì)議上的演講》我們必須接受我們?nèi)祟愡z產(chǎn)的全部含義，其中最重要的含義之一是：生物性行為遺傳的范圍狹小，傳統(tǒng)移遞的文化過(guò)程的作用巨大。
〔美〕露絲?本尼迪克特：《文化模式》文化雖然不象文明那樣具有地區(qū)的廣泛性。
但是，它相應(yīng)地和各個(gè)國(guó)家的每一個(gè)人的喜、怒、哀、樂(lè)具有更深刻的聯(lián)系。
〔日〕森谷正規(guī)：《日本的技術(shù)力量》一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。
〔德〕馬克思：《路易?波拿巴的霧月十八日》一個(gè)人生在一個(gè)太老的民族中間是需要付很大的代價(jià)的。
〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》舊時(shí)代里愛講究傳統(tǒng)，新時(shí)代里講究的是進(jìn)步。
這兩條指導(dǎo)原則恰恰是針鋒相對(duì)的。
〔英〕蒙哥馬利：《現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中武裝力量的組織》每一種偉大的改革，每一種巨大的進(jìn)步，越是毫無(wú)顧忌地推翻根深蒂固的成見，以及同傳統(tǒng)的教條作斗爭(zhēng)，它所遇到的抵抗也就越強(qiáng)烈。
〔德〕?？藸枺骸妒澜缰茖W(xué)家傳論》許多人對(duì)待傳統(tǒng)甚至是對(duì)待他們本國(guó)傳統(tǒng)的方式是，不作批判檢驗(yàn)地全盤接受。
〔古希臘〕修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。
必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。
沒(méi)有這些，我們就不能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活。
〔蘇〕列寧：《蘇維埃政權(quán)的成就和困難》馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。
〔蘇〕列寧：《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。
〔蘇〕列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改革，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化。
〔蘇〕列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》任何人都是以其前人為基礎(chǔ)，都是從前人那里學(xué)習(xí)的。
〔德〕考茨基：《唯物主義歷史觀》當(dāng)然，把前人學(xué)到的東西全部都學(xué)過(guò)來(lái)是困難的，即使是學(xué)過(guò)來(lái)，如果不利用，也沒(méi)有意義。
但是，至少應(yīng)該在前人積累的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，因此學(xué)習(xí)前人已有的成就，是非常重要的。
〔日〕吉谷豐：《日本技術(shù)問(wèn)題縱橫談》輕視傳統(tǒng)是愚蠢的行為。
然而，如果說(shuō)人類的諸多關(guān)系必須不斷地得到改善，那么隨著自我意識(shí)和智能的日益提高，我們就必須駕馭傳統(tǒng)，并對(duì)傳統(tǒng)采取批判的態(tài)度。
〔德〕愛因斯坦：《晚年隨想》
什么是文化企業(yè)格言
企業(yè)文化格言1、客戶是自己，今日是今生。
2、頭回客變成回頭客的唯一秘訣：超值服務(wù)。
“包您 滿意”的承諾將改變企業(yè)的一切。
3、客戶關(guān)懷戰(zhàn)略是企業(yè)戰(zhàn)略之首，以客戶為中心是企業(yè)工作的核心。
4、客戶并不依附我們而存在，而我們卻要依附于客戶而存在。
5、我們?yōu)榭蛻籼峁┓?wù)，并非是一種恩惠，相反，是客戶施恩與我們，讓我們有機(jī)會(huì)服務(wù)、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。
6、客戶不是用來(lái)與之辯論或比賽智力的，沒(méi)有人能夠在 與客戶的辯論中取勝。
7、不要滿足于預(yù)測(cè)客戶潛在的需求，而要去創(chuàng)造需求。
8、最高標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理只有四個(gè)字：客戶滿意。
名言名句優(yōu)美句子
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰是中立時(shí)刻的一次精神覺醒。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)科學(xué)的“博弈實(shí)體政治”制度，比任何政權(quán)都有效。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈策略的理性特征，就是愚昧的無(wú)知特征。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；策略是死亡的“幽浮 ”。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化誕生于謊言,文化又是虛無(wú)主義,只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明.博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化在實(shí)踐的過(guò)程中，只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；公信是人類精神文化價(jià)值的通論。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢(mèng)想，只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；懷疑論者是人格宗教，孤立成神，他永遠(yuǎn)向?qū)嶓w戰(zhàn)略宣戰(zhàn)。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；自信是對(duì)自己一次勝利的預(yù)言。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一切創(chuàng)新突破、都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。
它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；事物的生一次或死一次都是繁榮未來(lái)的一次選擇。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德與博弈的共存一元論是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的默認(rèn)定律。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；利己主義，是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；外交不是交易,外交不是科學(xué),外交的博弈結(jié)果是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)個(gè)博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“戰(zhàn)略文化命題有這樣一個(gè)特點(diǎn)，越似虛無(wú)、越顯得偉大和寬泛。
”博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈是陽(yáng)光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區(qū)別就是一個(gè)實(shí)體法則在飛秒瞬間界定的。
也就是說(shuō)，同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。
博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰是中立時(shí)刻的一次精神覺醒。
財(cái)政文化建設(shè) 名言警句
[清]李惺：公生明，廉生威。
——官員一心為公、辦事公正則會(huì)心明眼亮；居官清廉則會(huì)樹立威信。
[春秋]：富與貴，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
——財(cái)富和高官顯爵，是人們都想得到的。
但對(duì)有道德的人來(lái)說(shuō)，如果它們來(lái)路不正，就不要它們。
[春秋]：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——當(dāng)官的如果自身清正廉明，就是不發(fā)命令，老百姓也會(huì)好好干；如果自身貪邪不正，即使三釵逕輳?習(xí)儺找膊換岱??SPAN lang=EN-US>[唐]：歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
——遍觀歷代圣賢治國(guó)治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功皆因勤儉，敗亡皆因奢侈。
[宋]：廉者，民之表也；貪者，民之賊也。
——廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。
[宋]：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。
——文官清正廉潔，武將拼死報(bào)國(guó)，這樣國(guó)家就可以太平了。
[宋]：世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。
——世上的路沒(méi)有比貪欲更險(xiǎn)惡的，多少人都是因此誤了一生。
[宋]《五代史伶官傳序》：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
——憂患勞苦，可以使國(guó)家興盛；一味貪圖安逸享樂(lè)，就可以葬送自身。
諸葛亮最有名的兵家戰(zhàn)略名言名句帶翻譯
用兵之道,攻心為上,攻城為下;心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下。
--諸葛亮用兵的方法，讓對(duì)方心里感到畏懼是策，用武力攻城是下策，進(jìn)行心理上的攻擊是上策，用武力征服是下策。
關(guān)于講宏觀的名言名句
★關(guān)注對(duì)手略中很重要的一部分，但這并不意味著你。
★戰(zhàn)略不能落實(shí)到結(jié)果和目標(biāo)上面，都話。
★很多東西是很難考量的，理念很難考量，但結(jié)果是可考量的。
★絕大部分創(chuàng)業(yè)者從微觀推向宏觀，通過(guò)發(fā)現(xiàn)一部分人的需求，然后向一群人推起來(lái)。
★商業(yè)計(jì)劃絕對(duì)不是一個(gè)銷售計(jì)劃，里面有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)，無(wú)數(shù)人才的運(yùn)營(yíng)。
★戰(zhàn)略不等于結(jié)果，戰(zhàn)略制定了以后，結(jié)果還很遙遠(yuǎn)，還有很長(zhǎng)的路要走。
★必須先去了解市場(chǎng)和客戶的需求，然后再去找相關(guān)的技術(shù)解決方案，這樣成功的可能性才會(huì)更大。
★最核心的問(wèn)題是根據(jù)市場(chǎng)去制定你的產(chǎn)品，關(guān)鍵是要傾聽客戶的聲音。
★當(dāng)你成功的時(shí)候，你說(shuō)的所有話都是真理。
★我們必須在別人改變之前先改變自己。
★電子商務(wù)和電視機(jī)的區(qū)別還是很大，因?yàn)殡娮由虅?wù)是一個(gè)手段，怎么把它用好是一個(gè)技能，不是說(shuō)用遙控器就可以了。
★我們一起創(chuàng)建的是團(tuán)隊(duì)的文化，而不是抱怨的文化。
★我們必須學(xué)會(huì)尊重和理解別人。
很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)我們?nèi)钡牟皇氢}，而是愛
★每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)認(rèn)真做事，大度做人。
中國(guó)古代關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事的名言名句
戰(zhàn)爭(zhēng)從有私財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就開始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式（） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨） ●戰(zhàn)爭(zhēng)在你愿意時(shí)開始，卻并不你樂(lè)時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利） ●包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)卻得到勝利者的同意（薩盧斯特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)用伯也用黃金（奧維德） ●戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就意味著血和鐵（昆體良） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納） ●有國(guó)家就有戰(zhàn)爭(zhēng)（伯克） ●建立一個(gè)國(guó)家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明） ●一個(gè)國(guó)家只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)（英國(guó)） ●對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的（李維） ●只有對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)才是正義的（伯克） ●一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)能在高尚的國(guó)度里喚起神圣的愛的力量，這已為無(wú)數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克） ●得道多助，失道寡助 ●沒(méi)有正義的和平就是暴虐（英國(guó)） ●黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源（塔西佗） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特） ●這個(gè)時(shí)代的重大的問(wèn)題不是演說(shuō)和決議所能解決的……這些問(wèn)題只有鐵和血才能解決（俾斯麥） ●霍布斯明晰地證明，所有動(dòng)物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中----（喬·斯威夫特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)滿足了，或曾經(jīng)滿足過(guò)人的好斗的本能，但它同時(shí)還滿足了人對(duì)掠奪，破壞以及殘酷的紀(jì)律和專制力的欲望----（查·埃利奧特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪） ●戰(zhàn)爭(zhēng)重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是死神的盛宴（歐洲） ●所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)（賀拉斯） ●戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，真理是第一個(gè)犧牲品（?！ぜs翰遜） ●戰(zhàn)爭(zhēng)使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通） ●戰(zhàn)爭(zhēng)也愛吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達(dá)·湯普森） ●師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年（老子） ●由來(lái)征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白） ●可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉） ●血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫） ●去時(shí)三十萬(wàn)，獨(dú)自還長(zhǎng)安（唐·王昌齡） ●皇帝動(dòng)刀槍，百姓遭了殃 ●戰(zhàn)爭(zhēng)一開始，地獄便打開（英國(guó)） ●叫喊戰(zhàn)爭(zhēng)的人是魔鬼的參謀（歐洲） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是為了和平（亞里士多德） ●你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（韋格蒂烏斯） ●要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)只有一個(gè)借口，即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅） ●贏得戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是使和平有一個(gè)良好的開端（羅·勃朗寧） ●只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭(zhēng)去換取和平（薩盧斯特） ●和平孕育著戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)孕育著和平（普坦?jié)h姆） ●從來(lái)就不存在好的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不存在壞的和平（富蘭克林） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●要和平，就得準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（歐洲） ●不為戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)（海塞） 始計(jì)第一 孫子曰： 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道
將孰有能
天地孰得
法令孰行
兵眾孰強(qiáng)
士卒孰練
賞罰孰明
吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。
將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?/p>
計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。
勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎
吾以此觀之，勝負(fù)見矣。
作戰(zhàn)第二 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。
則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。
其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。
夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國(guó)利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。
國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。
力屈中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；□①桿一石，當(dāng)吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。
車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。
國(guó)家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艸”頭。
█ 謀攻第三 孫子曰： 夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。
夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。
輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。
故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。
故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知?jiǎng)僦酪病?/p>
故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
軍形第四 孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有余。
善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。
故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。
不忒者，其所措勝，勝已敗者也。
故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?/p>
是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢(shì)第五 孫子曰： 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實(shí)是也。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而復(fù)生，四時(shí)是也。
聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之
激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。
故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。
勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。
紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。
治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。
以利動(dòng)之，以卒待之。
故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。
任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。
木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。
故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。
虛實(shí)第六 孫子曰： 凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。
故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。
故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。
則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。
吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。
故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉
故曰：勝可為也。
敵雖眾，可使無(wú)斗。
故策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。
故形兵之極，至于無(wú)形。
無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝于眾，眾不能知。
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。
故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。
軍爭(zhēng)第七 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。
軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。
舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。
是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。
故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。
掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。
先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。
”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。
故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。
無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八 孫子曰： 凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。
泛地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。
凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九 孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。
絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依 水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也；辭卑而備者，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車先出居其側(cè)者，陳也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄□①□①，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力料敵取人而已。
夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
【注】①：〔讠翕〕。
地形第十 孫子曰： 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。
我可以往，彼可以來(lái)，曰通。
通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利。
可以往，難以返，曰掛。
掛形者，敵無(wú)備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無(wú)出也，引而去之，令敵半出而擊之利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠(yuǎn)形者，勢(shì)均難以 挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過(guò)也。
夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。
知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ?/p>
故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。
故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國(guó)之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。
故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一 孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。
諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地；我可以往，彼可以來(lái)者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。
是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動(dòng)，不合于利而止。
敢問(wèn)敵眾而整將來(lái)，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及。
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。
主人不克，掠于饒野，三軍足食。
謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè)。
投之無(wú)所往，死且不北。
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。
吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。
令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無(wú)所往，諸、劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問(wèn)兵可使如率然乎
曰可。
夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪病?/p>
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)。
若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國(guó)越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭(zhēng)地吾將趨其后，交地吾將謹(jǐn)其守，交地吾將固其結(jié)，衢地吾將謹(jǐn)其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進(jìn)其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。
四五者，一不知，非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。
施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。
犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。
是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二 孫子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。
行火必有因，因必素具。
發(fā)火有時(shí)，起火有日。
時(shí)者，天之燥也。
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。
火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。
凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。
水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費(fèi)留”。
故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而上。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
故明主慎之，良將警之。
此安國(guó)全軍之道也。
用間第十三 孫子曰： 凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。
相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。
鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
微哉微哉
無(wú)所不用間也。
間事未發(fā)而先聞?wù)撸g與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其 守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
敵間之來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事， 主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。
