關(guān)于日文的名言
たくさんの良い友達には、多くの富のよりはましだ。
-シェイクスピア有很多良友，勝于有很多財富。
——莎士比亞友情が愛溫靜され、ガイダンスの理由で落ち著いたが、長期的な意識からの習慣を形成し、一般的に合わせ作成、嫉妬がない、また恐れている。
-荷麥友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習慣所結(jié)成，從長久的認識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。
——荷 麥は世界で最高のものは、數(shù)よりも多くの深刻な心と意識され、本當の友人。
-アルバートアインシュタイン世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。
——愛因斯坦感傷的な詩の両方で、美しい記事やレジャー時の喜びを、彼らは親密な友情ものを交換することはできません。
-プーシキン真の友情、その値を失うことが知られているときに健康なようだ。
-ゴードン搜索不論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替親密的友情。
——普希金真正的友誼好像健康，失去時才知道它的可貴。
——哥爾頓友情ソフィーはいつも甘い責任ない機會です。
-ジブラーン友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會。
——紀伯倫
《愛的教育》作者簡介及寫作背景
作者簡介 得蒙多·德米契斯（Edemondo De Amicis）1846年10月31日生于意利亞大區(qū)因佩里亞省一個收奧內(nèi)利亞的海濱城市。
他從小喜愛軍旅生活，16歲進入莫德納軍事學院學習，1865年畢業(yè)后成為軍官，1866年積極參加了意大利第三次獨立戰(zhàn)爭。
1868年發(fā)表處女作《軍營生活》，并因此而成名。
1870年羅馬解放后，他放棄軍事生涯，定居都靈，成為意大利主要報紙的記者，并從此開始從事專業(yè)文學創(chuàng)作。
1908年3月11日在博爾迪凱拉病逝。
亞米契斯早期曾周游世界，寫下不少游記，如《西班牙》、《荷蘭》、《倫敦記事》、《摩洛哥》、《君士坦丁堡》、《美國游記》、《西西里的回憶》等。
1879年至1889年的10年間是亞米契斯創(chuàng)作的繁榮時期，他寫了許多有關(guān)社會題材的作品，有《散文集》、《朋友們》、《愛的教育》、《大西洋上》等。
他關(guān)注社會問題，繼而投身政治，參加社會主義運動，1891年加入社會黨此后，他先后出版了《一個教師的小說》、《工人的教師》和《公共電車》等作品。
1908年3月11 日因心臟與病歿于Bordighera 本書譯文因其優(yōu)美生動的傳神于2000年榮獲意大利駐華使館頒發(fā)的意大利政府文化獎。
《愛的教育》被公認為是一部人生成長中的“必讀書”。
寫作背景 《愛的教育》是意大利著名兒童文學家亞米契斯寫的一部日記體小說，最早發(fā)表與1886年，是一部成功之作，曾在世界上產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。
本書通過一個小學生記日記的形式，反映了社會各階層的人以及他們之間的關(guān)系、他們的生活狀況以及他們對各種事物不同的態(tài)度、不同的情感與不同的處置方法。
書中每個人物皆栩栩如生，以高尚的情感聯(lián)系在一起，組成了一幅幅生動的人生畫卷。
本書沒有任何虛偽的說教，沒有騙人的宗教式宣傳，也沒有任何豪言壯語或標語口號。
它通過對生活的樸素描寫，使人感受到人類多么需要相互關(guān)心，相互理解。
相互幫助
而這種關(guān)心、理解和幫助，都離不開一個最根本的東西——愛
中國的文文圣孔子有一句名言：人者愛人。
可見有仁者之心的人，首先必須具有一顆美好的愛心。
這本書，都是寫的一些平凡的小事。
用樸素的語言，塑造了貌似渺小，卻不平凡的人物，如老師、校長、賣柴人、母親等，這些人都具有愛心。
這些平凡的人物，在讀者心中激起了一陣陣強烈的感情，是一本對青少年以后的成長具有深遠影響的好書。
作者的寫作意圖十分明確：他精心構(gòu)思了一系列感人的情節(jié)，把他所希望感染小讀者的美好感情和思想送進小讀者的心靈：對父母的愛、對老師的警鐘和終身不忘、對周圍人的愛、對同學們的關(guān)心、對窮苦人的同情、對殘疾人的尊重和幫助、對祖國的熱愛、對英雄的景仰等等。
書中塑造了形形色色的小學生形象，有表現(xiàn)優(yōu)秀的，有表現(xiàn)極差的，有成績好的，有成績差的，但每個人都在本質(zhì)上有其閃光的東西。
作者認為他們都具有可愛和善良的一面，這種善良的本性只要能得到父母、老師和周圍的人的挖掘、發(fā)現(xiàn)和培育，他們即使不能成為國家的棟梁，也會成為有益與社會的公民。
本書以人性善為基點，宣揚的是全人類共通的情感，而不是僅僅出于統(tǒng)治者的意圖和需要，為某一政治目的服務(wù)，把宣傳當作一種政治的游戲的手段，更沒有標語口號等說教和生硬的灌輸，因此它具有強烈的感染力量和不可抗拒的感情魅力 《愛的教育》讀后感 我讀《愛的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.語言在感動中,我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求! 《愛的教育》的書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么 帶著這個思考,我與這個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.一個四年級小學生在一個學年十個月中所記的日記,包含了同學之間的愛,姐弟之間的愛,子女與父母間的愛,師生之間的愛,對祖 國的愛使人讀之,尤如在愛的懷抱中成長. 《愛的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒有流淚,可是我認為這是一本洗滌心靈的書籍.吸引我的,似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.《愛的教育》在訴說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育,而教育使愛在升華.雖然,每個人的人生閱歷不同,但是你會從《愛的教育》中,體會到曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感,可我們對此的態(tài)度行為可能不同.它讓我感動的同時 也引發(fā)了我對于愛的一些思索. 愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實他的意義已經(jīng)融入生命.就如父母的愛,恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年.他們有的家庭貧困,有的身有殘疾,當然也有一些是沐浴在幸福中的.他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛,對親友的真摯之情.這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的精神講話. 這一個個小故事,不僅使書中的人物受到熏陶,同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現(xiàn)出的強烈的情感所震撼.而面對我們的教育,愛應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育. 愛是一次沒有盡頭的旅行,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因?qū)π聳|西的感悟,學習而充實起來.于是,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續(xù)多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛.
有關(guān)良好品格的名言警句
精神上德力量發(fā)揮了它的潛能，舉它的旗幟，于是的愛國熱情和正義感在現(xiàn)均得施展其威力和作用。
——黑格爾把德性教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經(jīng)驗之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。
——貝多芬如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。
——貝多芬裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。
——盧梭我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
——盧梭讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧
——孟德斯鳩對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
——夸美紐斯德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。
——夸美紐斯教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
——赫爾巴特美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
——培根陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
——伊索我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。
——羅素誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關(guān)；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。
——薩迪奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
——孟德斯鳩奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。
——盧梭禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克禮貌使人類共處的金鑰匙。
——松蘇內(nèi)吉講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
——薩迪不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。
一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。
——薩迪火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當?shù)氖虑椋鞘且粫r沖動而沒有理性的行動。
——彼得·阿柏拉德青年人應(yīng)當不傷人，應(yīng)當把個人所得的給予各人，應(yīng)當避免虛偽與欺騙，應(yīng)當顯得懇摯悅?cè)?，這樣學著去行正直。
——夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。
——約翰·洛克禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。
——克雷洛夫禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。
——梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
——岡察爾脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。
——達爾文蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
——泰戈爾作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
——羅素一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
——莎士比亞凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
——培根謙虛是不可缺少的品德。
——孟德斯鳩一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。
——加爾多斯謹慎比大膽要有力量得多。
——雨果切忌浮夸鋪張。
與其說得過分，不如說得不全。
——列夫·托爾斯泰成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。
——斯賓塞謙遜可以使一個戰(zhàn)士更美麗。
——奧斯特洛夫斯基國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭，使之敗陣，撲而滅之，羞而辱之，它還會探出頭來，顯示自己。
——富蘭克林當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。
——泰戈爾自負對任何藝術(shù)是一種毀滅。
驕傲是可怕的不幸。
——季米特洛夫這里更多
關(guān)于 學習方法的名言警句 及其 典故 越詳細越好 謝了
名言警句：百川東到海,何時復(fù)西歸
僮巢慌??老大徒傷悲。
(漢樂府《長歌行》) 百學須先立志。
(朱熹) 寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。
(杜甫) 別裁偽體親風雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。
(杜甫) 博觀而約取,厚積而薄發(fā)。
(蘇軾) 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
(《禮記》) 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。
(司馬遷) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后漢書) 不塞不流,不止不行。
(韓愈) 不識廬山真面目,只緣身在此山中。
(蘇軾) 不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。
(王安石) 不以規(guī)矩,無以成方園。
(孟子) 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。
(羅隱) 倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。
(《管子》) 操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。
(劉勰) 察己則可以知人,察今則可以知古。
(《呂氏春秋》) 差以毫厘,謬以千里。
(《漢書》) 長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。
(李白) 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。
(劉禹錫) 典故1．牛角掛書形容勤奮讀書的典故。
《新唐書?李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。
以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。
越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：‘何書生勤如此
’密識素，下拜。
問所讀，曰：‘《項羽傳》。
’因與語，奇之。
歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。
’玄感遂傾心結(jié)納。
”后人遂以“書橫牛角”、“角掛經(jīng)”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛（牛）角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。
或以“掛犢之才”、“牛角書生”來指勤奮學習而才思卓捷的書生。
2．負薪讀書形容勤學的典故。
事出《漢書?嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。
家貧，好讀書，不置產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。
其妻亦負戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。
買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。
買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十余矣。
女苦日久，待我富貴報女功。
’”此典一般以“負薪”或“負樵”的形式出現(xiàn)。
有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。
3．帶經(jīng)而鋤形容生活貧苦依然堅持學習的典故。
語出《漢書?公孫弘、卜式、倪寬傳》：“（倪寬）受業(yè)孔安國，嘗為弟子都養(yǎng)（為弟子們做飯），時行憑作（有時還要下地干活），帶經(jīng)而鋤，休息輒誦讀，其精如此。
”此典常以“帶經(jīng)鋤”的形式出現(xiàn)。
4．挾策讀書比喻勤奮讀書的典故。
語出《莊子?外篇?駢拇第八》：“臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。
問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以游。
”策，寫書的竹簡。
博寒，古代的一種游戲。
后人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致志地勤奮讀書。
5．高鳳流麥形容專心致志勤奮讀書的典故。
語出《后漢書?逸民傳?高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。
少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。
妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。
時天暴雨，而鳳持竿誦經(jīng)，不覺潦水流麥。
妻還怪問，鳳方悟之。
其后遂為名儒，乃教授業(yè)于西唐山中。
”后人于是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。
6．溫舒編蒲形容勤學的典故。
事出《漢書?賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東里人也。
父為里監(jiān)門。
使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。
”晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最后博通經(jīng)史。
此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。
7．鑿壁偷光形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。
出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。
”此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。
8．映月讀書比喻在生活十分艱苦的條件下堅持讀書的典故。
事出《南齊書?孝義傳?江泌》：“（江）泌少貧，晝?nèi)枕綄裕ㄗ鲂樱?，夜讀書，隨月光握卷升屋（登上屋頂）。
”此典流傳甚廣，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下讀”、“對月影”等形式。
9．囊螢映雪比喻貧士苦讀的典故。
“囊螢”典出《藝文類聚?續(xù)晉陽秋》：“車胤字武子，學而不倦。
家貧不常得油，夏日用練囊盛數(shù)十螢火，以夜繼日焉。
”“映雪”典出《初學記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。
此兩典的主要形式有“囊螢”、“聚螢”、“照螢”、“讀書螢”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，兩典并用還有“雪窗螢火”、“螢雪”等形式。
10．懸梁刺股形容發(fā)憤讀書的典故。
懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學，時欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語出《戰(zhàn)國策?秦策一》：“（蘇秦）乃夜發(fā)書。
陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之課。
伏而誦之。
簡練以為揣摩。
讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。
”11．韋編三絕形容刻苦認真讀書的典故。
語出《史記?孔子世家》：“（孔子）讀《易》，韋編三絕。
曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣（研究得差不多）矣。
’”韋編，是用來串連竹簡的熟牛皮；三絕，是斷了三次。
此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。
12．下帷讀書形容閉門謝客、專心讀書學習的典故。
語出《史記?儒林列傳?董促舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時為博士，下?。ǚ畔率覂?nèi)懸掛的帷幕）講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面。
蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。
”此典的其它形式有：“下帷（幃）”、“下書帷”、“閉戶垂帷”、“垂帷閉戶”等。
13．三余讀書形容抓緊時間學習的典故。
語出《三國志?魏書?鐘繇華歆王朗傳》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，為《老子》作訓(xùn)注。
又善《左氏傳》，人有從學者，遇不肯教，而云‘必當先讀百遍’，言‘讀書百遍而義自見’。
從學者云‘苦渴無日’。
遇言‘當以三余’。
或問三余之意，遇言‘冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時之余也。
’”14．焚膏繼晷形容夜以繼日地勤奮讀書。
語出韓愈《昌黎集?進學解》：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。
記事者必提其要，篡言者必鉤其玄（成語“提要鉤玄”出處）。
貪多務(wù)得，細大不捐，焚膏油以繼晷（點上燈來繼續(xù)白天的學習），恒兀兀以窮年（長年累月都這樣堅持）。
先生之業(yè)可謂勤矣。
”15．十年窗下形容長期閉門苦讀的典故。
語出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進調(diào)官，皆不得遽。
人仕或守十余載，號重復(fù)累，往往歸耕或教小學養(yǎng)生。
故當時有云：‘古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。
’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。
16．學富五車形容書多或?qū)W識豐富的典故。
語出《莊子?雜篇?天下第三十三》：“惠施多方（方術(shù)），其書五車，其道舛駁（他的學說多差錯而雜亂），其言也不中（正當）。
”后人便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多；用“學五車”、“學富五車”等來表示讀書多或?qū)W問大。
17．三十乘書形容藏書豐富或?qū)W識淵博的典故。
語出《晉書?張華傳》：“（張華）雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于機篋。
嘗徙居，載書三十乘。
秘書監(jiān)摯虞撰定官書，皆資華之本以取正焉。
”受此典影響，后人論書之豐富，也每以“三十”為數(shù)，不一定必是“乘”或“車”。
如果形容書少，則用“無乘書”。
18．枕中秘寶形容不愿示人的珍貴圖書。
典出《漢書?楚元王傳》所附“劉向”條：“上（漢宣帝）復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見。
”后人于是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術(shù)書或珍貴而不愿示人的圖書。
19．開卷有益勉勵人讀書的典故。
典出宋代王辟之《澠水燕談錄?文儒》：“太宗日閱《御覽》（指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經(jīng)通讀而改名）三卷，因事有闕，睱日追補之。
嘗曰：‘開卷有益，朕不以為勞也。
’”陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）的句子。
后人也有寫成“展卷有益”的。
20．讀書種子比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。
語出周密《齊東野語?書種文種》：“裴度常訓(xùn)其子云：‘凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。
’山谷（黃庭堅，號山谷道人）云：‘四民皆坐世業(yè)，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。
然不可令讀書種子斷絕。
有才氣者出，便當名世矣。
似祖（效法）裴語，特（只不過）易文種為書種耳。
”此典的其它形式有“書種”、“讀書種”。
21．束之高閣比喻將收卷充置不用的典故。
典出《世說新語?豪爽第十三》劉孝標注引《漢晉春秋》：“是時劉乂（yì）、殷浩諸人盛名冠世，（庾）翼未之貴也，常曰：“此輩宜束之高閣，俟（等到）天下清定，然后議其所任耳。
’”此典本不指書，但后來人們往往以此典來表示把書扔在一邊不再讀或不再用。
其形式有“束高閣”、“束閣”、“束置高閣”。
22．三墳五典指稱中國古代文化典籍的典故。
語出《左傳?昭公十二年》：“左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過（快步走過），王曰‘是良史也，子善視之（好好對待他）。
是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
’”后人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。
23．尋章摘句形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實質(zhì)。
語出《三國志?吳書?吳主傳》裴松之注引《吳書》：“（趙咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吳王頗知學乎
’咨曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。
’”24．斷章取義常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。
典出《左傳?襄公?二十八年》：“賦《詩》斷章，余取所求焉。
”春秋時各諸侯國進行外交活動時，使節(jié)們往往以賦《詩》為表達己方意愿的手段。
然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。
此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼（古誼同義）”、“斷章載句”。
現(xiàn)今還用，不過已轉(zhuǎn)為貶義之辭。
25．夢筆生花比喻文人文思大進，文筆優(yōu)美俊逸。
典出五代王仁?！堕_元天寶遺事?夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。
”因此，后人多以“夢花”、“夢生花”、“彩筆生花”、“筆花入夢”、“花從筆生”等比喻文思大進。
26．文不加點形容寫文章一氣呵成，不加任何修改。
語出張衡《文士傳》（唐徐堅等編《初學記》引）：“吳郡張純少有令名，嘗謁鎮(zhèn)南將軍朱據(jù)，據(jù)令賦一物然后坐，純應(yīng)聲便坐，文不加點。
”此典的主要形式有：“文不加點”、“不加點”、“萬言不加點”、“不加點竄”等。
27．著述等身形容讀書或著述很多的典故。
典出《宋史?賈黃中傳》：“黃中幼聰悟，方五歲，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書’，課其誦讀。
”后人遂用“等身書”形容讀書很多，只是后來是說將書冊摞起來有身子高，與典源中所指有所不同。
也可以用來形容著述極富，多作“著述等身”、“等身著作”。
28．一字千金形容詩文作品精心創(chuàng)作、極有價值的典故。
事出《史記?呂不韋列傳》：“呂不韋使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀》，二十余萬言。
以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者千予千金。
”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金懸秦市”、“懸金”等。
29．洛陽紙貴形容著作風行一時，人人爭相傳抄的典故。
典出《晉書?左思傳》：“及賦成，時人未之重。
……安定皇甫謐有高譽，思造（拜訪）而示之。
謐稱善，為其賦序。
張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之。
……司空張華見而嘆曰：‘班、張之流也，使讀之者盡而余，久而更新。
’于是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。
”《世說新語?文學》也有：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，云可三《二京》，四《三都》（與《二京賦》鼎足而三，與《三都賦》并列而四）。
于此人人競寫，都下紙為之貴。
”30．藏之名山形容作品很有價值因而非常值得珍視的典故。
語出漢司馬遷《報任安書》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉
”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。
讓我最難忘的一句名言 作文
在我人生記事本上，銘刻著許許多多的故事，印象最深的卻是高爾基的一句名言“真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶。
”它使我認識了朋友之間什么才是真正的友誼。
我和王夢雅是一對形影不離的好朋友。
記得兩年前在校外的一節(jié)數(shù)學輔導(dǎo)課上，王夢雅在課桌下看漫畫書，我看在朋友友誼上，小聲提醒她一下，“哎，別看書了。
”她卻瞪了我一眼，不以為然地繼續(xù)著。
我再次小聲地警告她“別看了，我要告老師了。
”她望了我一眼，從她的眼睛中顯然流露出不相信的神態(tài)。
是啊
如同姐妹的好朋友怎么可能出賣她呢。
但我仍舉起了手，等說完了，只覺得臉陣陣發(fā)熱，老師批評了王夢雅。
從此我倆就各走各的道，如同仇敵似的，我常常想向她道歉，可卻找不出自己錯在哪
以后每天晚上，回家后的我總是悶悶不樂的。
媽媽知道了我的心思，她問我：“朋友之間應(yīng)該怎樣相處
”“是要看別人的優(yōu)點。
”“還有呢
”“嗯……不知道。
”媽媽語重心長地說：“你不是常自言自語地說什么‘真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶'嗎
”我想了好長一段時間，終于想明白了。
“十分理智”并不是說好話，而是給予他人鼓勵、批評、指導(dǎo)和幫助。
從此我不再為指出他們?nèi)秉c而內(nèi)疚了，這句話也成了我的座右銘。
