英語作文常用名言警句有哪些
孔子名言 不學(xué)禮，無以立; 己所不欲，勿施于人; 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人; 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣; 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也; 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改? 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠; 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也, 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣; 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
; 過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改; 不遷怒，不二過; 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂; 無欲速，無見小利; 欲速，則不達(dá); 見小利，則大事不成; 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡; 與朋友交，言而有信; 以文會(huì)友，以友輔仁; 益者三友，損者三友; 友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣; 君子欲訥于言而敏于行; 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已; 巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁; 剛、毅、木、訥近仁; 有德者必育言，有言者不必育德; 聽其言而觀其行; 君于不以言舉人,不以人廢言; 古者言之不出,恥躬不逮也; 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣; 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言; 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽; 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)， 其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂; 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞; 事君，敬其事而后其食; 禮之用，和為貴; 放于利而行，多怨; 不患人之不己知,患不知人也; 三千人弟子，七十二賢人; 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
; 人不知而不慍，不亦君子乎
; 歲寒，然后知松柏之后凋也; 知者樂水，仁者樂山。
知者動(dòng)，仁者靜。
智者樂，仁者壽。
; 是可忍，孰不可忍
老子名言 1、宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出，而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
” “天下萬物生於有，有生於無。
” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
” 2、價(jià)值觀 無、道、德 老子的價(jià)值觀由「無」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。
老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。
」當(dāng)宇宙尚未形成，萬物不會(huì)存在，故稱「無」。
天地初開，形成宇宙，故稱「有」。
「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
」老子認(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。
」「道」生於天地萬物之先，獨(dú)立長存於萬物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。
」只能用「道」來代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。
故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
」意謂「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。
若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。
當(dāng)宇宙萬物形成之際，人類會(huì)給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f物都是由「道」衍生出來的。
人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」「道」賦予萬物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬物的宗主。
老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。
」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過。
守柔 老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。
」「道」之所以能循環(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用。
」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無以易之。
」又謂：「弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。
人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。
」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。
老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。
故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
」老子又認(rèn)為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。
」老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。
居后不爭 老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。
老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。
」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎」之理。
莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
寡欲 老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足。
」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。
只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。
故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。
」又謂：「善為士者不武。
善戰(zhàn)者不怒。
善勝敵者不爭。
善用人者為之下。
」於生活起居、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
3、政治觀 無為 “不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．” “無為”，不能理解為無所作為。
《淮南子·原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道”。
道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。
能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
善為下 “古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．” 4、知識(shí)論 “知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．” “圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，?。且允ト瞬徊。云洳〔?，是以不?。?/p>
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兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。
利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
多算勝少算，而況于無算乎
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。
故兵貴勝，不貴久。
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下.故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。
知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。
故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復(fù)始，日月是也。
死而更生，四時(shí)是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
三軍可奪氣，將軍可奪心。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。
凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
卒未親而罰之，則不服，不服則難用。
卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。
非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。
合于利而動(dòng)，不合于利而上。
怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。
相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。
