有句名言最后面叫.人必須折騰.是那個(gè)說的
天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體夫
我喜歡的一句名言作文 急
愛是關(guān)懷，愛是思念，愛是擔(dān)心，愛是。
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愛是明明知道你吃了早飯，還要帶一袋新鮮的牛奶給你，并假惺惺的問你：你吃早飯了嗎
愛是明明知道那點(diǎn)小燙傷只需要貼個(gè)創(chuàng)口貼就行了，還要不厭其煩的從家里用錫紙包點(diǎn)獾油，不管你愿意不愿意，用牙簽小心翼翼的幫你涂在傷口 愛是明明想你想的快瘋了，見到你，只是淡淡的說一句；誰想你啦，別自作多情了 愛是明明知道自己口袋里沒錢，還要去買你最喜歡吃的鴨翅，然后天天躲在家里吃方便面 愛是明明知道你送的小鏡子只值三塊錢，還一年四季帶在身上，鏡蓋子掉了也舍不得扔 愛是明明知道那個(gè)小戒指根本就不值錢，而且是女人戴的，她幫你戴在手上的時(shí)候，表面上一點(diǎn)也不愿意，還要裝作要反抗，心里卻樂滋滋的 愛是明明知道也許她今天根本趕不來了，還傻傻的車站等了她一整天 愛是明明自己不喜歡玩冒險(xiǎn)島，當(dāng)知道她在玩，把自己喜歡玩的游戲給刪了，開始玩冒險(xiǎn)島，看見她的時(shí)候，故作驚訝的說：你也在玩丫
愛是明明自己根本就不怎么喜歡吃柿子，但是你喜歡吃，買了一堆柿子，挑了一個(gè)小的，津津有味的吃下去，然后夸張的說：哇，柿子真好吃丫 愛是明明知道自己根本就不會(huì)喝酒，當(dāng)你吃飯的時(shí)候喝酒了，傻乎乎的說：我好久沒喝酒了呢，幫我也來瓶啤酒呢 愛是明明知道你吃了晚飯，還一個(gè)勁地把雞腿往你嘴里塞，你今天要是不把這些都吃了，我跟你沒完 愛是明明知道很痛，還狠狠的咬你一口，裂著嘴說：看，這是我送給你的手表 愛是明明知道你并不是很大，還憤憤的說一句：哼
都老頭子了，還來泡我這個(gè)小丫頭 愛是知道你喜歡吃番薯干，不惜坐幾個(gè)小時(shí)的車，僅僅是為了帶一包幾塊錢的番薯干給你，然后拎起大大小小的袋子往你面前一扔：哼
要不是看你瘦，我才不會(huì)跑這么遠(yuǎn)買這么多東西給你吃呢 愛是看你一堆衣服扔在那里，恨恨的說：你真TMD懶，一個(gè)大男人，衣服還不會(huì)洗啊，你可別指望我?guī)湍阆?，然后你上班回來回來，一看，衣服已?jīng)悄悄的掛在陽(yáng)臺(tái)上了 愛是知道你喜歡吃旺雞蛋，然后把你折騰來折騰去，然后帶你去了一個(gè)小攤前，天真的跟你說：算我可憐你，今天我請(qǐng)你吃旺雞蛋 愛是知道你喜歡吃豬肉脯，當(dāng)你帶豬肉脯給她吃的時(shí)候，一片一片往你嘴里塞，說：過幾天我媽媽到學(xué)校來看我，我們趕快把這消滅了，要不我媽媽帶過來的我就吃不掉了 愛是自己節(jié)省的要命，卻用自己身上所有的錢買了件襯衫給你 愛是情人節(jié)那天，你帶她吃情人節(jié)套餐，揪著你的耳朵說：你神經(jīng)病啊，又亂花錢
心里吃的卻是美滋滋的 愛是你恨他（她）恨的要死，但是也想他（她）想的要死 愛是看見他（她）流淚，自己的眼淚也會(huì)不知不覺的流下來 愛是明明知道不可能在一起，還。
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愛是。
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珍惜愛你的人 別人不相信有堅(jiān)貞不渝的愛情，我相信相親相愛 屋烏之愛 色衰愛弛 男歡女愛 甘棠遺愛 冬日可愛 愛之欲其生，惡之欲其死 愛憎分明 愛惜羽毛 愛屋及烏 愛素好古 愛如珍寶 愛如己出 愛日惜力 愛人以德 愛人利物 愛人好士 愛錢如命 愛莫能助 愛民如子 愛是生命的火焰, 沒有它, 一切變成黑夜. - 法. 羅曼. 羅蘭 愛是純潔的， 愛的內(nèi)容里， 不能有一點(diǎn)渣滓； 愛是至善至誠(chéng)的，愛的范圍里， 不能有絲毫私欲。
- 盧莎公爵夫人 真誠(chéng)的愛情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的。
- 法。
盧梭 為著品德而去眷戀一個(gè)情人， 總是一件很美的事。
- 希臘。
柏拉圖 金錢攪在愛情一塊兒， 不是太丑惡了嗎
- 法。
巴爾扎克 只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美， 才值得頌揚(yáng)。
- 希臘。
柏拉圖 愛是絕對(duì)沒有模式和規(guī)律的， 愛也是不可能說清楚的。
說得清楚的即不是愛， 而只是一種利益的結(jié)合。
我從來不相信門當(dāng)戶對(duì)的婚姻會(huì)幸福， 更不相信年齡匹配， 學(xué)識(shí)相似， 男才女貌的姻緣會(huì)幸福。
愛應(yīng)該象一泓清馨的甘水。
- 美。
盧森 我的意思并不是說在婚姻問題上可以不考慮社會(huì)關(guān)系， 我的意思是說自然關(guān)系的影響比社會(huì)關(guān)系的影響要大得多， 它甚至可以決定我們一生的命運(yùn)， 而且在愛好， 脾氣， 感情和性格方面是如此嚴(yán)格地要求雙方相配。
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這樣一對(duì)彼此相配的夫婦是經(jīng)得起一切可能發(fā)生的災(zāi)難的襲擊的， 當(dāng)他們一塊兒過著窮苦的日子的時(shí)候， 他們比一對(duì)占有全世界的財(cái)產(chǎn)的離心離德的夫妻還幸福得多。
- 法。
盧梭 愛如果為利己而愛， 這個(gè)愛就不是真愛， 而是一種欲。
- 愛德門 父子兄弟間相愛， 本出于天性， 而要講究利害， 就失去了家庭的溫暖。
夫婦結(jié)合， 本出于情愛， 而要以經(jīng)濟(jì)為條件， 就失去了相愛的本意。
- 希臘。
蘇格拉底 愛別人, 也被別人愛, 這就是一切, 這就是宇宙的法則. 為了愛, 我們才存在. 有愛慰籍的人, 無懼于任何事物, 任何人. - 法. 彭沙爾 了解愛情的人往往會(huì)因?yàn)閻矍榈纳A而堅(jiān)強(qiáng)了他們向上的意志和進(jìn)取的精神. - 英. 培根 愛情是一位偉大的導(dǎo)師, 教我們重新做人. - 法. 莫里哀 愛情是嘆息吹起的一陣煙; 戀人的眼中有它凈化了的火星;戀人的眼淚是它激起的波濤. 它又是最智慧的瘋狂, 哽喉的苦味, 沁舌的蜜糖. - 英. 莎士比亞 人只有在戀愛里才能顯示個(gè)性的閃耀, 才能發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性. - 俄. 屠格涅夫 愛, 可以創(chuàng)造奇跡. 喬邁 被摧毀的愛, 一旦重新修建好, 就比原來更宏偉, 更美, 更頑強(qiáng). - 英. 莎士比亞 愛就是充實(shí)了的生命， 正如盛滿了酒的酒杯。
- 印度. 泰戈?duì)?愛情是兩個(gè)親密的靈魂在生活及忠實(shí),善良, 美麗事物方面的和諧與默契. - 俄. 別林斯基 愛情就等于……生活, 而生活……是一種責(zé)任, 義務(wù), 因此愛情是一種責(zé)任. - 俄. 岡察洛夫 人人有享受人生幸福的權(quán)利, 而獲得愛情就是人生的一種幸福. - 法. 司湯達(dá) 當(dāng)人們一旦遇到自己尋找的人時(shí), 心中將會(huì)充滿驚訝和喜悅之感. 如果找的時(shí)間越長(zhǎng), 越難找, 這種心情就會(huì)越激烈. - 蒙古. 洛岱丹巴 愛情是生命的火花, 友誼的升華, 心靈的吻合. 如果說人類的感情能區(qū)分等級(jí), 那么愛情該是屬于最高的一級(jí). - 英. 莎士比亞 愛是理解的別名. - 印度. 泰戈?duì)?愛情的含義就是共同的追求, 有益的生活和心心相印. - 科威特. 納索夫 愛一個(gè)人意味著什么呢? 這意味著為他的幸福而高興, 為使他能夠更幸福而去做需要做的一切, 并從這當(dāng)中得到快樂. 愛情的意義就在于幫助對(duì)方提高, 同時(shí)也提高自己. 唯有那因?yàn)閻鄱兊盟枷朊鞒? 雙手矯健的人才算愛著. - 俄. 車爾尼雪夫斯基 愛情激蕩著活躍的情緒, 它可以使死亡的心復(fù)活, 它可以使沙漠里有人居住, 它可以使愛人的幻影重新顯現(xiàn)…… - 法. 大仲馬 要是光明算得人生第一個(gè)戀愛對(duì)象, 那么戀愛不就是心的光明嗎? 戀愛是我們第二次的脫胎換骨. - 法. 巴爾扎克 愛能使偉大的靈魂變得更偉大. - 德. 席勒 你可曾想到, 失去了愛, 你的生活就離開了軌道. - 法. 拿破侖 地球無愛則猶如墳?zāi)? - 英. 勃朗寧 愛可以戰(zhàn)勝一切. - 瑞士. 希爾泰 當(dāng)愛神拍你的肩膀時(shí), 就連平日不知詩(shī)歌為何物的人, 也會(huì)在突然之間變成一位詩(shī)人. 幻想的愛情比老實(shí)的愛情來得更活躍， 但熱烈的時(shí)光是短促的。
- 法。
司湯達(dá) 希望被人愛的人， 首先要愛別人， 同時(shí)要使自己可愛。
- 美。
富蘭克林 不被任何人愛，是巨大無比的痛苦； 無法愛任何人， 則生猶如死。
- 德。
格林貝克 愛是自然而來的, 不是買得到的. - 美. 朗費(fèi)羅 起先的冷淡, 將會(huì)使以后的戀愛更加熱烈; 她要是向你假意生滇, 那不是因?yàn)樗憛捘? 而是因?yàn)樗Ｍ愀訍鬯? - 英. 莎士比亞 一切真摯的愛， 是建筑在尊敬上面的。
- 白金汗 單憑美貌而獲得的愛， 那愛情是非常脆弱的。
- 里海爾 愛情不僅不能買賣， 而且金錢是必然會(huì)扼殺愛情的。
- 法。
盧梭 愛情是不能定做的。
- 法。
巴爾扎克 幻想的愛情比老實(shí)的愛情來得更活躍， 但熱烈的時(shí)光是短促的。
- 法。
司湯達(dá) 希望被人愛的人， 首先要愛別人， 同時(shí)要使自己可愛。
- 美。
富蘭克林 不被任何人愛，是巨大無比的痛苦； 無法愛任何人， 則生猶如死。
- 德。
格林貝克
關(guān)于明天的格言有哪些
往者不可諫，來者猶可追 明日復(fù)明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
——錢鶴灘 忘掉今天的人將被明天忘掉。
——歌德 過去屬于死神，未來屬于你自己。
—— 雪萊 將來現(xiàn)在將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義。
——魯迅 未來走到我們中間，為了能在它發(fā)生之前很久就先行改變我們。
——里爾克 未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧! —— 車爾尼雪夫斯基 “過去”是我們臨終的母親，并不是已經(jīng)死亡的事物。
我們的未來不斷使她出現(xiàn)在我們的心靈中。
——梅瑞狄斯 創(chuàng)造明天的是今天，創(chuàng)造將來是眼前，當(dāng)你癡癡地坐等將來的時(shí)候，將來就從你的懶惰的雙手中畸形丑陋地走出來。
——克勞塞維茨
人不賭不富,不折騰不窮,是名言嗎
扯蛋
活著就是折磨 活一輩子就是在反復(fù)的折騰自己 什么名言警句都是屁話 人就在自己的意識(shí)里迷茫自己 呵呵
你現(xiàn)在已經(jīng)是在一個(gè)陌生的地方了。
誰都不能告訴你你在哪里。
在晚上看看天空也許你會(huì)更清楚我在說什么。
至于你身邊發(fā)生的事情我不清楚。
但是不管你在哪里你都無法逃避。
包括你就算離開這個(gè)世界。
因?yàn)槟愕某霈F(xiàn)已經(jīng)是個(gè)必然。
而來了之后對(duì)他人或事物造成的影響也屬必然。
所以既來之則安之。
如果你還是不明白。
建議你去理解下什么叫：蝴蝶效應(yīng)
榜樣的名言
白晝是天堂飛來的白鶴，它從東方給人們帶來喜訊（奧爾德里奇） 那么讓我們熱愛純粹的白晝，熱愛這十二點(diǎn)鐘的生活吧。
只要一息尚存，就不要松開那兩根指向上端的時(shí)針（喬·米勒） 不管是白晝多么漫長(zhǎng)，黑夜總是要來臨的（高爾） 優(yōu)良的示范是最好的說服（英國(guó)） 好人的榜樣是看得見的哲理（英國(guó)） 好榜樣就像把許多人召集到教堂去的鐘聲一樣（丹麥） 村中有個(gè)好嫂嫂，滿巷姑娘齊學(xué)好 用道德的示范來造就一個(gè)人，顯然比用法律一約束他更有價(jià)值（希臘） 模范比教訓(xùn)更有力量（希臘） 一個(gè)好的榜樣，就是最好的宣傳（英國(guó)） 極少有幾個(gè)生活的榜樣是完美和純粹的（蒙田） 青年的思想愈被范例的力量所激勵(lì)，就愈會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的光輝（法捷耶夫） 榜樣的力量是無窮的（科·達(dá)勒維耶） 榜樣具有良好的感染力（塞·約翰遜） 既然真理和堅(jiān)貞均告徒勞，既然愛情、痛苦和理智的力量都不能將其說服，那么就讓榜樣作為儆戒吧
（喬·格蘭維爾） 命令只能指揮人，榜樣卻能吸引人（威·亞歷山大） 一個(gè)榜樣勝過書上二十條教誨（羅·阿謝姆） 啟事在教誨，成事在榜樣（法國(guó)） 教誨是條漫長(zhǎng)的道路，榜樣是條捷徑（塞內(nèi)加） 軍井未汲，將不言渴。
軍食未熟，將不言饑。
軍火未燃，將不言塞。
軍幕未施，將不言困 以身教者從，以言教者訟（后漢書） 人不率，順不從；身不先，則不信（宋史） 以身作則勝于口頭訓(xùn)誨（英國(guó)） 以身作則對(duì)好人來說是固然是絕倫的大好事；但對(duì)壞人來說，它的害處是無以復(fù)加的（荷馬） 與其發(fā)號(hào)施令，不如身體力行（塞·給翰遜） 有這樣的情況，甚至范圍很小的模范的地方工作，也比中央許多部門的國(guó)家工作有重要的全國(guó)性意義（列寧） 越是高級(jí)干部子弟，越是高級(jí)干部，。
越是名人，他們的違法事件越要抓緊查處，抓住典型（） 黃昏掩門后，寂寞的心自知（唐·戎昱） 黃昏風(fēng)雨打園林，殘菊飄零滿地金（宋·王安石） 不要根據(jù)包裝去衡量貨物的價(jià)值（俄羅斯） 書的封面不能定書的價(jià)值（英國(guó)） 先考慮實(shí)用，后考慮外表（希臘） 充當(dāng)保人，破產(chǎn)在即（開倫） 充當(dāng)保人，倒楣之日就不遠(yuǎn)了（泰勒斯） 為他人作保，終了自身難保（斯珀吉翁） 掮客總是欺騙一方，掠奪另一方，這是眾所周知的（迪斯累利 ) 所貴惟賢，所寶惟谷（漢·張衡） 珠藏澤自媚，玉韞山含輝，此涵養(yǎng)之重要（明·薛萱） 珠瑩則塵不能附，性明而情欲不能染也（南北朝·劉晝） 珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎（漢·孔融） 隋侯之珠，國(guó)之玉也；然用之彈，曾不如泥丸（漢·劉向） 賢才，國(guó)之寶也（明史紀(jì)事本末） 古稱國(guó)之寶，谷米與賢才（唐·白居易） 國(guó)之寶器，其在得賢（北史） 才之用，國(guó)之棟梁也（宋·王安石） 歸國(guó)寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士（墨子） 天之生才也甚難，人主得才也亦甚難（宋·葉適） 千金何足貴，一士固難求（元·逑賢） 一個(gè)國(guó)家里有才華的人，如同礦藏里的黃金（美國(guó)） 人材，干部是世界上所有寶貴的資本中最寶貴最有決定意義的資本（斯大林） 偉大的抱負(fù)造就偉大的人（托·富勒） 抱負(fù)是高尚的行為成長(zhǎng)的萌芽（歐洲） 抱負(fù)永遠(yuǎn)是一種歡樂，是一種如地產(chǎn)一般可靠的財(cái)產(chǎn)（史蒂文生） 人類的偉大不在于他們?cè)谧鍪裁?，而在于他們想做什么（羅·勃朗寧） 人應(yīng)該進(jìn)行超越能力的攀登，否則，天空的存在又有何意義
（羅·勃朗寧） 我的抱負(fù)就是我唯一的朋友（朗費(fèi)羅） 單靠自己的又翅，鳥兒是很難在高空翱翔的（威·布萊克） 我飲的是抱負(fù)酒，服的是幻想藥，所以我會(huì)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃（高爾斯華綏） 不想成為將軍的士兵不是一個(gè)好兵（拿破侖）
老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。
中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。
這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。
3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。
中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
7、“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。
因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。
的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。
昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。
可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。
中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。
有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。
15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢
16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。
“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。
18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測(cè)。
19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。
中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。
不過，中國(guó)的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。
人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。
22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。
說明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。
23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。
老子真是高明、詭秘的人啊
26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪
故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎
反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。
難怪人們常說，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無知。
30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。
無為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。
不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！?，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。
33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。
35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。
36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。
38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也
39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說的也是保身之道。
中國(guó)的智慧就是生存的智慧。
沒有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉
”“君子訥于言而敏于行”。
因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。
42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。
43、“天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。
逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。
中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。
其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。
用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。
45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來逞強(qiáng)。
達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。
事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到
46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。
自以為了不起，是以殺人為快樂。
以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。
