八個字的勵志名言
1.不烹飪藝術(shù)家的廚師好廚師。
2.人類文明隨著飲食文明而進(jìn)步的，廚師是文明的無名英雄。
3.世界上只有兩種人配穿白大褂，一是廚師，二是醫(yī)生。
做廚如行醫(yī)，烹鮮若治國。
4.學(xué)廚需要九年義務(wù)教育：學(xué)三年，干三年，拼拼打打又三年。
5.廚師分三種：工匠型、管理型、文化型，而文化型應(yīng)該是廚師追求的最高竟界。
6.烹飪是第一國粹，廚師為藍(lán)領(lǐng)貴族。
學(xué)廚師勵志名言
1.沒有哪個好廚師是不貪吃的。
——斯坦布里奇2.廚師的手藝都不是在他們自己的廚房里學(xué)成的。
——托·富勒3.廚師的技藝全在刀上。
——托·富勒4.裁縫造人，廚師做菜。
——布爾沃5.人類中最有創(chuàng)造性的，當(dāng)推廚師。
——杰羅爾德6.廚師一多，反而做不出好的飯菜。
——格比爾7菜品即人品，好菜品出自好人品。
8廚師是創(chuàng)造文明的無名英雄。
9世界上只有兩種人配穿白大褂，一是醫(yī)生，二是廚師。
10法國的廚師歸文化部門管，中國的廚師歸勞動部門管，---------同樣是美食大國，而中國的廚師的地位卻一直得不到上升。
11廚師分三種，工匠型，管理型，文化型，而文化型應(yīng)該是廚師追求的最高竟界。
12生活決定閱歷，閱歷改變思想，思想造就人生。
13日本人用眼睛吃飯，法國人用鼻子吃飯，美國人用腦子吃飯，中國人用舌頭吃飯。
14不想做烹飪藝術(shù)家的廚師不是好廚師。
15未來是色彩斑斕的，夢想是甜蜜的，過程是艱辛的，美好希望是要靠奮斗實現(xiàn)的。
16；只有傳統(tǒng)，沒有正宗，物無定味，烹無定法，適口者珍，就是川菜創(chuàng)新之真理。
17；愛拼才會贏。
18；學(xué)廚先學(xué)德，德有多高，藝有多深。
鉆研理論，勤于實踐，謙虛謹(jǐn)慎，精益求精。
19；要做一個合格的廚師必須做到多看，多學(xué)，多思，多問，多記，多做。
20；業(yè)精與勤，有志者事竟成。
活到老學(xué)到老。
學(xué)廚師勵志的名言名句
記得一個偉過:“一步切實的行動勝過一打綱領(lǐng)。
”歷史長河。
凡現(xiàn)了 的事情，不一定一個完整的計劃，靠著人們努力行動，才得以實現(xiàn)。
長輩們常常教 導(dǎo)我們：“言必信，行必果。
”這也恰恰說明了只有做才有意義這個道理。
假如光說不做又會產(chǎn)生什么后果呢? 多年以來我們同學(xué)中流傳著這樣一個故事—— 天氣溫暖的秋天，寒號鳥懶得動手搭窩，待到那狂風(fēng)怒號的隆冬深夜．它打著顫 說：“哆羅羅，哆羅羅，寒風(fēng)凍死我，明天就搭窩：”而第二天呢?陽光燦爛，它早把搭 窩的事拋在九霄云外了。
就這樣日復(fù)一日，終于有一天，只說不做的它凍死在風(fēng)雪中。
“勿以善小而不為”，這句話在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，更有其深遠(yuǎn)意義。
我 們不妨舉個例子。
美國某公司擬在上海投資二十萬美元辦一家生產(chǎn)編織袋的工廠，原料 外商包購，產(chǎn)品包銷，可是美商在滬談了半年，競末找到合作伙伴。
緣何?上海人嫌二 十萬投資額太小，要的是大項目。
精明的無錫人和海寧人得到信息，跟蹤追擊，把老外 請去，一拍即合，后來獲得可觀的利潤。
還有一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)專門在上海設(shè)立常駐代表， 專門收集各種大企業(yè)不要的“小芝麻”，成功者頗多。
古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
”幫助一位盲人過馬路，乘車時給老 者讓座……這些“善”多可以稱之為“小”，卻無處不流露出人間真情，無處不體現(xiàn)出 人們的道德水準(zhǔn)乃至一個國家的文明程度。
你也許還不曾忘記李素麗在公共汽車上為乘 客熱情服務(wù)的身影，在平凡的崗位上盡職盡責(zé)，可謂“善小”，然而李素麗將自己滿腔 的愛奉獻(xiàn)給他的每位乘客，成為新時代乘務(wù)員的典范；也許。
你還清晰地記得前不久 (中國日報)上的那則啟事；北京某酒店女售貨員一時疏忽少找外賓四十元錢，事后那 位女售貨員執(zhí)意要在報上登啟事，以示對顧客負(fù)責(zé)。
盡管有人對她說；“你登這則啟事 恐怕還不止四十元呢!”這在平常人看來是小題大作，可謂“善小”，可她卻不能不為， 因為她決不容許因自己失誤而損害顧客的利益，更不容許因此有損國家的榮譽。
看吧， 這點滴的“善”將人類文明的腳步驅(qū)動得更穩(wěn)更快。
彭端淑的《為學(xué)》一文，以蜀地貧富二僧“欲之南?！?。
然“僧富者不能至而貧者 至焉”的故事，說明了天下事“為之”則易， “不為”則難的道理。
人們讀罷，對“富 僧”多持批評態(tài)度。
誠然， “富僧”擁有豐厚的財力，而“猶未能也“，確實應(yīng)受到批 評；然“富僧”聞。
貧僧”以“一瓶一缽”而“之南?！?，則面有“愧色”。
僅此一點， 我認(rèn)為“富僧”也有值得稱道之處。
“富僧”知錯且慚愧，較之于那些犯錯之后，或一 蹶不振，破罐破缽者，或大言不慚，推卸責(zé)任者，或掩蓋事實，邀功請賞者，何嘗不是 一種進(jìn)步? 某人坐計程車，路上看見一個因為超速而顛覆的摩托車。
騎士面孔朝天地躺在路 旁，汩汩的鮮血自額角沁出，居然沒有一個經(jīng)過的人去救他。
“最起碼應(yīng)該把他扶起來， 頭朝上，以減低腦里的血壓，否則活不了多久。
”司機說。
某人一路上不斷想司機的話，一下車時忍不住地問：“你既然知道，把他扶坐起來， 可以救他一命，為什么剛才不停車去做呢?” “你既然聽到我這樣說，為什么不叫我停車，自己下去扶呢?” 喬治·華盛頓是美利堅合眾國的第一任總統(tǒng)。
他領(lǐng)導(dǎo)美國人民為了自由為了獨立浴 血奮戰(zhàn)，趕走了統(tǒng)治者。
喬治·華盛頓是個偉人，但并非后來人所想象的，專做偉大的事，把不偉大的事都 留給不偉大的人去做。
實際上，他若在你面前，你會覺得出他普通得就和你一樣，一樣 的誠實，一樣的熱情，一樣的與人為善。
有一天．他身穿沒膝的大衣，獨自一人走出營房。
他所遇到的士兵，沒一個認(rèn)出 他。
在一處．他看到一個下士領(lǐng)著手下的士兵筑街壘。
“加把勁
”那個下士對抬著巨大水泥塊的士兵們喊道， “一、二，加把勁
”但是， 那下士自己的雙手連石塊都不碰一下。
因為石塊很重，士兵們一直沒能把它放到位置 上。
下士又喊：“一、二，加把勁
”但是士兵們還是不能把石塊放到位置上。
他們的力 氣幾乎用盡，石塊就要滾落下來。
這時，華盛頓已經(jīng)疾步跑到跟前．用他強勁的臂膀，頂住石塊。
這一援助很及時， 石塊終于放到了位置上。
士兵們轉(zhuǎn)過身，擁抱華盛頓，表示感謝。
“你為什么光喊加把勁而讓自己的手放在衣袋里呢?”華盛頓問那下士。
“你問我?難道你看不出我是這里的下士嗎?” “哦，這倒是真的
”華盛頓說著，解開大衣紐扣，向這位面孔朗天、背絞雙手的下 士露出他的軍服。
“按衣服看，我就是上將。
不過，下次再抬重東西時，你就叫上我。
” 東漢時有一少年叫陳蕃，獨居一室而庭院臟亂不堪。
他父親的朋友薛勤見狀批評 道：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說：“大丈夫處世將掃除天下，安事一屋?”薛勤 當(dāng)即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下?” 這個故事讓我想起一句話——“勿以善小而不為”。
我們中國人一向喜歡“大”字 當(dāng)頭，都愿意干大事，而不屑做小事。
這種觀念雖然有一定道理，但我們更應(yīng)該看到 “大”與“小”的另一種關(guān)系。
人們常說不該“撿了芝麻丟了西瓜”。
我不完全同意這種 看法，芝麻雖小，卻可以“粒米成籮，聚沙成塔”。
在某種情況下．芝麻也是不該小瞧 的，我認(rèn)為“大”與“小”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，正像芝麻聚多了會勝過西瓜 一樣。
“朝聞道，夕死可矣。
”這是孔子的一句名言。
這句話用在激勵人們努力探求真理， 追求知識上，是無可非議的。
但是如果站在另一個角度上再住深處想一想，我們就不禁 會對這句千古名言產(chǎn)生疑問了。
人的一生應(yīng)當(dāng)追求真理，可是如果只滿足于自己掌握真理，而不去傳播．只是單純 地提高自己修養(yǎng)，而不去對社會有所貢獻(xiàn)，那么這“真理”是否有意義，是否有價 值呢? 辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的惟一目的，如果認(rèn)識不是為改造客觀世界的實踐 服務(wù)，就既沒有產(chǎn)生的可能，也沒有存在和發(fā)展的必要。
所謂“聞道”只是認(rèn)識的過 程，是實踐的準(zhǔn)備階段，這最終是要回到實踐中去的，所以，人的一生中重要的不是 掌握知識，而是運用知識為人類造福。
這個故事聽起來十分荒唐，但具有寒號鳥心理的人在生活中井非少數(shù)。
讓鏡頭聚焦校園。
期中考試結(jié)束，一些同學(xué)因沒考好而捶胸頓足。
唉聲嘆氣，甚至 當(dāng)眾發(fā)表一篇慷慨激昂的演說，立下雄心壯志，發(fā)誓期末一定要提高成績，可是回家后 照樣將書本扔在一邊，期末考試后又是一片嘆息。
看來口頭上說說容易，但沒有實際行動也是無濟(jì)于事。
前幾天，我們樓門口的一棵剛栽的小樹苗被人弄倒了，從這里路過的老老少少七嘴 八舌地議論起來。
有的責(zé)怪把樹弄倒的人太不講公德有的不滿意種樹的人……時間一 分一秒地過去了，卻沒有人上前把它扶起來。
這時，從櫻里出來了一個“紅鋼印”，他 拎了一把小鏟，默默定到小樹跟前，將小樹扶起來，用小鏟將土填實。
于是小樹又亭亭 玉立在微風(fēng)中了。
眾人頗費口舌的一個問題就這樣被一個孩于不起眼的行動解決了。
中國有句古訓(xùn)： “敏于行而訥于言。
”既然做比說重要，親愛的同學(xué)們，讓我們在實際行動中尋找成 功吧! 然而在我們的周圍，因善小不屑為之者大有人在。
生活中你會發(fā)現(xiàn)這樣一些情景： 在馬路灑了一地垃圾卻無人主動清理；路旁的公用電話筒蕩在外邊，過路行人卻視而不 見……因為在少數(shù)人的頭腦里，對待大善與小善態(tài)度迥異：“善”若大則為之，以示自 己是“文明人”：“善”若小則大可忽略不計。
這些想法顯然是錯誤的。
我們的世界需要 人人為善，不論大小，不求名利。
試想，一個人人都拘于個人利益，因善小而不為的社 會，焉能平穩(wěn)安定地向前發(fā)展? 我們每個人都應(yīng)以為“善”為榮，弘揚“善小而為之”精神! 人民辛辛苦苦地勞動，不是為了要把我們培養(yǎng)成一個個造價昂貴的“書櫥”，也不 是為了培養(yǎng)一只只無用的書蠹，而是希望我們在汲取到知識甘泉后，去開拓，去創(chuàng)新， 去為社會服務(wù)，為人民作貢獻(xiàn)。
所以，只有學(xué)以致用，才能真正實現(xiàn)自己的價值，人的 一生才能充實而有意義! 讓我們牢記羅曼·羅蘭說過的一句話：“惟有創(chuàng)造才是歡樂。
” 有一些以“朝聞道，夕死可矣”自勉的人，只是簡單地把書本知識搬到腦子里，貯 藏起來，并以此為滿足，不注意發(fā)揮它們的使用價值，為整個社會服務(wù)。
這種人看起來 的像博學(xué)多識，滿腹經(jīng)綸，因而受到許多人尊敬，他們自己也以飽學(xué)之士自居，洋洋自 得。
可是，在事業(yè)上他們卻是碌碌無為，毫無建樹，豈非愧對生活，愧對自己嗎? 每個人的存在都是具有社會性的。
因為他們都在不斷地從社會上吸取物質(zhì)上的和精 神上的營養(yǎng)。
因而，他們的勞動也應(yīng)該具有社會性，即不但為自己，更要為他人。
一個 博覽群書、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者尤其是這樣。
他在與其他勞動者消耗等量的物質(zhì)財富的同 時，要吸收大量的，超過一般勞動者幾倍的精神財富。
所以，社會造就一個學(xué)者比造就 一個普通勞動者要付出更大的代價。
如果他還是滿足于“書櫥”的自我設(shè)計，在生前沒 有對社會作出貢獻(xiàn)，或者作出的貢獻(xiàn)不足以補償人民為培養(yǎng)他而付出的勞動，那么，他 的生活，就是對人民勞動價值的一種浪費，他的一生，也就等于做了一個死啃書本的 書蠹。
例文一 “羨魚”和“結(jié)網(wǎng)” 有一句古語這樣講：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”意思是說，與其站在潭邊看著魚 想得到它，不如回去編個網(wǎng)打魚才能真正得到魚。
這雖然是一個古訓(xùn)，但在人類社會高 度發(fā)達(dá)的今天，它仍然有警一定的教育意義：切實行動起來，才能將我們頭腦中的想 法、愿望或理想變成現(xiàn)實。
“羨魚”與“結(jié)網(wǎng)”的關(guān)系其實就是“想“與“做”的關(guān)系。
“羨魚”容易“結(jié)網(wǎng)” 難，只是想，有愿望，這往往使人們在不知不覺中成了只會空想的“空頭政治家”，而 勘勤懇懇的實干家總是為數(shù)甚少。
然而就是少數(shù)的實干家，他們往往使事業(yè)成功。
從跋 山涉水采草藥、著醫(yī)書的李時珍，到在“舉家食粥”的潦倒生活中仍堅持“校閱十載， 增刪五次。
。
嘔盡心血終著成不朽名著《紅樓夢》的曹雪芹；從歷盡四年艱辛從數(shù)噸瀝青中提煉出幾克鐳的科學(xué)家居里夫人，到為民族爭光，刻苦鉆研，成為獲諾貝爾獎的物理學(xué)家楊振寧，他們中間哪一個的成績是想想就得到的?他們中又有誰的成功不來自幾十年甚至幾十年如一日的辛勤勞動?可以說，他們事業(yè)的成功都得益于這踏踏實實的“結(jié)網(wǎng)”精神。
其實，每一位“臨淵羨色”者都無一例外地想得到魚，但”退而結(jié)網(wǎng)”不是每一位“羨魚”者都能做到的。
因為那需要“結(jié)網(wǎng)者”具備堅持不懈的意志品質(zhì)和踏實肯干的實干精神。
只有把魚網(wǎng)編好，臨淵而漁，才有可能擄到魚。
否則，半途而廢或是根本不著手去做，那結(jié)果只會是一事無成。
在了解了“結(jié)網(wǎng)”精神的重要意義后，作為一名當(dāng)代中學(xué)生，我們是否也該把這種精神運用到我們的學(xué)習(xí)、生活中去呢?當(dāng)我們看到周圍同學(xué)的學(xué)習(xí)成績突飛猛進(jìn)之時，我們是否該只滿足停留在羨慕的層次上呢?我們更該在想學(xué)好的同時，甘于苦讀，將好的愿望通過自己的努力變成成果豐碩的現(xiàn)實。
這才是我們該去做的事情! 具備了這種“結(jié)網(wǎng)”精神，會使我們受益終身，現(xiàn)在的我們靠它捕到的也許是一所好的大學(xué)，一種好的工作，但將來我們要靠它為祖國建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量；現(xiàn)在受益的也許只有我們每一個“結(jié)網(wǎng)”之人，但將來，我們善于“結(jié)網(wǎng)”的青年一代會使祖國更加強大繁榮。
“少年強，則國強”，那時的中國將成為真正的巨人屹立于世界的東方。
例文二 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng) “臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
”這句話出自《漢書·禮樂志》，意思是；在河邊或深潭邊上看到魚，只是很希望得到魚，就不如回去結(jié)網(wǎng)來打魚。
這句話揭示了一個簡單的道理：理想和愿望固然美好，但成功的現(xiàn)實需要腳踏實地的、堅忍不拔的奮斗精神。
在生命的調(diào)色板上，人人都希望自己在事業(yè)上取得成績，有所建樹。
五彩繽紛的希望，給予人無窮的追求的力量。
人們在希望中起步，在希望中成長。
而愿望的實現(xiàn)，有人希望從天而降，有人則埋頭苦干，在希望中奮斗，前者“羨魚”而后者“結(jié)網(wǎng)”。
然而，希望在哪里?有人說：在明天——明天的快樂，明天的富有，明天的充實……可是有經(jīng)驗的農(nóng)民不僅希望明天的豐收，更重視今天的耕耘；有作為的青年不僅希望明天的成功，更重視今天的學(xué)習(xí)。
渾渾噩噩的人何曾沒有美麗的憧憬，可是沒有今天的耕耘，四會有明天的豐收?等待明天的人，等到收獲的季節(jié)來臨了，他們的籃子里仍然是空空如也。
可見，與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
“羨魚”之心，人皆有之，只是“羨魚”卻不“結(jié)網(wǎng)”或反而阻撓別人得“魚”之心切不可有。
看當(dāng)今社會，改革的浪潮沖擊著中華這片古老的土地，沖擊著社會每一個角落，一代企業(yè)家沿著一條條艱難的路走了過來，他們成功了，登報了，上電視了，個個羨慕，人人欽佩。
在這期間，“臨淵羨魚”者甚多，初一分析，“羨魚”者亦有幾種，有的退而“結(jié)網(wǎng)”，臨淵而漁；有的則嫉妒之心大于仰慕之情，他們向水中投下石頭．企圖將色嚇跑，自己得不到魚卻阻撓、破壞別人網(wǎng)魚，他們處處拆臺，制造流言，損害別人…… “羨魚”固然可以， “結(jié)網(wǎng)”才是正道。
只“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”，那么你終究也只是“羨整魚”而得不到“魚”。
任何人，成功的取得不是天上掉下來的，而是經(jīng)過奮斗取得的。
記得謝覺哉曾說過：“你最好不是在夕陽西下的時候去幻想什么，而是在旭日東升的時侯開始工作。
”這大概說的就是這個意思吧。
例文三智者無言 大海的深處是平靜的。
花朵的一生是無聲的。
巍峨的山巒是緘默的。
大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此? 有這么兩個人去應(yīng)考廚師。
甲一出言便說了個天花亂墜，從傳統(tǒng)的中國名菜到洋派的西式糕點，從每道萊的用料著色到火候調(diào)味，似乎無一不能，無一不精。
乙則靜候一旁，一語不發(fā)。
待問及他時，他只說：“如果可能，給我三十分鐘時間，我做一桌萊出來看看便是。
” 不用說，“訥于言”的乙被錄取了。
機智和美妙的語言．有時只不過是一種瞬時的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果，樸實的行動才是開在成功路上的鮮花。
認(rèn)識一個人，不要光聽他怎么說，更應(yīng)當(dāng)看他怎么去做，因為有的語言言不由衷。
就像認(rèn)識一棵樹，不需急著去看春天里開的花，可以等到秋天時去看樹上的果實，果實是花的語言，也是樹的注釋。
蕓蕓眾生，那個與你僅有一面之交便一覽無余的人，你會覺得他索然無味，因為他說得太多：而那個一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不僅對他印象深刻，而且對他有了探詢的欲望——因為那不語帶給女人的典雅矜持，也因為那不語帶給男人的深邃練達(dá)。
你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實、一種深刻，說出來，反而淡了。
比如一生一世的愛情。
很小的時候，母親跟我說：你看大街上兩個吵嘴的人，那個聲嘶力竭叫得很兇的人，往往是理屈詞窮的‘因為真理不在他一邊，：他要先聲奪人來掩飾自己的心虛。
而那個沉默者心里一團(tuán)正氣，自然可以不動聲色，因為沉默是最大的蔑視呀! 一個淺墨的道理是：烏鴉和知了無疑是最善叫的，但它們都不算人類的寵物。
火山爆發(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀止。
但這一奇觀不會隨時可見，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬年
有兩種方法能使世界變大；登上山峰遠(yuǎn)眺，閉上眼睛沉思。
它們與語言無關(guān)。
由此看來，世界不是語言描繪得大的。
想必人也蓋同此理。
智者無言。
言必行，行必果。
君子恥其言而過其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子與其言，無所茍而己矣--《論語》曾參“言者，行之指也。
”曾參君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必言思之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣。
”“君子執(zhí)仁立志，先行后言”(《大戴禮記·解詁》)就知道這么多了，不知道對不對。
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合不合要求。
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另，這段話也許對你有幫助吧： 言行一致的行為標(biāo)準(zhǔn) 《韓非子·外儲說左上》記有曾參信守然諾為兒子殺豬的故事，他那重視“信”的品德教育，言行一致的舉動，令人嘆為觀止。
論述言與行的關(guān)系，在曾子思想修養(yǎng)中占有顯著地位，而且也為整個中國哲學(xué)的發(fā)展開辟了一條前所未有的途徑。
關(guān)于遵守公共秩序的名言
不以規(guī)矩，不能成方圓。
------《孟子》 世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位 ------萊蒙特 人們厭煩了寂靜，就希望來一場暴風(fēng)雨；厭煩了規(guī)規(guī)矩矩氣度莊嚴(yán)地坐著，就希望鬧出點亂子來。
------契訶夫 你掙得了安適的睡眠，你就會睡得好；你掙得了很好的胃口，你吃飯就會吃得很香。
這兒的情形和人間是一樣的——你得規(guī)規(guī)矩矩，老老實實地掙一樣?xùn)|西，然后才能享受它。
你決不能先享受，然后才來掙得。
------馬克·吐溫 地獄是一個爐灶，上面放著僧侶的熱鍋。
它是教士的專用灶。
天父教士的大廚師，很關(guān)心改善僧侶的營養(yǎng)，他把自己的那些不規(guī)規(guī)矩矩地注意僧侶的誡命的孩子放在烤鍋上。
------霍爾巴赫 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子.版法》 仲景諸方，實萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
------元朱震亨《局方發(fā)揮》 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
——《管子》 立法令者以廢私也，法令行而私道廢。
——《韓非子。
有度》 言無二貴，法無兩適。
——《韓非子。
問辯》 圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。
——《韓非子。
八說》 天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。
——張居正
