中華民族自古以來從不屈服于外來入侵，很多仁人志士寧為玉碎，不求瓦全。
紅岳飛 怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。
抬望眼天長嘯，壯懷激三十功名塵與土，八千里路云和月。
莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅
駕長車踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
示兒 （宋）陸游死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
王昌齡 出塞秦時明月漢時關， 萬里長征人未還。
但使龍城飛將在， 不教胡馬度陰山。
誰有收集有關孔子，孟子，老子等古代名家們的名言警句。
要和人生哲理，給人啟發(fā)的或日常生活的哲理性名句
孔子做人不學禮，無以立。
不欲，匆施。
己欲立而立人，己欲達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子論學習知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言政者正也，子帥以正，孰敢不正
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺
子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
茍正其身，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
君子之行也，度于禮。
施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎
擇可勞而勞之，又誰怨
欲仁而得仁，又焉貪
君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
....故為政在人。
君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何
子曰 ：“臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能．則勸。
” 先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”
天行健,君子以自強不息這句名言告訴我們青春具備什么優(yōu)秀品質(zhì)
：一方面是儒家和儒學的理論歸納,另一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國人民的社會生活實踐和精神狀態(tài).剛健的內(nèi)涵：剛是指有進取精神,不屈服于外力；健是指具有持久力.1、儒家和儒學的理論歸納 孔子就是極力提倡積極有為并身體力行的思想家.他特別重視“剛”,他的生活態(tài)度是“學而不厭,誨人不倦”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,“食無求飽,居無求安（舒適）,敏（勤勞敏捷）于事而慎于言,就有道而正焉（接近有德的人來匡正自己）”,他反對“飽食終日,無所用心”,這正是一種積極有為的態(tài)度.孔子的這些思想,《易傳》有進一步的發(fā)展.《象傳》提出“剛健”觀念,贊揚剛健精神,“剛健而文明”,“剛健中正”.把剛健作為一種重要的品質(zhì),同時又要求剛健而文明,剛健而中正,即剛健而不過分,不妄行,不走極端,堅持原則,以“中正”的態(tài)度來行事.《象傳》提出“自強不息”的原則：“天行健,君子以自強不息.”《象傳》倡導的“自強不息”可以說是最有概括性經(jīng)的典型的論述.
《岳陽樓記》中有這樣一句名言：“不以物喜，不以己悲”請你以這句為話題寫一篇作文
難得平常心是豐富多彩的，但當我對著大千世界中色色的人情冷暖，名利誘，卻往往是“貪看空中有月，失卻手中珠”，很難守住一顆平常心。
剛上高中時，我非?？粗锌荚嚦煽儭?/p>
第一次月考我的數(shù)學只考了50分，我當時真是羞愧難當，連續(xù)幾天都提心吊膽，生怕老師把我叫到辦公室“談話”。
回家后心里也不踏實，責怪自己太笨，題明明不難，為什么做的一塌糊涂，考這么點兒分真讓人汗顏。
為這事，我的心情郁悶了很長一段時間。
其中考試的成績使我進入了另一種不平常的心態(tài)中，那就是狂喜。
我的各科總分在班里排第一，年級排第五，班主任老師的表揚，爸爸、媽媽的夸獎，同學們的羨慕目光，讓我飄飄然找不到北了，我天天陶醉于虛榮心得到滿足后的喜悅中，《讀者文摘》也看不進去了，作業(yè)也不如以前認真。
直至一個意外的發(fā)現(xiàn)才使我從云端墜落到平地上。
那是一天中午，我把沉重的50本作業(yè)送到語文老師辦公室，無意間瞥見書桌玻璃板下壓著一行“低調(diào)人生平常事”的字條。
那一刻我突然感到自己幼稚可笑，語文老師已經(jīng)是桃李滿天下的特級教師，可他依然以低調(diào)人生，平凡做事為人生格言，我只不過一次考試得了個高分喜不自禁了。
回到家，我細細咀嚼，慢慢品味格言的深意，它告訴我一個做人的道理，成功和失敗都是很自然的，不要把生活中的名與利、得與失看得過重，不要為一時的成功而忘乎所以，也不要為偶爾的失誤而一蹶不振，只有保持一種平常的心理狀態(tài)，才能有利于學業(yè)，才能品味真人生，如同人們從一日三餐的飲食中體味到世時滋味，食粗茶淡飯而不生厭惡之心，品美味佳肴而絕無驕奢之意，這大概就是平常心吧。
我又想起前些天在《讀者》上看到的一篇文章：一個人花了兩馬克買了一張彩票，結(jié)果中了頭獎，他購置了一所豪宅，里面裝飾也都名貴至極，朋友們很羨慕他，但他卻不以為然。
有一天，他把煙頭不慎掉在地上，沒想到在他出門后煙頭引發(fā)了火災，整個豪宅轉(zhuǎn)眼化為灰盡。
他的朋友們都惋惜地驚嘆：“你損失的太大了
”他卻平淡地說了句：“我只損失了兩馬克。
”這個故事雖然有點傳奇色彩，但卻告訴我們一個道理：要以平常心面對生活中的得與失。
古人云：“不以物喜，不以己悲。
”安之若素，萬事順其自然，用平常心去面對擁有，面對失去，才能得到美麗、充實、自由的人生。
另一篇人生存在這個世上，就得遭遇苦難，苦難就像海洋里的水，沙漠里的風沙。
時時刻刻伴隨你。
不同的人對苦難的認識不同，悲觀的人害怕苦難，逃避苦難；樂觀的人堅強地面對他戰(zhàn)勝他，利用他。
蒲松齡在數(shù)次落榜的情況下，依然有“苦心人，天不負；破釜沉舟，百萬秦關終屬楚；有志者，事竟成，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的雄心壯志，終于，蒲松齡看清世態(tài)炎涼，寫出《聊齋志異》，名滿天下。
試想，如果他越挫折就退縮，見到苦難就投降，他可能會成功嗎
我們能見到《聊齋志異》嗎
曹雪芹出生于沒落的貴族家庭，從小生活在幸福的家庭之中，碌碌無為，當他目睹家庭由盛到衰之后，這一打擊使他“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”。
苦難對他來說真是一筆不小的財富，敏銳的洞察力使他寫出了讓全世界矚目的世界縮影《紅樓夢》。
苦難能造就一個人，苦難使人生變得有意義。
一個貝殼在經(jīng)歷流水的沖洗，打擊，在經(jīng)受住沙石的掩埋，經(jīng)歷無數(shù)的苦難，才會出現(xiàn)閃耀讓人心醉的珍珠。
一條彩虹，只有在大雨之后，才出現(xiàn)在蔚藍的天空之中，讓人欣賞，讓人羨慕。
只有在巖石猛烈撞擊下的浪花才會是最美。
苦難是一筆財富，經(jīng)歷了苦難，才會有文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原流放，乃賦離騷，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽…… 只有人們在經(jīng)歷苦難之后，才會更加珍愛生活，珍異生命，他們受的苦比常人多，懂得生命的價值，他們對生活的認知更多，他們會努力面對生存，轟轟烈烈地拼搏，干事業(yè)，因為“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。
史鐵生能堅強地面對生活，成為作家，是因為他失去雙腿。
海倫珍重生命，是因為她失明了
而高考擺在我們的面前，令千萬家長學生等待的高考不可以說不是苦難，我們應用怎樣的眼光看待高考呢
我很欣賞有句名言“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上風卷云舒”，我也很喜歡范仲俺的“不以物喜，不以己悲”。
太陽掛在天上每12小時出來一次，總有白天和黑夜，人總有悲歡離合，月有陰晴圓缺，我們要以接受的眼光看待苦難。
因為苦難是一筆財富。
離騷(二)賞析
宋代著名史學家、宋祁說：“《離騷》為詞祖，為之，如至方不能加至圓不能過規(guī)。
”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。
漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。
懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。
后來楚國接連在丹陽、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。
至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠。
《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。
詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術杰作。
詩中的一些片斷情節(jié)反映著當時的歷史事實(如“初既與余成言兮。
后悔遁而有他。
……傷靈修之數(shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。
但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。
而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。
由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。
但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術匠心。
從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個世界：現(xiàn)實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現(xiàn)實世界。
這超現(xiàn)實的虛幻世界是對現(xiàn)實世界表現(xiàn)上的一個補充。
在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競進以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。
這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。
這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。
詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學作品中通過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。
詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。
其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。
特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。
《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。
我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。
《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風之乘”。
在人間為馬，一升空即為龍。
本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。
詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。
詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。
然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個禮辭。
第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。
這是他的思想處于最激烈的動蕩之時的真實流露。
從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。
其中寫女媭對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。
由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。
這是由現(xiàn)實社會向幻想世界的一個過渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實”)。
然后是巡行天上。
入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。
從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭，表現(xiàn)了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭。
“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。
這是全詩到高潮之后的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
詩的第一部分用接近于現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。
而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。
常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場面。
如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。
首先，他有著突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
”“長顑頷亦何傷。
”很多屈原的畫像即使不寫上“屆原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。
其次，他具有鮮明的思想性格。
第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。
第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。
第三，他追求真理，堅強不屈 (“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。
這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語言是相當美的。
首先，大量運用了比喻象征的手法。
如以采摘香草喻加強自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。
但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。
如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
”第四句中的 “芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。
所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。
其次，運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復的旋律中進行，具有很強的節(jié)奏感。
最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將 “兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。
回答者：俄木果果0408 - 助理 二級 4-10 21:27屈原是詩國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現(xiàn)在我國詩歌史上，成為無數(shù)后繼者所仰慕的風范。
他的不朽之作——《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動人心而具有“永久的魅力”的篇章。
偉大、優(yōu)秀的藝術，自有其永恒的生命力，自是美的無盡藏。
歌德說：“優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測它，都是探不到底的。
”是的，多少年來人們讀《離騷》，人們認識它，分析它，開掘它，只要是一個態(tài)度嚴肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。
它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵，“美”的享受。
它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也。
”“離騷者，猶離憂也”，這是司馬遷對《離騷》題義的解釋。
“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
”這是他對詩篇創(chuàng)作動力的說明，也是對長詩《離騷》感情基調(diào)的詮釋。
屈原為了振興邦國，實行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見疑，忠而被謗”，遭讒遠逝。
他滿懷“存君興國”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國兵挫地削，危亡無日，自己卻竟被疏失位，救國無門。
這對于一位憂國憂民的愛國志士來說，能無怨乎
詩中有云：“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《離騷》正是詩人蘊藏著滿腔愛國激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。
《離騷》一詩素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風物帶來的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩感情回環(huán)激蕩，反反復復，脈絡不易掌握。
誠然，《離騷》是一首規(guī)模宏偉的長詩，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自敘傳性的長篇政治抒情詩，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節(jié)因素。
因此，對于《離騷》一詩，我們只有首先從整體上進行把握，才有可能深入到它的思想、藝術深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術創(chuàng)造。
長詩《離騷》，敘寫了詩人自己的某些生平經(jīng)歷，從而說它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有大量的超現(xiàn)實的描寫，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。
詩中的構(gòu)思，具有某些情節(jié)性，但也并非是客觀的、真實生活經(jīng)歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。
這一切都說明長詩《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩。
也就是說我們讀長詩《離騷》，特別應該把握的是它的“情”，是詩人內(nèi)心世界活動的起伏，以至由此而展開的全部豐富性和貫穿于全詩的藝術特質(zhì)。
貫穿于《離騷》長詩中的“情”，即司馬遷所說的“怨”情，更確切地說就是一股忠怨之情。
詩人身處戰(zhàn)國時期新舊交替的激烈變化時代，他的父母之邦，他所熱愛的祖國，原本是一個強大富庶的國家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著統(tǒng)一天下的諸多條件。
但自楚悼王變法失敗以后，國政受舊貴族的把持，日非一日。
至屈原所生活的懷王時期，由于內(nèi)政不修，外有強秦壓境，已處于岌岌可危的地步。
屈原是一位“博聞強志，明于治亂”的政治家，是一位有理想、有遠見和剛正不阿的愛國志士。
他出于對祖國命運的擔憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國。
但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。
最初他曾一度受到楚王的信任，擔任左徒要職，推行新政；誰料正當他忠心耿耿，報效祖國之際，卻因為觸犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。
群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見疏。
他怨忿楚王之“數(shù)化”，“不寤”；怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節(jié)、墮落。
最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報效祖國的機會，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤”。
做為一個“忠而被謗”，愛國獲罪，眼看祖國瀕臨險境而又“救國無門”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!于是詩人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長篇詩作——《離騷》。
忠怨之情是長詩《離騷》的一條主線，而從全詩結(jié)構(gòu)上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩篇的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報國，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國黑暗現(xiàn)實的沖突；從女媭的責難至篇末，則主要寫詩人遭到迫害以后，繼續(xù)求索的精神和所引動起來的內(nèi)心沖突，以至于最后的抉擇。
從藝術手法來說，前半部分雖然也有藝術夸張，并運用了許多象征手法，但基本上是詩人現(xiàn)實生活的經(jīng)歷，是實寫；而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實的想像，表現(xiàn)了詩人的心路歷程，表現(xiàn)了一個苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。
掌握了長詩《離騷》這一結(jié)構(gòu)層次，我們再來具體分析一下它的內(nèi)在邏輯，亦即詩篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩中的細微的心理描寫。
長詩《離騷》的開端就是很奇特的。
詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對自己莫大期望而賜予的“美名”。
前人分析說：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。
”(清顧天成《離騷解》)誠然，開篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊是深邃的。
他強調(diào)自己與楚王同宗共祖(“帝高陽之苗裔”)，意在表明自己對楚國的興亡負有義不容辭的責任，同時也為他的至死不能去國埋下了伏線。
他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的理想。
“名余曰正則兮，字余曰靈均”。
正則，正道直行，嚴于律己；靈均，稟賦良善，公平均一。
這是親人對他的期望，也是他一生所恪守的信條。
總之，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！?定下了基調(diào)。
接著詩人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬分急迫的心情表達了自己獻身君國的愿望。
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
”這是對自己的。
他擔心時光飛逝，自己為國家做不成事業(yè)。
因此他不滿足于先天的“內(nèi)美”，還“重之以修能”，朝夕充實、提高自己，以便奉獻于祖國。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
”這是對楚王(“美人”)。
他擔心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國的前途。
兩個“恐”字，充分表達了詩人對國事的危機感，特別是詩人為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂的急迫心情。
他寄希望于楚王，他勸導楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導夫先路”，希望日益衰敗的楚國，重新振興，恢復到開國盛世的那種局面：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
”但詩人的這一片赤忠之心，卻并沒有得到應有的理解和支持。
相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來了重重的打擊和迫害。
詩篇展現(xiàn)了楚國社會的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。
楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)隨風轉(zhuǎn)舵，墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”)；朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱惡，無所不為。
黑暗的現(xiàn)實構(gòu)成了“歷史的必然要求”與詩人的愛國理想“不可能實現(xiàn)”的悲劇性的沖突。
詩人于是感到苦悶、孤獨、憤懣，以至強烈的失望。
但詩人是堅決不屈服的，在詩篇中他反復申說了對自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。
詩人是要誓死堅持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但長詩并未就此結(jié)束，黑暗的現(xiàn)實，巨大的苦悶，迫使詩人由現(xiàn)實進入幻境。
“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，從而全詩轉(zhuǎn)入了第二部分。
堅貞的靈魂需要戰(zhàn)勝誘惑。
與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩人的內(nèi)心矛盾也是激烈的。
在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應不應該堅持自己的原則和永無反悔的態(tài)度
在不被自己的祖國所容的情況下，應不應出走遠逝，到他國尋求知音，展示自己的才能抱負
詩人通過女媭、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)的人物，以及他們的勸說，把自己的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過煉獄的考驗，而更加潔白無疵的偉大的靈魂。
女媭用“婞直以亡身”的歷史悲劇來規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。
這與詩人“依前圣以執(zhí)中”的堅持真理的態(tài)度是矛盾的，實際也是對詩人既往斗爭生活的否定。
這一內(nèi)心沖突是激烈的。
這個矛盾怎樣解決呢
他需要歷史的反思，需要公平的仲裁。
于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭者的命運。
這種再認識不僅增強了他原有的信仰和信念，同時更激發(fā)起他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：“瞻前而顧后兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
”戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，他的內(nèi)心世界得到了暫時的平衡。
于是他在新的認識的基礎上，滿懷激情地進行了新的“求索”。
這樣，詩篇又展現(xiàn)了一個再生的靈魂為實現(xiàn)理想而頑強追求的動人情境。
詩中寫他不顧天高路遠，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什么呢
他要喚醒楚王，他要挽救國運，他要尋求再次能有獻身于祖國事業(yè)的機會。
但楚國的現(xiàn)實太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。
”詩人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!”詩人本是把自己的命運完全與祖國貼在一起的，他赤忠為國，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢
出路是有的，那就是去國遠逝，去求得自身安全和前途。
這無論從當時“楚材晉用”的風習上看，還是從詩人主觀的才能和現(xiàn)實處境上看，似乎都是可以理解的了。
于是出現(xiàn)了第二、第三個誘惑。
“索藑茅以筳兮，命靈氛為余占之”。
占之的結(jié)果是告訴他在楚國已無出路可言，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途。
“思九州之博大兮，豈唯是其有女
曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”
但做出這樣抉擇對詩人來說畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。
于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女媭的忠告，靈氛的勸說，巫咸的敦促，既代表了當時的世俗人情之見，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)，也就是堅定或動搖兩種思想斗爭的形象化。
屈原要把自己思想感情考驗得更堅定，就得通過這種種誘惑。
于是在詩中詩人假設自己姑且聽從靈氛的勸告，“吾將遠逝以自疏”，決心去國遠游。
可是正當他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進的時候，忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國。
也就是看來一切矛盾、沖突行將結(jié)束的時候，一切又都重新開始：是就此遠離開這黑暗的已無希望的祖國呢，抑是仍無希望地留下來
詩人深沉的愛國情志再次占了上風，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩人終于還是留了下來。
他明知道楚國的現(xiàn)實是那么黑暗，政治風浪是那么險惡，實際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開他災難深重的祖國，哪怕是出于幻想也不能離開。
這樣，詩人又從幻想被逼入現(xiàn)實，悲劇性的沖突不可逆轉(zhuǎn)地引導出悲劇性的結(jié)局。
他熱愛楚國，但楚王誤解他，不能用他，楚國的群小又兇狠地迫害他；他想離開楚國，這又與他深厚的愛國感情不能相容。
最后，只能用死來殉他的理想了：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。
”體現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩人屈原個人的悲劇，也是時代的悲劇。
屈原是在我國文學史上出現(xiàn)的第一個偉大的愛國者，他用自己生命所譜寫的詩篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財富而萬世永存。
我們前面已經(jīng)說過，偉大的藝術是一個美的無盡藏，長詩《離騷》更確乎如此。
我們讀長詩《離騷》是感到那樣的驚心動魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內(nèi)含呢
首先，就是它具有由莊嚴而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。
進步的政治理想，深厚的愛國主義激情，莊嚴的歷史使命感，以及悲壯的獻身精神，這就構(gòu)成了詩人無比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。
正如車爾尼雪夫斯基所說：“要是一個人的全部人格，全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人身上就看到崇高的善。
”是的，我們在長詩《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩人的人格和形象卻是峻潔而高大的：“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。
”詩人是孤獨的、甚至是寂寞的。
但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。
長詩《離騷》正為我們創(chuàng)造了這樣一個人格美的崇高典型形象。
“余讀《離騷》……悲其志”，“推此志也，雖與日月爭光可也。
”(司馬遷)“不有屈原，豈見《離騷》
驚才風逸，壯志煙高。
”(劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對于屈原《離騷》一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長詩《離騷》的另一鮮明美學特色。
屈原的一生是悲劇的一生。
他既有“存君興國”之志，又有治國理亂之能。
他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國的處境，振國興邦。
但卻為黑暗勢力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。
而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運的自覺承擔者。
所謂自覺地承擔，是指他對堅持斗爭下去的個人后果本有足夠的估計，但他義無反顧，仍去自覺承擔：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”明知堅持下去會慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭以及把斗爭堅持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。
“悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡”(車爾尼雪夫斯基)。
詩人屈原高標著“美政”的理想，懷著“九死不悔”的壯烈獻身精神，經(jīng)受著嚴酷的政治斗爭和自我斗爭的磨練。
屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結(jié)束了生命。
但洋溢在長詩《離騷》中的整個感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。
它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。
我們讀著《離騷》中那些發(fā)自肺腑的昂揚詩句，就會感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長詩《離騷》的又一鮮明的美學特征。
與長詩《離騷》上述美學特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨創(chuàng)性的藝術表現(xiàn)手段。
詩人艾青在其《詩論》中說：“一首詩必須具有一種造型美，一首詩是一個心靈的活的雕塑。
”長詩《離騷》是通過怎樣的藝術手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢
詩人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實想像相結(jié)合，把對現(xiàn)實的批判與歷史的反思相結(jié)合，熔宇宙大自然、社會現(xiàn)實、人生經(jīng)歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結(jié)構(gòu)出一個無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩史上的奇異貢獻，是對中國古代詩歌園地的偉大開拓。
魯迅在《漢文學史綱要》中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對于它的特點與貢獻做了這樣的評論：“較之于《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。
”屈原的創(chuàng)作，特別是長詩《離騷》為我國文學開辟了一個新的傳統(tǒng)，成為我國古代積極浪漫主義文學創(chuàng)作的典范。
這是就長詩《離騷》總的創(chuàng)作方法和宏觀結(jié)構(gòu)而言的。
而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來看，長詩《離騷》也有著多方面的新穎創(chuàng)造。
如他發(fā)展了《詩經(jīng)》以來的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。
長詩《離騷》是一首政治抒情詩，但詩人卻不時借用男女情愛的心理來表達自己的希望與失望，堅貞與被嫉，苦戀與追求。
屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君國的忠誠哀怨眷戀之情，用愛情來比喻，用愛情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動人。
詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學內(nèi)涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風格更為絢美奇麗，光彩照人了。
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掀開摞摞發(fā)黃史，在白骨累累的近代史上我們一個個舉著明晃晃鋼刀的劊子手，只滿口 鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血
這是民族的恥辱。
讓受苦受難，受辱受虐的中國人的血不再白流，是老一輩仁人志士的不懈追求，他們奇跡般地走過了二萬五千里長征，經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，迎來新中國的建立…… 歷史又翻到今日。
和平年代后的復雜斗爭又擺現(xiàn)在我們面前，有時還變得非常嚴酷：1999年5月8日一對新婚不久的中國青年夫婦倒在南斯拉夫的血泊中；2001年4月一位優(yōu)秀的中國飛行員為了祖國尊嚴血灑南海上空…… 同學們，我們能無動于衷嗎?我們能讓鮮血寫滿的近代史重演嗎?我們能讓閃著寒光的刺刀再刺向中國人嗎? 不!決不!血、淚、仇。
我們記住了，永遠地記住了。
讓我們化作冬雨，將過去的恥辱刷清。
讓我們化作精衛(wèi)，將洶涌的大海填平…… 雪恥為中華民族偉大復興，我們這一代中國青少年責無旁貸
今年是偉大的新中國誕生六十周年，是歷史長河的一瞬間。
但這六十年又是怎樣的風云激蕩，驚濤怒卷。
這六十年，蕩滌污泥濁水；這六十年，矢志換天改地。
六十年，浮云幾曾遮望眼；六十年，國運終究轉(zhuǎn)為安。
梁啟超曾高瞻遠矚地指出：少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界
自古英雄出少年。
在當今世界的殘酷競爭中，中國青少年能否肩負起民族振興和洗刷國恥的任務，直接關系到中國將來的命運。
我們相信，在黨中央的英明領導和全國人民的團結(jié)一心，中國這個占有人類四分之一的大國，將為人類的發(fā)展作出巨大的貢獻。
贊同2| 評論(2)
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中國共產(chǎn)黨人和中國人民以不屈不撓的意志、艱苦奮斗的作風締造了新中國，開辟了社會主義道路，從此，中國進入了人類歷史的新紀元。
如今的中國正在崛起，正逐步跨進世界強國之林，正在完成一個光榮而偉大的歷史使命—復興中華歷經(jīng)風雨滄桑，歷經(jīng)時事變故；有過盛唐的自豪，也有過清末的傷感；體會到鄭和下西洋的壯舉，也體會到圓明園被燒的恥辱……有著五千年文明歷史飽經(jīng)風雨滄桑的中華大地，終于在今天迎來了春暖花開的日子……晨曦中，當國旗伴著太陽冉冉升起的一刻；陽光中，當自己伴著人歡樂在教室上課時；黃昏中，當斜陽伴著自己回家同家人一起吃飯時……你，是否想過，這一切來得有多么艱辛不易么
曾幾何時，中華大地文學之盛，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，唐詩宋詞印婉認爭相誦讀；曾幾何時，中華大地被譽為禮儀之邦，崇尚儒家思想的炎黃子孫重禮儀，講誠信；曾幾何時，中華軍力之強，元朝鐵騎進入歐洲，明朝上船下達西洋……然而，當國人還兀自沉浸在四大發(fā)明的光環(huán)之中時；當國人還自以為是世界的經(jīng)濟、政治、文化的中心時；當國人還自以為中華地大物博時；當國人還堅信天圓地方時……在歐洲，許多西方國家卻在悄然中慢慢發(fā)展壯大起來，并且很快的超越了東方文明。
當其本國資源不能滿足發(fā)展需求時，踢門便把目光瞄向了資源豐富的東方亞洲國家。
于是，英皇派出使者到當時還很強盛的大清朝，請求與其通商。
然而，乾隆皇帝卻以‘天朝物產(chǎn)豐盈’為由一口拒絕了。
于是，中國與世界給魚的第一次機會失之交臂。
當中國的大門被打開時，確實在西方發(fā)達國家的堅船利炮之下，從此中國的災難降臨了……在列強的武力威脅、打擊之下，當時腐敗無能的清政府與列強簽訂了一系列喪國辱權(quán)的不平等條約，使本就落后的華夏大地的現(xiàn)狀雪上加霜，淪為了半殖民半封建的社會狀態(tài)……國破家何在
當中華大地面臨生死存亡的抉擇是，一批批的仁人志士挺身而出，前赴后繼的為了解放中華的事業(yè)而奮斗：譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、……一批批的中華兒女拋頭顱、灑熱血，僅過一個多世紀的不懈努力和奮斗，終于迎來開了今天這平淡而幸福的世界。
今天的中國能夠取得如此輝煌驕傲的成績，得益于創(chuàng)造。
走中國特色的社會主義便是前無古人的最偉大創(chuàng)造。
改革開放又是一偉大創(chuàng)舉，自改革快放三十多年來，中國發(fā)生了翻天覆地的變化：從貧窮落后的農(nóng)業(yè)國到發(fā)達現(xiàn)代的工業(yè)化國家；從解決溫飽到奔入小康；從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，如此種種，都源于改革開放的創(chuàng)造精神。
正如哥德所言：民族的生命，正在與蓬勃的創(chuàng)造精神。
現(xiàn)在的生活是幸福的，是祖國賦予我們的，在不同人心中，祖國是不一樣的：在小孩眼中，她是一座美麗的花園；在大人眼中，她是自己的脊梁；在老人眼中，她是一個大家庭，一個有十三億人口的大家庭……而在我看來，這片中華大地宛如一汪碧水。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
中華這片地正如一汪碧水，要向她永遠碧綠清澈，永葆青春活力，就要不斷的有新鮮血液輸入，同時還要向外疏通，讓世界認可，要讓世界離之不得。
我們的領導人正是抓住了這一點，改革開放是解放的中華大地插上了一雙騰飛的翅膀……現(xiàn)在的中國，一方面是經(jīng)濟的迅速發(fā)展，另一方面是道德的迅速滑坡，這樣便導致了道德和社會發(fā)展嚴重的分化，在信息的時代，道德要是跟不上經(jīng)濟的發(fā)展腳步那肯定是一件特別可怕的事情。
請不要隨地吐痰請自覺排隊請主動給老弱病殘讓座……類似于這樣的提示在當中國今社會隨處可見，不只大家看到之后有什么感受嗎
再有禮儀之邦之稱的中國，遍地可見這樣的提示，作為一名中國人，特別是高素質(zhì)的大學生，大家不覺得著讓人很別扭嗎
特別是，做為一名中國人當你在國外看到用漢語寫的‘請不要大聲喧嘩’‘請愛護環(huán)境，不要亂扔垃圾’的標語時，你心里是怎樣的感受呢
他們?yōu)槭裁匆脻h語不用英文呢
我認為這值得大家認真考慮、反思一下 ——這還是‘禮儀之邦’么
還是‘謙謙君子’的國度嗎
當前中國便面臨這樣一個問題：‘誠信缺失’‘道德滑坡’……我們口口聲聲喊著要‘復興’要‘強盛’，難道只是要復興‘經(jīng)濟’‘軍事’‘政治’嗎
我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古人高尚的品德難道不應該復興么
作為一個中國人，這是值得每個人深思的一件事，觀后感《文藝復興觀后感》。
只要我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不復興，就不能稱之為真正意義上的復興、強盛……或許，你還兀自沉浸在風靡全球的唐潮之中；或許，你還神游在天朝物產(chǎn)豐盈的夢幻之中；或許，你還為改革開放取得的輝煌成績而熱血澎湃；或許……然而，這一切的一切都已成為歷史被人們塵封在記憶的深處了。
我們的復興之路遠還沒有結(jié)束，我們還有很多的路要走，我們還有很多的事要做……做為一名當代的大學生，可想而知，我們肩上的擔子是很重的。
所以，當你還泡在網(wǎng)吧時，當你和朋友浪漫、散步時，當你逃課時……我們可以想想，這一切是如何來的，來的易么
我們這樣做對么
對得起誰么
……伴隨著申奧的成功和奧運鐘聲的臨近，只能而且只有一個理由充分說明，中國正在變得強大而富有。
在世界驚嘆之余，我們更不能有片刻松懈。
作為生活在新時代的我們，要懂得居安思危，不要安于現(xiàn)狀的享受，要充分發(fā)揮自己現(xiàn)在的創(chuàng)造精神。
為了體現(xiàn)自己的價值，奠定民族自立的基石，為了中國在世界上的穩(wěn)固的地位，我們一起開拓!一個人不管做什么，只要不怕困難，積極主動地迎接和挑戰(zhàn)困難，他最終就能取得成功。
一個小品的臺詞說得好：有困難要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上。
當然，我不是誰我們要給自己創(chuàng)造困難，我只是在說，要想成功就要具備創(chuàng)造意識。
中國的革命道路可謂是曲折而艱難，轟轟烈烈的太平天國運動失敗了，舊民主主義革命同樣遭遇了失敗，就其原因是沒有從太平天國運動中沒有汲取失敗的教訓，總結(jié)經(jīng)驗。
因而重蹈了以前的覆轍。
但是，在中國共產(chǎn)黨領導下的新民主主義革命，最終取得了勝利。
他們積極的從前人那里總結(jié)經(jīng)驗，善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，善于從失敗中吸取教訓，并能勇敢地從失敗中站起來，繼續(xù)奮勇前進
一個國家有如此意志和精神，一個人也不例外。
每個人都可能成功，也都可能失敗。
即使你是一個成功者，也不可能是一帆風順的。
在你取得成功之前，你也曾經(jīng)歷過很多次失敗，或大或小，失敗是避免不了的。
我們應給予他正確地認識，給予他充分的理解，坦然地面對他，接受他，并最終戰(zhàn)勝它，征服它。
失敗了，總結(jié)教訓，從頭再來，你總會有成功的那一天。
如果只是一味的自責、懊惱，活在失敗的陰影里，實際上于事無補。
俗話說吃一塹長一智，經(jīng)歷一次危險之后，并努力避免再犯同樣的錯誤。
中國從改革開放以來，經(jīng)歷了多次磨難。
98洪水泛濫，2003非典入侵，世界的目光都在注視著中國。
不同時期不同，最高領導人出現(xiàn)在最前線，鼓舞我們要有戰(zhàn)勝一切磨難的勇氣和信心。
中國共產(chǎn)黨和中國人民眾志成城、萬眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)和精神，足以讓國人自豪，叫世界震驚。
偉大的中華人民共和國沒有讓人民失望，沒有讓世界當成笑柄，抗擊了洪水的肆虐，抵制了非典的橫行。
生活秩序又回歸正常，從這里，我又深深體會了那優(yōu)秀的品質(zhì)，從這里，我看到了不屈，學會了堅強。
這就像人生，我們隨時都有可能遇到一切變故，尤其是突如其來的變故。
我們要學會堅強與鎮(zhèn)定。
一個國家、一個民族如此，一個人更應有創(chuàng)造精神。
我們每個人都渴望成功，如果我們把先輩們不屈和頑強善與挑戰(zhàn)逆境的品質(zhì)作為我們的精神食糧來磨練自己，并能將其應用在實際生活和學習中去，一定是能夠戰(zhàn)勝所有的挫折和困難，創(chuàng)造驚人的成績。
天有不測風云，人有旦夕禍福，曾經(jīng)我也天真地認為，這些是不會發(fā)生在我身邊，更不可能發(fā)生在我身上。
但是我錯了，而且大錯特錯。
當命運的噩耗向我傳來時，我茫然不知所措，感覺生活失去了本真，沒有了意義，更沒有了希望。
總是在抱怨為何老天對我是如此的不公，為何過早剝奪那年輕的生命。
在看到《復興之路》中抗擊洪水和非典的片斷時，我發(fā)現(xiàn)，我又錯了，而且翻了一個很傻的錯誤。
我猛然驚醒，要鎮(zhèn)定、要堅強，從這我重拾生活的信心，重新點燃希望的火把。
我抬頭闊步向前，從容面對這突來的變故。
感謝此片，我從中學到了教育意義，感謝學校組織觀看此片給我?guī)淼恼鸷场?/p>
縱觀世界風云，風景這邊獨好
中國最為最璀璨耀眼的星在東方冉冉升起，光輝照耀世界的每個角落，我相信，不久的將來，中國將像登上珠穆朗瑪峰一樣踏上是將強國之巔
泱泱中華，上下五千年的文明歷史，多少的滄桑歲月，此才得來今朝幸福生活。
為了中華的復興大業(yè)，為了大家心中共同的中華夢，也為了每個人心中的夢，同學們，我們大家共勉之。
為了明天，覺醒，努力吧
蘇武的議論文
話題1：遭遇挫折和放大痛苦 材料加工： 快樂的人生，也會有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苫，而有的人卻常?？浯蟠煺郏糯笸纯?。
不一樣的選擇，不一樣的人生之旅，要讓我們心里的戈壁荒原開滿鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。
當蘇武被流放到北海時，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅貞不屈的大漢臣子。
這十幾年的痛苦如果可以當作是一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位放羊老人卻未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅貞氣節(jié)。
人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。
（2004年高考滿分作文節(jié)選） 話題2：相信自己和聽取別人意見 材料加工： 在湖畔。
他披著一件白羊裘，氈履，氈裳，氈巾覆首，獨立在蒼茫無際的荒原當中，有雪潮一樣的羊群在他背后。
他在孟春的黃昏時分，待要歸返穹廬，背景中上的冰濤，與天際的白云波連山豎。
他向著東行，遙遙地望南翹首：眼陣中含蓄著無限的悲哀，又好像燃著希望一縷。
他只相信自己，只相信自己的祖國。
他的心里只有大漢。
衛(wèi)律的勸說他不聽，的意見他當耳旁風。
他新娶的胡女的眼淚留不住他，他的小兒子的小手拽不住他的衣襟。
他誰的話都不聽，他用他的堅持塑造了他自己。
一個野花爛漫的碧綠的大平原，平原中立著一個持杖的女人，背后也涌著一群歸羊。
那是蘇武歸國后的風光，他的棄妻，他的群羊無恙；可那牧羊女人的眼中，那含蓄的是悲憤
還是凄涼
（節(jié)選） 話題3： 材料加工： 荒涼的北海，羊群咩咩地叫著，不遠處坐著一位手持漢節(jié)的人，從黑發(fā)到白頭，用半生的心血續(xù)寫著丹青。
南方，皇帝一代又一代，然而，誰也不記得，遙遠的北海上，立著一座漢朝不倒的豐碑。
漢節(jié)上的漆一層層褪去，老人的眼里卻始終燃著一絲火光。
匈奴的可汗懼怕：怎么還有這么固執(zhí)的人
他更無法理解，這半生的重量承起的竟是中華民族永世的驕傲
在生命的天平上，有人選擇個人的榮辱得失，但是更有人選擇個性的無礙釋放，國家的繁榮太平，民族的堅貞氣節(jié)。
而往往是這些人，托起生命的天平，緊握永恒的繩索，在生命與永恒的拔河中，探到永恒的答案。
（2002年浙江高考優(yōu)秀作文節(jié)選） 話題4：自尊與他尊 材料加工： 中有這樣一個細節(jié)，當蘇武與其副使張勝同被單于抓獲后，面對單于的誘惑和威逼，蘇武選擇了精忠報國，而張勝最終選擇了投降。
以常理推斷，對蘇武的寧死不屈和拒不投降，兇殘的單于不可能不殺他。
但正是由于蘇武的這種節(jié)操，卻贏得了單于的尊敬和歷史上的美名。
而張勝、乃至衛(wèi)律，則被永遠地釘在了恥辱柱上。
事實上，歷史上由于自尊而獲得他尊的例子不勝枚舉。
（節(jié)選） 話題5：道德與名節(jié) 材料加工： 中國人歷來看重道德與名節(jié)。
舊時高潔的文人即使在百般困頓之中，依舊保持人淡似菊的操守。
古代烈女被市井潑皮碰碰手臂，竟然利刃斷手，以致留下烈節(jié)牌坊。
漢代蘇武被迫牧羊，在冰天雪地中渴飲雪，饑吞氈，歷盡難中難，心如鐵石堅，凜然持漢節(jié)而不改其志。
“時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂青史”。
所有這些，都留下了具有中國特色的佳話。
（《道德與名節(jié)》節(jié)選） 話題6：信念 材料加工： 在蘇武出使匈奴時，因隨行人員參與了匈奴人的叛亂而被扣留。
在危難之中，蘇武處處維護民族的尊嚴和國家的利益，既表現(xiàn)了對匈奴的修好之愿，又抱定必死的決心，決不屈節(jié)辱命。
面對衛(wèi)律始而威脅，既而利誘，最終又以斷水絕糧相逼等手段的逼迫，他從容處之。
在受審時，他甚至以自刎來避免受辱。
后來的審訊中，衛(wèi)律當場劍斬虞常以此脅迫漢使，副使張勝在此情況下投降了，而蘇武面對衛(wèi)律之劍，巋然不動。
衛(wèi)律又以富貴勸誘，蘇武則直言怒斥，更以兩國安危責之。
在匈奴將他置于凍餓之境時，蘇武仍然沒有屈服，憑借頑強的意志和信念，他在極為艱苦的條件下還是 杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，念念不忘自己是漢朝的使者。
匈奴又派故人李陵來勸降，企圖打消他對漢朝的眷戀之情，蘇武不作正面的交鋒，只是以君臣和國家的大義自剖心跡，反倒使李陵感到羞愧，無言以對。
（《信念》節(jié)選） 話題7：選擇 材料加工： 悠悠歲月，歷盡多少冷暖：滾滾浪花，淘盡多少英雄，但偉人之風永存。
那是蘇武牧羊的北海吧
蘇武選擇了中華民族的偉大氣節(jié)，發(fā)揚了華夏文明的優(yōu)良品德。
這樣的選擇崇高、無私
浩浩天地，朗朗乾坤，多少仁人志士留芳百世，雖死猶榮。
他們或是崇高無私，或是明智無悔，或是崇高質(zhì)樸。
正是他們所做出的無上光榮的選擇，使得我們的民族摺焰生輝，使華夏文明萬古流芳。
歷史選擇了蘇武，蘇武選擇了崇高無私，選擇了明智，選擇了質(zhì)樸。
那是一個響當當?shù)拿?，是歷史的星空中最耀眼的星座，引領著后來者在暗夜里找尋生命的座標，勇往直前而不迷失。
（《無尚的選擇》節(jié)選） 話題8：堅持 材料加工： 當蘇武牧羊于北海時，單于派降將李陵到北海勸說蘇武投降。
李陵說：單于誠心誠意等待您歸順，看來永遠不會讓您回大漢了。
白白地在這荒無人煙的地方受罪，有誰知道您對朝廷的忠義呢
李陵歷數(shù)蘇武出使匈奴以后一家的悲慘遭遇 （大哥和弟弟被迫自殺，母親去世，妻子改嫁，兒女不知去向），妄圖動搖蘇武歸漢的決心。
但是，蘇武卻堅定地說：我平時就希望為朝廷拋頭顱、灑熱血，如今有了舍身報效的機會，就是挨刀斧、下湯鍋，也是甘心樂意的。
他始終不受誘惑，為后人所頌仰。
（《熱愛祖國堅貞不屈的使者》節(jié)選）
