關(guān)于寫人、敘事的名言警句或名人名言
清明 唐·杜牧 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有
牧童遙指杏花村。
注釋：1、杜牧（803—852），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代 文學(xué)家。
杜牧寫景抒情的小詩，文詞清麗生動(dòng)，意境簡(jiǎn)明爽朗。
其詩在晚唐成就 較高。
與晚唐詩人李商隱齊名，被稱為“小李杜”。
2、清明：農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，約在陽歷四月五日左右。
3、欲斷魂：指心里憂郁愁苦，就像失魂落魄一樣。
4、遙指：指向遠(yuǎn)處。
5、杏花村：杏花深處的村莊。
賞析：清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習(xí)俗。
可是詩中的“行 人”卻獨(dú)自在他鄉(xiāng)的旅途上，心中的感受是很孤獨(dú)、凄涼的，再加上春雨綿綿不 絕，更增添了“行人”莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。
然而“行 人”不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人 和酒的熱流之中。
于是，春雨中的牧童便指點(diǎn)出那遠(yuǎn)處的一片杏花林。
詩歌的結(jié) 句使人感到悠遠(yuǎn)而詩意又顯得非常清新、明快。
<九月九日憶山東兄弟> 作者:王維 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處, 遍插茱萸少一人。
王維是一位早熟的作家，少年時(shí)期就創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩篇。
這首詩就是他十七歲時(shí)的作品。
和他后來那些富于畫意、構(gòu)圖設(shè)色非常講究的山水詩不同，這首抒情小詩寫得非常樸素。
但千百年來，人們?cè)谧骺退l(xiāng)的情況下讀這首詩，卻都強(qiáng)烈地感受到了它的藝術(shù)力量。
這種藝術(shù)力量，首先來自它的樸質(zhì)、深厚和高度的藝術(shù)概括。
詩因重陽節(jié)思念家鄉(xiāng)的親人而作。
王維家居蒲州（今山西永濟(jì)），在華山之東，所以題稱“憶山東兄弟”。
寫這首詩時(shí)他大概正在長安謀取功名。
繁華的帝都對(duì)當(dāng)時(shí)熱中仕進(jìn)的年輕士子雖有很大吸引力，但對(duì)一個(gè)少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤孑無親。
第一句用了一個(gè)“獨(dú)”字，兩個(gè)“異”字，分量下得很足。
對(duì)親人的思念，對(duì)自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個(gè)“獨(dú)”字里面。
“異鄉(xiāng)為異客”，不過說他鄉(xiāng)作客，但兩個(gè)“異”字所造成的藝術(shù)效果，卻比一般地?cái)⒄f他鄉(xiāng)作客要強(qiáng)烈得多。
在自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的封建時(shí)代，不同地域之間的風(fēng)土、人情、語言、生活習(xí)慣差別很大，離開多年生活的故鄉(xiāng)到異地去，會(huì)感到一切都陌生、不習(xí)慣，感到自己是漂浮在異地生活中的一葉浮萍。
“異鄉(xiāng)”、“異客”，正是樸質(zhì)而真切地道出了這種感受。
作客他鄉(xiāng)者的思鄉(xiāng)懷親之情，在平日自然也是存在的，不過有時(shí)不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒——最常見的是“佳節(jié)”——就很容易爆發(fā)出來，甚至一發(fā)而不可抑止。
這就是所謂“每逢佳節(jié)倍思親”。
佳節(jié)，往往是家人團(tuán)聚的日子，而且往往和對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的許多美好記憶聯(lián)結(jié)在一起，所以“每逢佳節(jié)倍思親”就是十分自然的了。
這種體驗(yàn)，可以說人人都有，但在王維之前，卻沒有任何詩人用這樣樸素?zé)o華而又高度概括的詩句成功地表現(xiàn)過。
而一經(jīng)詩人道出，它就成了最能表現(xiàn)客中思鄉(xiāng)感情的格言式的警句。
前兩句，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的“直接法”。
幾乎不經(jīng)任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮，出現(xiàn)警句。
但這種寫法往往使后兩句難以為繼，造成后勁不足。
這首詩的后兩句，如果順著“佳節(jié)倍思親”作直線式的延伸，就不免蛇足；轉(zhuǎn)出新意而再形成新的高潮，也很難辦到。
作者采取另一種方式：緊接著感情的激流，出現(xiàn)一泓微波蕩漾的湖面，看似平靜，實(shí)則更加深沉。
重陽節(jié)有登高的風(fēng)俗，登高時(shí)佩帶茱萸囊，據(jù)說可以避災(zāi)。
茱萸，一名越椒，一種有香氣的植物。
三四兩句，如果只是一般化地遙想兄弟如何在重陽日登高，佩帶茱萸，而自己獨(dú)在異鄉(xiāng)，不能參與，雖然也寫出了佳節(jié)思親之情，就會(huì)顯得平直，缺乏新意與深情。
詩人遙想的卻是：“遍插茱萸少一人。
”意思是說，遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的兄弟們今天登高時(shí)身上都佩上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)少了一位兄弟——自己不在內(nèi)。
好象遺憾的不是自己未能和故鄉(xiāng)的兄弟共度佳節(jié)，反倒是兄弟們佳節(jié)未能完全團(tuán)聚；似乎自己獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的處境并不值得訴說，反倒是兄弟們的缺憾更須體貼。
這就曲折有致，出乎常情。
而這種出乎常情之處，正是它的深厚處、新警處。
杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長安”，和這兩句異曲同工，而王詩似乎更不著力。
元日 宋 王安石 爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，爭(zhēng)插新桃換舊符。
[注釋]（1）元日：陰歷正月初一。
（2）屠蘇：美酒名。
（3）曈曈[音“童童”]：形容太陽剛出的樣子。
（4）桃：桃符。
古時(shí)習(xí)俗，元旦用桃木寫神茶、郁壘二神名，懸掛門旁，以為能壓邪。
[譯文]在噼噼啪啪的爆竹聲中，送走了舊年迎來了新年。
人們飲美味的屠蘇酒時(shí)，又有和暖的春風(fēng)鋪面而來，好不愜意
天剛亮?xí)r，家家戶戶都取下了舊桃符，換上新桃符，迎接新春。
鷓鴣天 七夕 宋 晏幾道 當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。
橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。
歡盡夜，別經(jīng)年，別多歡少奈何天。
情知此會(huì)無長計(jì)，咫尺涼蟾亦未圓。
晏幾道（約1030-約1106），字叔原，號(hào)小山，著有《小山詞》。
本詞以宋朝關(guān)于鵲鳥誤傳使牛郎織女只有一天相聚時(shí)間的說法入手，先寫鵲鳥誤傳的遺憾，后寫分別的離愁別恨，指出牛郎織女雖有相會(huì)但終歸是悲劇。
冬至 邯鄲冬至夜 （唐）白居易 邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。
第一句敘客中度節(jié)，已植“思家”之根。
在唐代，冬至是個(gè)重要節(jié)日，朝廷里放假，民間互贈(zèng)飲食，穿新衣，賀節(jié)，一切和元旦相似，這樣一個(gè)佳節(jié)，在家中和親人一起歡度，才有意思。
如今在邯鄲的客店里碰上這個(gè)佳節(jié)，將怎樣過法呢
第二句，就寫他在客店里過節(jié)。
“抱膝”二字，活畫出枯坐的神態(tài)。
“燈前”二字，既烘染環(huán)境，又點(diǎn)出“夜”，托出“影”。
一個(gè)“伴”字，把“身”與“影”聯(lián)系起來，并賦予“影”以人的感情。
只有抱膝枯坐的影子陪伴著抱膝枯坐的身子，其孤寂之感，思家之情，已溢于言表。
三、四兩句，正面寫“思家”。
其感人之處是：他在思家之時(shí)想象出來的那幅情景，卻是家里人如何想念自己。
這個(gè)冬至佳節(jié)，由于自己離家遠(yuǎn)行，所以家里人一定也過得很不愉快。
當(dāng)自己抱膝燈前，想念家人，直想到深夜的時(shí)候，家里人大約同樣還沒有睡，坐在燈前，“說著遠(yuǎn)行人”吧
“說”了些什么呢
這就給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地。
每一個(gè)享過天倫之樂的人，有過類似經(jīng)歷的人，都可以根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，想得很多。
宋人范希文在《對(duì)床夜語》里說：“白樂天‘想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人’，語頗直，不如王建‘家中見月望我歸，正是道上思家時(shí)’有曲折之意。
”這議論并不確切。
二者各有獨(dú)到之處，正不必抑此揚(yáng)彼。
此詩的佳處，正在于以直率而質(zhì)樸的語言，道出了一種人們常有的生活體驗(yàn)，因而才更顯得感情真摯動(dòng)人。
（霍松林
關(guān)于寫人的名言
1.恐懼受苦，已經(jīng)因?yàn)樽约旱目謶衷谑芸?.金錢了還能挽回，一旦失去就很難挽回。
3.你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。
4.強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)。
5.為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。
6.不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。
7.對(duì)于最有能力的領(lǐng)航人風(fēng)浪總是格外的洶涌。
8.外在壓力增加時(shí)，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動(dòng)力。
9男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。
作文名言名句
關(guān)于瀟灑的排比句 “采菊東籬下”是一種清靜的瀟灑， “勝似閑庭信步”是一種喜悅的瀟灑， “明月松間照”是一種怡然的瀟灑。
“舉酒邀明月”是一種孤寂的瀟灑。
“仰天大笑出門去”是一種自信的瀟灑。
“我自橫刀沖天笑”是一種無畏的瀟灑。
“留得殘荷聽雨聲”是一種寬容的瀟灑。
“一日看盡長安花”是一種得意的瀟灑。
“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”是一種豪邁的瀟灑。
關(guān)于雨的詩句 青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
——張志和《漁歌子》 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
——志南和尚《絕句》 渭城朝雨亦輕塵，客舍青青柳色新。
——王維《送元二使安西》 南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
——杜牧《江南春絕句》 夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。
——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
——杜甫《春夜喜雨》 七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前——辛棄疾《西江月》 夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
——孟浩然《春曉》 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
——杜牧《清明》 水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。
——蘇軾《飲湖上初晴后雨》 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍——文天祥《過零丁洋》 空山新雨后，天氣晚來秋——(王維：《山居秋瞑》) 山路元無雨，空翠濕人衣——(王維：《山中》) 寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤——(王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》)關(guān)于四季的排比句 春天的雨，細(xì)膩而輕柔，給山野披上美麗的衣裳； 夏天的雷，迅疾而猛烈，為生命敲響熱烈的戰(zhàn)鼓； 秋天的風(fēng)，涼爽而愜意，為落葉送去溫馨的問候； 冬天的雪，慈祥而溫厚，為莊稼帶來多情的呵護(hù)。
我是……的排比句 我是一只蜜蜂，在祖國的花園里，飛來飛去，不知疲倦地為祖國釀制甘甜的蜂蜜； 我是一只紫燕，在祖國的藍(lán)天上，穿越千家萬戶，向祖國向人民報(bào)告春的信息； 我是一滴雨點(diǎn)，在祖國的原野上，從天而降，滋潤干渴的禾苗； 我是一株青松，在祖國的邊疆，傲然屹立，顯示出莊嚴(yán)的身姿 關(guān)于銘記的排比句如果忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花； 如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花； 如果忘記是秋季里已無挈雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊。
如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅
關(guān)于誠信的排比句 誠信是小朋友將拾到的一分錢放在警察叔叔手里時(shí)臉上的笑容，是少先隊(duì)員宣誓時(shí)眼中的閃光。
誠信是焦裕祿推開鄉(xiāng)親柴門送去的那一陣春風(fēng)，它是孔繁森將藏族老媽媽凍傷的雙腳捂進(jìn)懷中的深情。
誠信是開國領(lǐng)袖面對(duì)新中國第一縷曙光作出的“中國人民從此站起來了”的召喚。
誠信是繼往開來的領(lǐng)路人俯瞰西部作出的“中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興”的決定關(guān)于心靈的排比句 心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切； 心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會(huì)泛起陣陣漣漪； 心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個(gè)繽紛的世界關(guān)于愛心的排比句 愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖； 愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望； 愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
愛心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘記生活的苦澀； 愛心是一首動(dòng)聽的歌謠，使生活枯燥的人感到生活的樂趣； 愛心是一眼潺潺流動(dòng)的泉水，使饑渴的行人感到人生旅途的甘甜； 愛心是一首優(yōu)揚(yáng)動(dòng)聽的歌謠，使踽踽獨(dú)行的人感到人生的美好； 愛心是一股流淌在心頭的泉水，使沉浸在痛苦中的人們感到人間的甘甜； 愛心是一曲回蕩在耳邊的歌謠，使孤獨(dú)的人們感到人間的溫曖； 愛心是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼； 愛心是一座亮在黑夜的燈塔，使迷途航船找到港灣； 愛心是一瓢紛灑在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心靈的滋潤； 愛心是一淚流淌在夏夜的清泉，使燥熱不寐的人領(lǐng)略詩般的恬靜； 愛心是一柄撐起在雨夜的小傘，使漂泊異鄉(xiāng)的人得到親情的蔭庇； 愛心是一道飛架在天邊的彩虹，使?jié)M目陰霾的人見到世界的美麗； 愛心是一杯潑灑在頭頂?shù)谋?，使高熱發(fā)昏的人得能冷靜地思索； 愛心是一塊銜含在嘴里的奶糖，使久飲黃連的人嘗到生活的甘甜。
初中優(yōu)秀作文 寫人記事的 5篇 名人名言 2句
我的童年非常快樂，那時(shí)發(fā)生的故事至今記憶猶新。
其中有一件事我一想起來心里總特別高興。
因?yàn)樗o我?guī)砹藷o限樂趣。
有一天，放學(xué)的時(shí)候，我看到前面有很多學(xué)生圍在那里，我很好奇的走了過去，一看原來是一盒兒可愛的小鴨子，我一問，一塊五一只，我只用了一塊四買下了它。
我把它拿了起來，雙手捧著它，它那小眼睛就像兩顆黑色的豆子一樣看著我，還不時(shí)的沖我叫。
而且它那搖搖擺擺的樣子可愛極了。
當(dāng)我蹲下身子拿塑料袋時(shí)，它卻從我的手里一搖一擺的跑了出去。
我把它捉了回來，嘴里還念叨著：“這小東西真淘氣。
”接著，我把它放在塑料袋里，便給它起了個(gè)名字——“小淘氣”。
回到家，我把它放到鞋盒里，還把盒放在桌子上，生怕它跑出來，可是，它偏偏不聽話，它先用翅膀扒住盒子，然后一用力，便跳出了盒子，接著，它不顧一切的向前跑，結(jié)果掉在椅子上面。
它又從椅子上面跳了下來。
搖搖擺擺的跑了過來，沖我嘰嘰叫。
我想它是餓了，我從冰箱里拿出幾根青菜，認(rèn)真地把青菜切得細(xì)細(xì)的，然后放入一個(gè)小盤子里，我剛端起盤子，小鴨子就一搖一擺的走到我跟前，只見它迫不及待的拍打著翅膀，伸長脖子，這時(shí)我還沒有把盤子放穩(wěn)，它就用它那又黃又扁的嘴貪婪地吃了起來，它那黃色的嘴就像小夾子一樣。
不一會(huì)兒，它那像小夾子的嘴把盤子里的菜吃得一干二凈。
它吃菜時(shí)的樣子真是可愛極了。
看它吃得這么香，我更喜歡了。
晚上，爸爸回來了，給“小淘氣”用紙盒做了一個(gè)窗。
媽媽給它做食兒，我給它倒水。
它就像我家的小客人一樣。
一次，我用手指夾它那扁的嘴，然后提了起來。
它那小爪子立刻像騎自行車那樣，蹬來蹬去。
這時(shí)，爸爸看見了，便著急的說：“快把它放下來。
”我奇怪的問：“為什么
”“你拽著它的嘴，它會(huì)痛的。
”我立刻把它放了下來。
我又問：“它為什么會(huì)痛呢
”爸爸說：“小鴨子的嘴雖然是硬的，但它的嘴也是和肉連在一起的，所以你拽它的嘴它當(dāng)然會(huì)痛了。
” 我慚愧的對(duì)小鴨子說：“真是對(duì)不起。
”這時(shí)“小淘氣”對(duì)我叫了兩聲。
它好像是原諒我了。
自從這只小鴨子來到我家后，給我的生活增添了很多的樂趣，至今想起來，對(duì)那只小鴨子還很留戀。
母愛，三月的陽光 人生旅途漫漫，我把生活詮釋成一段孤獨(dú)的流浪，通向夢(mèng)想的大道旁驛站不斷，我卻不愿停步，期待一份轟轟烈烈，一份舉世無雙，直至精疲力盡，驀然回首，驚覺原來道旁有的不僅僅是殘香?? 也許是在題海里浸泡得太久，有些浮腫，我披星戴月而歸，臉上總是揮不去“疲倦”二字。
打開燈，書桌上一杯熱氣騰騰的奶茶把小小的房間點(diǎn)綴著格外溫馨。
我并不奇怪，一點(diǎn)也不，奶茶在每天的這個(gè)時(shí)候都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在那兒，風(fēng)雨無阻。
何況此時(shí)的我正為另一件事而煩惱。
曾經(jīng)，我可以揮筆如行云流水，開卷成文。
可如今，小小一篇《母愛》卻讓我的思緒停滯不前，心中莫名地產(chǎn)生了一種可怕的空白。
“是媽媽不夠愛你嗎?”“不，不是。
”“是她為你所做的不夠多嗎?”“不，也不是。
”“那為什么你卻偏偏表達(dá)不出母愛呢???” 我不住地問自己，終是把頭弄得脹痛無比也沒有答案。
招手間，我碰到了奶茶，香氣四溢的奶茶，一仰脖，奶茶傾刻入肚，一股暖流立即自下而上升起，我渾身一顫，立掃所有煩惱，拋之于九霄云外。
母親知道我需要的一切。
輕輕地，我聽見門被開啟，一回頭，媽媽抱著一床被子走了進(jìn)來。
棉被滿是陽光的味道，似乎在這不足十平方米的空間內(nèi)，又升起了一輪小小的太陽。
媽媽見我手握空杯，呆呆地望著她，臉上立時(shí)漾起笑容，那是一種只有在母親臉上才會(huì)蕩漾的微笑，叫人無法抗拒。
我點(diǎn)點(diǎn)頭輕輕“嗯”了一聲，望著母親轉(zhuǎn)身出門。
就在她出門的那個(gè)瞬間，我突然靈光一閃：難道這就是母親的愛?但人們說母愛是偉大的，又怎會(huì)如一杯奶茶般平凡?我追出房去，想要尋找答案，然而在看到母親的剎那，我止住了腳步，媽媽問“還要一杯是嗎?”我笑了，終于明白母愛的偉大之處恰恰在于它的平凡，于是那輪小小的太陽又升起在我的心田，我的漫長旅途之上。
因?yàn)槲叶昧苏湎?，珍惜花花草草，平凡的奶茶之中濃濃的愛?/p>
也就此明白，愛媽媽，我可以做到的就是珍惜。
細(xì)細(xì)一品，那杯濃濃的奶茶真的好暖??昨天的離別過去了好長時(shí)間，回憶的時(shí)候，卻仿佛還在昨天。
哥哥是個(gè)不爭(zhēng)氣的孩子，初三沒上完，卻吵著要去南方打工。
無所事事在家渡過一個(gè)夏季，秋天便踏上了去南方的路途。
臨行前，母親給哥哥準(zhǔn)備去南方的用品。
怕哥哥餓著，母親拿起一袋食品塞進(jìn)旅行袋，覺得不夠，又拿起一袋，直到旅行袋被撐破拉鏈為止。
母親一遍又一遍囑咐哥哥，要經(jīng)常打電話回來。
我看著母親，在她眼睛里，多了一些憂傷，發(fā)髻上，多了幾縷銀絲。
母親站在村頭遙望哥哥離去的情景讓我禁不住哭腫了眼睛。
秋天，和往常一樣的凄涼，全沒有了綠葉和鮮花。
只有枯黃的落葉隨著凄涼的秋風(fēng)流浪，不知落葉是否留戀曾經(jīng)歡樂過的樹枝。
空空的樹枝上，沒有綠葉，看起來沒有生機(jī)。
零零星星只剩下幾個(gè)沒有喜鵲居住的鵲巢，不知離家的喜鵲是否眷戀它溫暖舒適的家。
不知不覺中，已經(jīng)到站了。
父親不斷叮囑哥哥：“查點(diǎn)一下，看東西拿齊了沒有。
”哥哥上車后，父親還喊著：“記得經(jīng)常打電話回來。
”父親站在那里，看著車離去。
秋風(fēng)撩動(dòng)父親前額的銀絲，我看到，在父親的眼睛里也多出一絲離愁。
我只默默禱告：哥哥，可要記得經(jīng)常打電話回來。
今天的等待自哥哥離開后，父親和母親總在電話旁轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，焦急地等待著。
就像沙漠的旅行者渴望一泓清泉。
有時(shí)，他們抱怨哥哥走了這么長時(shí)間，也不打電話，擔(dān)心哥哥在那邊過得好不好。
然后，又一陣長長的嘆息。
有時(shí)候，電話的鈴聲突然響起來。
他們就會(huì)在一瞬間奔過去，抓起電話。
當(dāng)聽到電話那邊的人不是哥哥時(shí)，臉上的興奮一點(diǎn)點(diǎn)消失，眼中的光彩一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。
出來后，面對(duì)一群焦急等待的人，一聲輕輕的“不是”，便引起一串失望的嘆息。
有時(shí)，聽到《?；丶铱纯础愤@首哥，也會(huì)有人自言自語：“這么長時(shí)間了，也不知他過得怎么樣，想不想家，連個(gè)電話也不打。
”然后，是一陣沉默。
有時(shí)，在吃飯的時(shí)候，看著滿桌的飯菜，也會(huì)聽到嘆息的聲音：“這可是那孩子最愛吃的飯菜。
現(xiàn)在他走了，也吃不到這些東西了。
真不知道他在那邊過得怎么樣，連個(gè)電話也不打一個(gè)，真叫人擔(dān)心。
”一句話，引得滿桌惆悵，個(gè)個(gè)臉上寫滿嘆息哥哥，你是否知道，全家人的心自你走后都憔悴，你的久無音訊，家人都陷入了漫長等待
哥，你為何至今仍沒有一個(gè)電話
明天的感慨后來，我漸漸明白，他們等待的，不僅僅是一個(gè)電話，更重要的是想聽聽遠(yuǎn)方親人的聲音，聽他報(bào)聲平安。
是愛讓父母在時(shí)光飛逝中堅(jiān)守在電話旁。
這就像那風(fēng)箏與線。
任風(fēng)箏飛得多高多遠(yuǎn)，卻永遠(yuǎn)離不開那細(xì)細(xì)的始終牽著它的線。
這是愛的絲繩，永遠(yuǎn)纏住風(fēng)箏的心。
這根絲繩，永遠(yuǎn)剪不斷，也不會(huì)隨時(shí)光的飛逝而腐爛，不會(huì)被風(fēng)雨銷蝕，相反，卻會(huì)越系越緊，愛越纏綿。
這時(shí)，我才真正體會(huì)兒行千里母擔(dān)憂。
不只是母親，還有父親，爺爺，奶奶。
任孩子走多遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)走不出父母的心。
我默默念著：“哥哥，你為何至今還不打電話
”
急找一些評(píng)價(jià)歷史對(duì)個(gè)人的重要性的名言名句!!!!!!
前事不忘，后世之師。
欲滅其國，必史
以人為鑒可得失，以史為鑒可以知興替。
滅國，必先去其史；滅人之枋 ，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。
龔自珍 歷史睡了，時(shí)間醒著；世界睡了，你們醒著～洛夫 歷史就在每一個(gè)人的生活中 ～[英]莎士比亞 歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來 ～[英] 史蒂芬·斯賓得 歷史應(yīng)是人類的教師～[德]赫爾巴特 我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”；歷史就是我們的一切～恩格斯 歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接萬載，視通萬里，千姿百態(tài)，令人銷魂，因此它比他學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力～[法]馬克·布洛赫 究天人之際，通古今之變，成一家之言。
——司馬遷 史者，所以明夫治天下之道也。
——曾鞏《南齊書序》 史乃述往以為來者師也,經(jīng)世之大略 --- 王夫之 史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。
代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。
“國可滅，而史不可滅”。
“臺(tái)灣300年來之史，將無以昭示后人，又豈非今日我輩之罪乎” ----連橫(國民黨前主席連戰(zhàn)之祖父)《臺(tái)灣通史》自序（1908年開始經(jīng)過十年寫成） 讀史可以明智。
——弗蘭西斯?培根 我們只知道一門惟一的科學(xué)——?dú)v史學(xué)。
——馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》 我們根本沒想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”；歷史就是我們的一切。
——恩格斯 希望能給我最佳，謝了
人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。
——恩格斯 人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。
——恩格斯 忘記歷史就意味著背叛。
——列寧 據(jù)說，歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開玩笑。
本來要到這個(gè)房間，結(jié)果卻到了另一個(gè)房間。
——列寧 一切歷史都是當(dāng)代史。
——克羅齊 歷史應(yīng)是人類的教師。
——赫爾巴特 一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。
——西塞羅 拒不思考?xì)v史的民族、社會(huì)和個(gè)人是不幸的。
……喪失往昔的人是不幸的。
世人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和尊重過去，以便建設(shè)符合情理的未來。
——雅克?勒高夫（法） 不尊重歷史的人，注定要重犯歷史的錯(cuò)誤。
——桑塔亞 歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接萬載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人們的想像力。
——馬克?布洛赫 歷史是彷徨者的向?qū)А?/p>
——阿克頓（英） 一方面，歷史指的是事件，即人類事件的過程；另一方面，它又是指歷史的事實(shí)報(bào)道，即歷史學(xué)家所從事的探究和做的記事。
——路易斯?奧?明克（英國） 歷史是由活著的人和為了活著的人而重建死者的生活。
——雷蒙?阿隆（法國歷史哲學(xué)家）
老子和孟子的名言名句的鑒賞
《老子》一書，在先秦諸子散文中別為一格，獨(dú)具特色，思想內(nèi)容微妙難識(shí)，玄之又玄；表現(xiàn)形式也言簡(jiǎn)意長，韻味無窮。
從思想上來說，《老子》一書的作者是反文學(xué)的。
他認(rèn)為“五色使人國盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聾”；要言之就是“五色”、“五音”十分有害，甚而至于極端地說出“法令滋章，盜賊多有”這等話；斷言“美言不信，信言不美”，把“信言”和“美言”對(duì)立起來。
但是通觀《老子》全書，情況似乎與作者自已的斷言很不一致。
《老子》全書八十一章，文字固然簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)；但章章語句齊整，音韻和諧，瑯瑯上口。
具有詩歌的風(fēng)味，給哲理散文賦予文學(xué)的美感。
請(qǐng)看起首第一章： 道可道，非常道。
名可名，非常名。
有名，萬物之始；無名，萬物之母。
…… ——這不是深?yuàn)W絕妙的哲理詩嗎
這是哲理，也是詩；是哲理與詩的統(tǒng)一。
它的最大長處是使玄奧精微的哲理與便于耳傳口授的文學(xué)手法結(jié)合在一起，構(gòu)成了自己獨(dú)有的特色。
從事物相反相成的對(duì)比中進(jìn)行邏輯構(gòu)思，是《老子》的一個(gè)重要特色。
《天下皆知美之為美》一開頭就講美與惡、善與不善都是由比較而來的。
天下人都知道美是美，就有丑與美的對(duì)立。
都知道善是善，也就有惡與善的對(duì)立。
推而廣之，有無、難易、長短、高下、音聲、前后，都是矛盾對(duì)立的關(guān)系。
“恒也”二字，結(jié)論性地強(qiáng)調(diào)這種矛盾對(duì)立的關(guān)系乃是一條永恒的規(guī)律。
文章進(jìn)而把這條規(guī)律運(yùn)用到政治上，主張圣人要“處無為之事，行不言之教”，因?yàn)橛袨榕c無為，有教與無教也是矛盾對(duì)立的。
結(jié)論是無為則無不為，無教則無不教。
一切依從自然的發(fā)展，即使功成事就，也不以功德自居，而人們卻自然會(huì)銘記他的功德。
條理清楚，主旨明確，不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，而且通過一連串的具體事例，打開讀者的心扉，啟發(fā)讀者的想象，使讀者對(duì)他所要說的道理先有感性認(rèn)識(shí)，再循序漸進(jìn)地提高到理性思維的階段，最后被他“無為無不為”的結(jié)論所折服。
這就比只說抽象的道理或一般性的邏輯推理，給人的印象深刻得多。
貼切的比喻和形象的描繪也是《老子》的一個(gè)特色。
《天下皆知美之為美》中“有無相生”一段，便是以一連串的比喻說明事物都相反相成，從而論證“無為無不為”的主旨。
而《其安易持》中“合抱之本，生于毫末。
九層之臺(tái)，起于累土。
千里之行，始于足下”，更用排比的形式運(yùn)用形象性的比喻，說明事物的發(fā)展必然遵循著由小到大的客觀規(guī)律。
這樣貼切的比喻已成為千古名言，激勵(lì)弱小者發(fā)奮圖強(qiáng)，有志者奮斗不息。
其客觀意義已超過老子的原意。
因?yàn)槔献邮潜^主義者，他害怕新生事物，要維護(hù)舊事物，并不主張圖強(qiáng)奮斗。
他提出的“小國寡民”正是從他的無為哲學(xué)生發(fā)出來的政治主張。
“小國寡民”的政治 主張無疑是反歷史的倒退。
但在這里，作者卻能用形象傳神之筆生動(dòng)地描繪這個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖。
這個(gè)國家的老百姓，吃粗菜淡飯感到很香甜，穿粗布麻服感到很美好，住簡(jiǎn)陋茅屋感到很安適，簡(jiǎn)樸的生活過得很樂意。
國與國之間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_，異國人民之間也沒有商品交換，甚至不用舟車，不要文字。
既不用提高物質(zhì)生活，也不必發(fā)展文化生活，人民無欲無知，渾渾噩噩，滿足簡(jiǎn)樸的需求，而大家相安無事，老死不相往來。
這是一幅多么安謐恬靜的田園詩般的景色啊
雖然這樣的理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，但是由于他形象地描繪了一幅沒有壓迫，沒有剝削，人民安居樂業(yè)的圖景，在政治上便具有反對(duì)剝削反對(duì)壓迫的積極意義，給處于戰(zhàn)亂時(shí)代的人民帶來希望和安慰，并且對(duì)后代的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
陶淵明的《桃花源記》就是對(duì)老子“小國寡民”的理想社會(huì)的進(jìn)一步鋪敘和渲染。
以詩為文，文約義豐，這是《老子》的又一特色。
《老子》一書是講哲理的，但是毫無枯燥晦澀的感覺，給人以清新活潑的韻味。
一般地說，詩歌講意境，講辭藻。
《老子》一書的詩文風(fēng)韻卻并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢華麗的辭藻，而是通過精練簡(jiǎn)樸的語言來表達(dá)意蘊(yùn)深厚的思想感情。
如《天下皆知美之為美》一文，立意在于說明“無為而無不為”，但卻從美與丑、善與不善的對(duì)比開始，然后接之以“有無相生”等一連串形象性的排偶短句，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。
而“恒也”二字猶如一錘定音，說明這一切都是永恒不變的，進(jìn)而歸納出“圣人處無為之事，行不言之教”就順理成章了。
而“天下皆知美之為美”猶如“黃河之水天上來”，突兀而起；又以“夫唯不居，是以不去”兩句作結(jié)，戛然而止，給人以言已盡而意無窮的感覺。
如果說《天下皆知美之為美》在立意上采用歸納法以達(dá)到文約義豐的話，那么《其安易持》與《小國寡民》二文則都是采用演繹法，開篇開門見山，提出主旨，也同樣收到文約義豐的效果。
在語言表達(dá)上更是精益求精，如“無為”，“無執(zhí)”，“欲不欲”，“學(xué)不學(xué)”，“甘其食”，“美其服”，“安其居”，“樂其俗”等等，在極其簡(jiǎn)練的語言中，包含著豐富的內(nèi)容或深?yuàn)W的道理，為讀者留出馳騁想象的余地。
老子在現(xiàn)實(shí)生活中是個(gè)時(shí)代的落伍者，但《老子》一書重視對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的總結(jié)，以樸實(shí)的文學(xué)語言表達(dá)了豐富的哲學(xué)思想，還是值得我們肯定和贊賞的。
生于憂患，死于安樂 孟子這篇短文言簡(jiǎn)意賅，說理透辟，見解深刻，是《孟子》散文藝術(shù)多樣化的一個(gè)明證。
文章圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國家關(guān)系的中心命題，提出了“生于憂患，死于安樂”的論斷，告誡人們要勇于克服困難，在艱苦的環(huán)境中鍛煉自己；絕不能沉溺于安樂之中，否則就會(huì)遭到失敗和滅亡。
首先，列舉出虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位政治家，他們登上歷史舞臺(tái)、承擔(dān)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，走過一段艱難困苦的人生途程。
坎坷的道路，險(xiǎn)惡的環(huán)境，使他們的精神和身體受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和鍛煉，困難和挫折教訓(xùn)了他們，終于脫穎而出，有所作為，從而成為歷史上的杰出人物。
這一段通過敘事，為生于憂患的論點(diǎn)，提供了令人信服的根據(jù)。
接著在所舉事例的基礎(chǔ)上展開議論。
孟子認(rèn)為：上天將要把一項(xiàng)重大任務(wù)安排到某人身上時(shí)，一定先要磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，使他在生活實(shí)踐中經(jīng)受種種考驗(yàn)。
這樣便可以使他心志震動(dòng)、性情堅(jiān)韌，才智不斷得到增長，為承擔(dān)“大任”創(chuàng)造條件。
然后又進(jìn)一步指出：一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤才會(huì)接受教訓(xùn)，加以改正；一個(gè)人身處逆境，屢屢碰壁，心意困苦，思慮阻塞，才能奮發(fā)上進(jìn)，成就一番事業(yè)。
這段議論語言十分精練，間用排偶句式，一氣貫注，有理有據(jù)，發(fā)人深思。
其中雖然反映了孟子的天命觀，但其強(qiáng)調(diào)在艱苦環(huán)境中進(jìn)行鍛煉的重要性，對(duì)今天的讀者仍然富有教益。
最后，又深入一層，從個(gè)人推及國家。
孟子認(rèn)為：一個(gè)國家如果內(nèi)部沒有嚴(yán)格執(zhí)行法度的大臣和足以輔弼的賢士，外部沒有敵人的襲擾侵凌，總是處于太平安樂的順境，那么這個(gè)國家就常常容易滅亡。
這一多難可以興邦的推論雖然著筆不多，卻頗足使人心服。
結(jié)尾兩句點(diǎn)明全篇題旨：憂愁禍患可以使人生存，安逸享樂可以使人毀亡。
懂得了這個(gè)道理，就會(huì)因禍得福，立于不敗之地。
孟子在本文中表述的觀點(diǎn)，包含著某些樸素的辯證法因素，曾被后代一些有識(shí)之士所繼承。
例如唐柳宗元在《敵戒》中曾說，“敵存滅禍，敵去召過”；宋歐陽修的《五代史伶官傳序》也指出，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。
這些看法，或多或少都受到了孟子思想的影響。
“生于憂患，死于安樂”，不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且在今天也還有一定的借鑒意義。
