《生于憂患，死于安樂(lè)》的原文，翻譯，完整注解
原文： 字希仁，廬州合肥人也。
……知天長(zhǎng)縣。
有盜割人牛舌者，主來(lái)訴。
拯曰：“第歸，殺而鬻之”尋復(fù)有來(lái)告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之?”盜驚服。
徙知端州，遷殿中丞。
端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。
拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。
使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開(kāi)便門(mén)，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦嘗開(kāi)門(mén)矣，刺疆事何必開(kāi)便門(mén)哉?”其人遂無(wú)以對(duì)。
召權(quán)知開(kāi)封府，遷右司郎中。
拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?/p>
人以笑比。
童稚婦女，亦知其名，呼日“”。
京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有。
”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。
拯開(kāi)正門(mén)，使得至前陳曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。
與人不茍合，不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書(shū)，故人、親黨皆絕之。
雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。
嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。
不從吾志，非吾子若孫也。
” 譯文： 字希仁，是廬州合肥(今安徽合肥)人。
……當(dāng)天長(zhǎng)縣知縣。
有個(gè)盜賊割了別人家耕牛的舌頭，牛主人來(lái)到(縣衙)告狀。
包拯說(shuō)：“(你)只管回家去，殺了牛賣(mài)了它。
”不久又有一人來(lái)到(縣衙)告別人私自宰殺耕牛，包拯說(shuō)：“(你)為什么割了別人家耕牛的舌頭，又來(lái)告他的狀?”這個(gè)盜賊感到很震驚，也很服氣。
(包拯)轉(zhuǎn)到端州當(dāng)知府，升為殿中丞。
端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。
包拯命令制造的硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，當(dāng)政滿一年沒(méi)拿一方硯臺(tái)回家。
(包拯)出使契丹，契丹命令典客對(duì)包拯說(shuō)：“(你們國(guó)家的)雄州城最近開(kāi)了便門(mén)，就是想引誘我國(guó)的叛徒，以便刺探邊疆的情報(bào)吧?”包拯說(shuō)：“(你們國(guó)家的)涿州城曾經(jīng)也開(kāi)過(guò)便門(mén)，刺探邊疆的情報(bào)為何一定要開(kāi)便門(mén)呢?”那個(gè)人便無(wú)言以對(duì)了。
(包拯被朝廷)召令暫時(shí)代理，升為右司郎中。
包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽(tīng)說(shuō)的人都很害怕他。
人們把包拯笑比做黃河水清(一樣極難發(fā)生的事情)。
小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“”。
京城里的人因此說(shuō)：“(暗中行賄)疏不通關(guān)系(的人)，有閻羅王和包老頭。
”按舊規(guī)矩，凡是訴訟都不能直接到官署(遞交狀子)。
包拯打開(kāi)官署正門(mén)，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。
包拯性情嚴(yán)峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務(wù)求忠誠(chéng)厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來(lái)沒(méi)有不施行忠恕之道的。
(他)跟人交往不隨意附和，不以取悅?cè)?，平常沒(méi)有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來(lái)。
雖然地位高貴，但(穿的)衣服、(用的)器物、(吃的)飲食跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。
(他)曾經(jīng)說(shuō)：“后代子孫當(dāng)官?gòu)恼?，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。
假若不聽(tīng)從我的意志，就不是我的子孫。
”
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奸似忠，大貪敝履。
在好金錢(qián)、美女哥們的面前，可要小說(shuō)不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該正確對(duì)待功名利祿。
漢初三杰，人生結(jié)果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場(chǎng)，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對(duì)待功名的原因。
老子說(shuō)過(guò)一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國(guó)古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態(tài)度，也有消極的態(tài)度。
《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對(duì)待人生的代表性說(shuō)法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說(shuō)，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請(qǐng)，豈非高祖亦有負(fù)于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽(yáng)，信滅齊，不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當(dāng)是之時(shí)，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復(fù)何恃哉
夫乘時(shí)以徼利者，市井之志也；酬功而報(bào)德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 受胯下之辱，終成大業(yè)者是韓信，戰(zhàn)必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥(niǎo)盡，良弓藏，敵國(guó)破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時(shí)是金錢(qián)、地位、美色，有時(shí)也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過(guò)則諫；諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之。
安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為惠帝沒(méi)有處理母親親情與國(guó)家大事的關(guān)系。
在仁孝與國(guó)家大事發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該以仁孝服從于國(guó)家大事。
惠帝對(duì)自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國(guó)家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中逃避也是一種解脫，只不過(guò)是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節(jié)四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請(qǐng)，亦足以報(bào)盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無(wú)后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應(yīng)夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無(wú)噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀(jì)十七】 【評(píng)介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時(shí)候，說(shuō)不定會(huì)失去，甚至?xí)ジ唷?/p>
張良運(yùn)籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問(wèn)禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對(duì)皇帝游獵無(wú)度，奸臣用權(quán)這些皇帝應(yīng)該認(rèn)識(shí)到而沒(méi)有引起警惕的現(xiàn)象視而不見(jiàn)，不發(fā)一言；而對(duì)皇帝本來(lái)就很重視的問(wèn)題反復(fù)陳說(shuō)，這是一種嚴(yán)重失職行為。
不過(guò)，貢禹為官之道有一點(diǎn)是值得注意的，這就是凡是忠言，聽(tīng)起來(lái)都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說(shuō)得不好聽(tīng)，未必不是忠貞，說(shuō)得讓人愛(ài)聽(tīng)，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹(shù)正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個(gè)是非顛倒的環(huán)境下，情況卻會(huì)發(fā)生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對(duì)樹(shù)樁說(shuō)，你為何不正
樹(shù)樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹(shù)樁和影子都在辯說(shuō)自己正。
雙方爭(zhēng)論不休，相持良久，只好一起去問(wèn)遠(yuǎn)處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說(shuō)：你們說(shuō)的都對(duì)，都不對(duì)。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場(chǎng)。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復(fù)赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或?yàn)榧槎喜恢?，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無(wú)所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀(jì)三十八】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為，作為人君，不僅應(yīng)該有判斷是非曲直的認(rèn)識(shí)能力，而且還應(yīng)該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導(dǎo)致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無(wú)道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚(yáng)仄陋，固為其有益于國(guó)家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當(dāng)盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀(jì)四十三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國(guó)家為人民做事，而是一種在世無(wú)道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應(yīng)該修明政治，弘揚(yáng)王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發(fā)揮自己才能的條件和機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，隱士中也不排除有以退為進(jìn)，以隱圖顯，韜光養(yǎng)晦，見(jiàn)機(jī)而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無(wú)道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國(guó)隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見(jiàn)幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀(jì)四十八】 【評(píng)介】 在波詭云譎的政治舞臺(tái)上，有時(shí)要難得糊涂，有時(shí)要眾人皆醉而我獨(dú)醒，方可萬(wàn)全。
宋朝有個(gè)宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營(yíng)陽(yáng)王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書(shū)，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書(shū)而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。
”君子之于擇術(shù)，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀(jì)一】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為不同的思想對(duì)人有不同的影響。
“思無(wú)邪”就是思想情感表達(dá)適中，無(wú)“過(guò)”與“不及”之弊，思想情感表達(dá)適中，行為篤守正道。
當(dāng)然，人處在不同的環(huán)境下，對(duì)學(xué)術(shù)思想的接受是有差別的。
如在得意之時(shí)，學(xué)點(diǎn)佛，參參禪，以免顯忘形之態(tài)；在失意時(shí)，讀點(diǎn)《老子》、《莊子》，染些道骨仙風(fēng)，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無(wú)所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當(dāng)時(shí)賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時(shí)就出手啊
”凡濟(jì)大事，成大業(yè)者，無(wú)不是干凈利落，果斷堅(jiān)決。
患得又患失，有機(jī)會(huì)時(shí)抓不住，機(jī)會(huì)來(lái)了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預(yù)知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 忠于事業(yè)，為國(guó)謀利者是敬業(yè)；忠于一個(gè)人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報(bào)恩，但也容易生出許多奴才來(lái)。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時(shí)攻戰(zhàn)之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長(zhǎng)，功成不取，以濟(jì)國(guó)事，忠且無(wú)私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀(jì)七】 【評(píng)介】 寸有所長(zhǎng)，尺有所短。
看到別人的長(zhǎng)處，反思自己的短處，才是客觀、理性態(tài)度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說(shuō)自己之長(zhǎng)。
看來(lái)配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛(ài)，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠(yuǎn)之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀(jì)十一】 【評(píng)介】 司馬光說(shuō)的是如何做人的問(wèn)題。
篤守正道是君子應(yīng)該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門(mén)邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門(mén)左道入者是小人。
但中國(guó)歷史上鉆狗洞、探旁門(mén)者絡(luò)繹于路。
其實(shí)在這小人隊(duì)伍中有些曾是君子，因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫?，逼良為娼，才使他們從君子異化為小人?/p>
或做個(gè)“臨時(shí)”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質(zhì)，有死無(wú)貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無(wú)一言以規(guī)人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀(jì)十六】 【評(píng)介】 這是一幅畫(huà)，小人的嘴臉，勢(shì)利之徒的百態(tài)，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設(shè)位，圣人則之，以制禮立法，內(nèi)有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無(wú)貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質(zhì)稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無(wú)間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復(fù)華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。
何則
大節(jié)已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過(guò)客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭(zhēng)，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人，豈得獨(dú)罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見(jiàn)危致命，君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死。
智士邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。
今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國(guó)存則依違拱嘿，竊位素餐，國(guó)亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠(yuǎn)害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無(wú)求生害仁，豈專以全身遠(yuǎn)害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰(shuí)賢乎
抑此非特道之愆也，時(shí)君亦有責(zé)焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語(yǔ)其忠則反君事仇，語(yǔ)其智則社稷為墟。
后來(lái)之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時(shí)君之責(zé)也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀(jì)二】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為馮道是個(gè)不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節(jié)。
不過(guò)司馬光對(duì)馮道處世之術(shù)進(jìn)行了客觀分析，認(rèn)為馮道能全身于亂世，這是他的一個(gè)特別的處事才能。
而且，當(dāng)時(shí)五朝八姓的統(tǒng)治者也為馮道提供了左右逢源的機(jī)會(huì)。
這里有必要對(duì)馮道這個(gè)政治上不倒翁做些簡(jiǎn)要介紹。
歷史上的五代，不過(guò)五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個(gè)朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統(tǒng)領(lǐng)的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒(méi)有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個(gè)。
他先后事4姓10位皇帝，均能進(jìn)退得當(dāng)，久居祿位。
是不是因?yàn)轳T道懷抱經(jīng)天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無(wú)政治建樹(shù)，又乏民族氣節(jié)，一旦國(guó)難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國(guó)家大業(yè)為己任，只一味追求高官厚祿，棄國(guó)背君對(duì)他來(lái)講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區(qū)）人。
相傳他未成名問(wèn)相時(shí)，就曾賦詩(shī)一首以表心志：“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認(rèn)為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉(zhuǎn)換，只要識(shí)時(shí)務(wù)不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實(shí)實(shí)是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書(shū)數(shù)百言，津津樂(lè)道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號(hào)為“長(zhǎng)樂(lè)老”，真是厚顏無(wú)恥，令人作嘔。
在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
在朝的要做忠臣。
這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。
忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無(wú)主義者。
原來(lái)氣是動(dòng)的，可以變化。
我們常說(shuō)志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。
有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了。
節(jié)從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這 個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。
所以宋朝人說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說(shuō)的是女人，后來(lái)也用來(lái)說(shuō)士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級(jí) 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信. 孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌 回答者： 飛過(guò)海洋001 - 見(jiàn)習(xí)魔法師 二級(jí) 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
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太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽(yáng)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】
